離幸福很近【10】

頂禮本師釋迦牟尼佛

頂禮文殊智慧勇識

頂禮傳承大恩上師

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

我願為度化無量無邊眾生，發起殊勝的菩提心！

我們學佛的目的：離開三惡趣，暫時獲得人天福報，究竟獲得圓滿解脫，而利益天下無邊的一切眾生。

一、穩步邁入菩提正道

1、 認清身份 釐定目標

為什麼有的人在世間能獲得成功？就是因為對自己的人生方向和目標有明確的定位和計劃。

對廣大在家修行人來講，若能做到既不偏墮於完全拋棄世間，也不偏墮於完全沉溺世間，或者說既搞好修行，又做好一輩子該做的事情，就可實現『做一位有境界的修行人』這一目標。

《前行》等相關教言中講，修行人應該完全放下世間法，但這個教言是針對在一生中現前雙運如來果位的上等修行人講的，如米拉日巴尊者、如來芽尊者、宗喀巴大師等。

廣大在家學佛的人，要完全拋棄所有世間事是不現實的。因為上有老、下有小，還有許多社會責任；而很多人貪人、貪事、貪物的心態還很強烈。

所以，大家就在經論教言中，尋找一條適合自己身份的修行之路。

2、 恆守中道 不墮兩邊

華智仁波切說過：暫時的厭離心，實際上是不穩固的。

開始時不要特別過激，最後也不要太過散漫。有些人剛開始特別精進，白天不休息、晚上不睡覺，跟家裡人也不溝通、不說話，甚至跟他們一起吃飯都拒絕。最後因為家裡阻止等原因，又完全放棄修行滾入紅塵，那時比不信佛教者的行為還低劣、還過分。這樣的行為都過極端，應該不墮兩邊。

3、 循序漸進 打牢基礎

要想成為一位有境界的在家修行人應該怎樣做？

剛開始自己一定要發願：這一輩子不捨棄三寶，即受持三皈；進而受持五戒，行持十善。

佛陀講了許許多多學佛和解脫的層次，但對大多數在家人來講，主要講了斷除十不善業。打好穩固的基礎後，再進一步求更高的法就比較方便。

斷除十不善業之後，還要盡量懺悔一生所造的十不善業，才能成為一名合格的佛教徒。

4、 慧眼圓明 戒急戒躁

漢地學佛人的現狀:

一是盲目衝動。漢地確實不比藏地，很多人從小心裡空空蕩蕩，沒有信仰，到了一定年齡後，由於經歷了歲月的滄桑，遇到了各種各樣的挫折，心裡就產生種種厭倦輪迴的心，此時遇到佛法就像乾涸的花草遇到春雨一樣，非常渴望，在依止上師方面，就容易不觀察、不抉擇。

二是好高騖遠，又急又躁。現在很多人不聞思馬上去修行，不觀察馬上去依止，沒有基礎卻要選擇最高的法，得灌頂後不學誓言，這些都是很可怕的。

三是心不清凈，毛病眾多。把小事擴大，道友之間議論紛紛；依止上師不如法；修學佛法不按次弟；今天學一個法明天就拋棄，缺少恆常心與恭敬心；尤其很多修行人不夠精進，極為懈怠，對世間法特別耽著，這些都是致命的毛病。

l 在修學佛法方面，大家一定要遵循次第，不能一開始就奔最高的法，因為在修最高的法之前，必須要有非常穩固的聞思。現在有些人連皈依三寶、五戒十善等內外加行的基礎都沒有，卻想馬上閉目觀修最了義的法，這是不可能的。

l 對現代人來講，一定要長期聞思。因為很多人從小心裡產生的，就是各種非常複雜、麻煩的世間念頭，除此之外根本沒有相應出世間佛法的智慧和悲心。而且無始以來串習的，就是世間貪嗔痴等迷亂現象，這些與分別念也特別相應。而希求解脫、利益眾生的出世間心態，卻非常陌生、遙遠。因此，在修行過程中，大家應再再聞思。之後才能找到真正的解脫之路。

二、勵力斷除十不善業

《華嚴經》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」如果沒有以正知正念來斷除十不善業，就會墮入三惡趣。

