新《三國》實為低文化低素質的大雜燴 :楊十郎

新《三國》實為低文化低素質的大雜燴

楊十郎

有了電視劇《三國演義》再來一部《三國》本來無可厚非。曹雪芹的《紅樓夢》一出，不是也跌跌撞撞跟來了一大批《後紅樓》、《紅樓夢補》、《紅樓復夢》、《紅樓圓夢》嗎？

《三國》既是歷史劇，它總不能離「史」太遠，猶其是「史」之常識——雖然它又是「劇」，可以有藝術創造的空間（也即是把「史」作為材料做一番加工改造的功夫）。羅貫中的《三國演義》一千多年來人們並未把它等同於歷史來讀。但羅周旋於史與藝之間畢竟給我們創造了許多鮮活的歷史人物。但這回的《三國》卻不同，它既不是「戲說」之類的調侃，卻在正兒八經之下顯出諸多瞎胡鬧之處來——試舉諸例如下。

（1） 貂蟬既是王允之義女，卻一時在王允面前稱「奴

婢」，又一時在王允面前稱「義女」，這貂蟬到底是何身份？

（2） 呂布要向王允求貂蟬為妻，卻去拜王允為「義

父」，自己甘為「義子」。導演的邏輯是什麼？在非洲塞倫蓋蒂大草原上獅群中的獅父獅母都明白，雄獅一成年就必須逐出獅群，另立門戶，不準帥哥之獅同靚妹之獅建立小家庭。中華的文明社會早已認定兄妹不能成婚的鐵律。讀者也許會說呂布與貂蟬實在不是同一血統的，應該不是「近親」。但導演編造「義子」「義女」成婚的便利條件是拙劣還是明智？

（3） 呂布向貂蟬下跪求婚——豈有此「禮」！《三國志》

呂布傳載，呂布也不是山野匹夫、流氓無賴。「布便弓馬，膂力過人，號為飛將。稍遷中郎將，封都亭侯」。又是「將軍」，又封過「侯」（後呂布又封「溫侯」）（《三國志·魏書上》，《三國志》P二一九）。難道他不明白封建社會的常規禮節：「父母之命，媒妁之言」，「男女受受不親」。導演這是在把呂布「民國化」（即近現代化）。看著電視劇這一情節，我擔心「金牌導演」高希希會不會讓呂布從懷中掏出一個鑽戒來，或者一把手牽著貂蟬說：「走，！我們馬上就去民政局登記。」（領一張結婚證再說）

（4） 我們中國人做生是很講究的。做喜壽（七七

七），做米壽（八十八），做白壽（九十九）。再往下，至少是三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。從來未聞女子在「破瓜之年」（十六歲）而有外人來慶壽的。呂布卻借口給貂蟬做生，送去厚禮，在東漢說來卻是一大荒唐之舉，看電視劇至此，真擔心下一步呂布會不會唱起「祝你生日快樂」的歌兒來。

（5） 王允對董卓說：「這是小女貂蟬。」董卓說：

說「你這是金屋藏嬌阿！」「金屋藏嬌」指納妄，討小老婆。董卓如此說，莫非有精神病么？語無倫次、悖情悖理。按董卓的父親董君雅是當官的，董卓自幼就會受儒教，決不會是山野匹夫。卓，拜為郎中，中郎將，封過侯，作過并州牧（見《三國志·董二袁劉傳第六》。在王允面前也不會胡鬧到這種地步。

董卓並未廢君自立。他只是「挾天子以令諸侯」。在封建時代這是大臣（奸）專權的明智之舉，曹操以後也襲用的這種權術。如公然稱君，就是叛逆，就會人神共誅之，天下共討之。但這時呂布對董卻稱「兒臣」，導演的邏輯又在何處？

王允叫呂布株董卓，呂布說：「恐怕世人會說我弒君啊！」與「兒臣」之說同樣無理。《三國志》注引謝承《後漢書》說伍孚在朝服里藏著利刃，刺殺董卓未果。董卓說：「卿欲反邪？」孚大言曰：「汝非吾君，吾非汝臣，何反之有？」以呂布的身份與見識定然不全輸於伍孚的。是呂布的糊塗，還是導演的糊塗？