所謂十不善業，指身體的三種不善業——殺生、偷盜、邪淫；語言的四種不善業——妄語、兩舌、惡口、綺語；心的三種不善業——貪慾、嗔恚、邪見。

1、 斷除三種身不善業

第一不殺生

《十不善業道經》云：「云何殺生？謂於有情，率先見已，次審其名，決定欲殺，動身施作，斷其命根。如是五緣，次弟具足，成殺生罪，定感彼果。」

《正法念處經》云：「若教殺生，若殺生者，彼二種人，同一殺業，墮活動地獄。」自己殺生與別人殺，業完全一樣。

龍猛菩薩在《在智度論》中說過：「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」所有罪惡當中，殺業是最重的。

殘害其他生命跟殺人也沒有什麼差別，只不過現代人的價值觀沒有到達這樣的高度。大家以後應將「不殺」放在一切功德的首位。不但不殺，不要盡量做無畏布施——放生。因為對眾生來講，給予生存的機會是所有賜予當中最無上的。

第二不與取

《大智度論》云：「飢餓身羸瘦，受罪大苦劇，他物不可觸，譬如大火聚。」

《正法念處經》中亦云：「觀偷盜如火。」

不明因果，不懼因果，後果可怕。以後應盡量將自己的財物布施給有緣眾生。

第三是邪淫

《佛說大乘日子王所問經》中講：「下劣淫慾行，直往於無間。」

l 作為在家居士，應該過清凈的生活。通過聞思修行，將各方面的佛教道理融入自心時，對治各種不良貪慾和惡行，是非常容易。

l 斷除三種身體的不善業，受持清凈的戒律。清凈的戒律是一切功德之本。如果有一分清凈的戒律，功德之種就紮根於大地，慢慢就會開花結果。也就是說，所積善根若有一條別解脫戒作為所依，能依的功德慢慢就會增長。

2、斷除四種語言不善業

第一種是妄語

佛陀在《正法處經》中說「若人妄語，口中有毒蛇。」

語言特別重要，它代表一個人的人格。作為佛教徒，無論是對自身的要求，還是對孩童的教育，說話都要真實、誠懇，不能一開口就說各種虛假的語言。若經常說一些妄語、顛倒語，佛經把它比喻成口裡湧出毒蛇，其毒氣無論接觸誰都會傳染，最後將蔓延整個身體。

如果即生當中說真實的語言，將來不管說什麼話，都有分量和威信。為什麼現在有些人說話誰都會聽，而有些人說一百遍別人也不聽，其實，這與前世是否說真實語還是有一定關係。

第二種是離間語

所謂離間語，就是兩舌，指人與人之間傳播是非、製造矛盾。離間語分公開離間語和暗中離間語兩種。

《正法念處經》中云：「何人兩舌說，善人所不贊。」

為什麼有些佛教徒一邊學習，一邊在言行中暴露出不如法現象呢？就是因為法沒有融入心。一旦佛法融入自心，所說所作、所思所想，全都會如理如法。因明中講：通過有煙，可以推知有火；同樣，從語言、行為，也可以推出內在的修行和證悟。

現在最緊迫的任務，就自己好好修行，以調伏自相續的煩惱。人一天中，白天忙於事務，晚上沉溺睡眠，中間雖有一些空閑，也處於散亂、是非當中，那就沒有修行的時間了。

人生無常，遇到佛法不容易，修行佛法更不容易。

佛教徒要弘揚真理，只有大家通力合作，才能弘揚釋迦牟尼佛真實無偽、稀有難得的大乘教法。如果內部勾心鬥角，天天不和諧、不和睦，在這種的氣氛中，不要說弘揚真正的佛法，連世間倫理都沒辦法弘開。

總之，所謂離間語，就是對本來和合的關係，以語言使之破裂。正因為語言有諸如此類的種種過患，為了避免以之造下極大的罪業，很多修行人都不愛說話，而閉關的修行人更是長期禁語。因此，說話一要謹慎，否則會對自己帶來禍害，對他人帶來痛苦。

第三是惡口

所謂惡口，就是粗言粗語，有些人經常說精語，或責罵，或挖苦，或抵毀，或訶斥，這是很不好的。《正法念處經》云：「若人惡口說，彼人舌如毒。」

給人取外號，看似大不了，可通過學習《百業經》、《賢愚經》、《百緣經》、《佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經》，可了知其過患非常大。

若用菩提心等非常好的心態攝持，在好的對境前行持善法，短短時間積累的功德乃至生生世世都不會窮盡；如果對嚴厲的對境和眾生用一些語言來詈罵，自己生生世世都會墮入惡趣。

在修行當中，最重要的就是要相信因果。所有藏漢佛教的高僧大德，開悟的境界越來越高時越深信因果，不管說話、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、謙虛謹慎。

第四是綺語

所謂綺語，就是不接近解脫的無稽之談。《阿毘曇心論經》中云：「不善語、無益語、非法語，是名綺語」。

3、斷除三種意不善業

第一貪慾

所謂貪慾，就心裡貪執人、財物等的心態。

《正法念處經》云：「其人貪慾故，晝夜不得樂。」如果一心追求物質享受，不可能獲得快樂，唯有知足少欲，才能生起歡喜心和滿足感。

雖然貪慾對解脫和成就有很大的危害，但要立即全部斷除也有一定的困難，所以應盡量減少貪慾。

第二是嗔恚

所謂嗔恚，就是害心，也就是說，想危害對方，而在心裡產生嗔恨。在所有罪業中，嗔恨最可怕。若生起一剎那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毀無餘。

《正法念處經》云：「嗔為第一因，令人生地獄。」

《入中論自釋》當講：上品嗔恨墮地獄，中品嗔恨墮入餓鬼，下品嗔恨墮入旁生。

要長期修忍辱和慈悲心來斷除自相續的嗔恨。尤其學大乘佛法，一定要斷除嗔恨，因為它會傷害眾生，而傷害眾生在大乘修法中是最大的障礙。

第三是邪見

所謂邪見，指心裡產生三寶沒有加持力，輪迴、因果不存在，佛教講的道理完全是錯誤的等顛倒之想。

《妙法蓮花經》中云：「薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。」意謂：缺少福德的人，被各種各樣的世間痛苦折磨自己的身心，雖然在苦海中如此煎熬，可是他的心卻一直不能轉入正教，而入於邪教的密林，始終執著有無等。

《成實論》中云：「正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。」

剛開始學習佛法時，對佛教徒的很多行為都接受不了，對很多道理疑惑心也特彆強，但通過學習眾多佛教經論，自相續的邪見、成見、惡見全都茫然無存，正見的太陽也從心底的東山上升起來了。這不僅遣除自身的愚痴黑暗，還照耀整個世界，給芸芸眾生帶來光明、快樂。

以前，絕大多數人都造過很多十不善業，有些以煩惱深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、環境、教育等影響而造。通過學習後，要精進懺悔，之後就能得以清凈。

《金光經》云：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清凈。」

思考題：1、為什麼修行人，尤其是初學者，應著重打牢基礎，特別是斷除十不善業？

答：世間學任何知識技能，都要先打基礎，所謂萬丈高樓從地起，更何況甚深佛義呢？

一是相續中沒有佛法的基礎。特別是漢地從小接受的是無神論教育，對三世因果，六道輪迴沒有正確的認識。

二是無始以來串習的都是貪嗔痴等迷亂現象，分別念重。很多人從小心裡產生的，就是各種非常複雜、麻煩的世間念頭，除此之外根本沒有相應出世間佛法的智慧和悲心。希求解脫、利益眾生的出世間心態，非常陌生、遙遠。

三是學佛法普通凡夫人來說，必須遵循次弟。在修學佛法方面，一定要遵循次弟，不能開始就奔最高的法，因為在修最高的法之前必須要有非常穩固的聞思。現在有些人連皈依三寶、五戒十善等內外加行的基礎都沒有，卻想馬上閉目觀修最了義的法，這是不可能的。

四是對大多數在家人來說，佛陀主要講了斷除進十不善業。十不善業是我們身口意所造之惡業。從無始以來，因為煩惱因為無明愚痴，所知造罪業無數，如果不認清這些罪業，並加以不斷除，還要發露懺悔，就沒有辦法真正契入大乘道。

2、什麼是十不善業？它有何危害？應怎樣根除？

答：所謂十不善業，指身體的三種不善業——殺生、偷盜、邪淫；語言的四種不善業——妄語、兩舌、惡口、綺語；心的三種不善業——貪慾、嗔恚、邪見。

《華嚴經》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」如果沒有以正知正念來斷除十不善業，就會墮入三惡趣。

根除的辦法：

首先是發願：這一輩子不捨棄三寶，即受持三皈五戒。

二是要精進聞思正法，生起正知正見，相信因果，讓法融入心。

三是用正法指導我們的行為，即修正過去錯誤的行為和意識，精進懺悔，守持清凈戒律。通過修持安忍，布施，持戒等波羅密多，清凈被染污的心相續，從而生起無偽的菩提心。