（7）董卓並未稱君（即受禪）群臣也稱董卓為「陛下」，董也這樣問過。但他自己先前也自稱過「寡人」，前後矛盾。

另外，這也大大地悖史。中國曆朝歷代都講究「名不正，則言不順」。君權神授；臣下就是不肯悖一個「忠」字，哪怕在名義上。「挾天子以令諸侯」就是怕背「悖亂」的惡名。董卓也懂得這一點。《魏書》引《獻帝記》說：「卓既為太師，復欲稱尚父，以問蔡邕」邕說：以前太公輔佐周武王，伐無道，天下人尊敬他，稱他為尚父。現在你雖然功德高偉，但比起太公來還是差了點，「宜須關東悉定（把關東各路諸侯全平定了），車駕東還（讓皇帝老倌回到東邊主政），然後「議之」（這以後再說尚父的事）董卓一聽，有道理，「乃止」（於是就沒急著稱尚父）（《三國志·魏書》卷六P一六七）看來董卓還是有理智的。

（8） 呂布在鳳儀亭戲貂蟬時，董說：「悖君之賊！」也屬昏話。

（9） 張飛是個武夫，《三國志》未詳出身。《三國演義》卻說「世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下豪傑。」出身卑微，恐怕先前殺豬還自己動手，後來「頗有莊田」就自己做起老闆來了。在《三國》中張飛卻說出了「盼你們凱旋歸來」這樣一句半文半白，似通非通的話來。「凱」就是勝利：「旋」就是回來。「回來」了還「歸來」幹嗎？如果導演要明白化，適合張飛的教養，不如就說「盼你們打贏了回來！」

（10）在《三國演義》中張飛罵呂布為「三姓家奴」（呂姓、丁姓、董姓），在《三國》中，張飛卻一會說「三姓家奴」，一會又說「四姓家奴」（即呂姓、丁姓、董姓、王姓），是導演分不清「三」、「四」，還是這「賣酒屠豬」的張飛不識數。混亂！

（11）董卓築郿塢城，城牆高與長安齊肩。積穀可用三十年，有儲金二、三萬斤。稱「雄據天下」「守此足以畢老」。《三國》中董卓以選妃為名，在晚上把貂蟬選入宮中，在同一個晚上貂蟬卻出現在郿塢。原來董卓據這「妃」為「己有」。但這違背常識，且顯出多重矛盾。《三國志》注引《英雄記》：郿塢距長安二百六十里。這「二百六十里」導演則說到就到，猶如張大媽與趙二嬸是兩隔壁。高導演自己說他拍的不是《三國志》，也不是《三國演義》，「只是給大眾娛樂提供一種方式，提供一種視覺理念。」（見《南方周末》2010，6，17第25版《拍歷史劇是一件很麻煩的事》）但「娛樂方式」也好，「視覺理念」也罷，常識總是不好違背的。既然你導演用到了「郿塢」這個「城」的概念並涉及到築堅實富足的郿塢，且包容了董卓的後顧之憂——如果事「不成，守此足以畢老」（《三國志》P一七六）。觀眾就不會把郿塢看成是長安的「城中之城」。如果是「城中之城」，「築」和「儲」不就是多此一舉嗎？

雖是細節，但看起來卻倒胃口。據說後面還有張苞誤稱「伯父」為「叔父」（對劉備）的；又有「孫權使臣張咨在曹丕面前引述曹操對孫權的贊語時，竟稱曹操為『先父武皇帝』」。張咨是曹操的私生子嗎？

（12）又說曹操。使人大惑不解的是《三國》中的曹操很多時候是眯縫著眼睛在說話，甚至還歇斯底里地大聲吼喊。這比起鮑國安塑造的曹操就差得遠了。鮑的曹操，一偏頭，一側目都顯出曹操是一個思考型人物，處處流露出一種智慧——是機巧，是謀略，是姦猾，是狠毒，是殘忍，是遠慮，是近憂······使人想起巴爾扎克的小說來。「他的目光很神奇，沉甸甸的充滿思想，像蛇和禽鳥的眼睛一樣明亮清澈，炯炯有神，非常威嚴，能看透人的靈魂，但又能訊速傳遞禍事的消息。」（《逐客還鄉》，《巴爾扎克全集》第22卷P390）

眯縫起眼睛的曹操是怎樣一個曹操啊！

現代社會的多元化是一個大特點，在認知領域更是複雜萬端——分工造成進步，已經到了這麼一個地步，即使是諾貝爾獎得主，他一旦邁出他自個兒的領域就到處都是疑問。鑒於此，我很懷疑媒體吹噓的什麼「金牌導演」。誠然，一個導演可能在拍某電視劇時取得很大成績（甚至獲得金牌），但並不表明他拍另一題材，甚或任何一個題材都能取得成功。上一屆世界盃的冠軍正在南非走麥城呢！「金牌導演」這一回給我們的不就是這麼一堆低文化低素質的大雜燴么。