醜陋而可愛的豬八戒

主持人：傅光明（中國現代文學館研究員）

主講人：周思源（北京語言大學漢學學院教授）

主持人：朋友們，大家好。歡迎在文學館聽講座。今天我為大家請來的是北京語言大學的周思源教授。大家歡迎。今天是《話說〈西遊記〉》系列演講的第三講，請周先生講講豬八戒。讀過《西遊記》的讀者都知道，豬八戒一出場就帶有喜劇色彩，天蓬元帥下凡，卻錯投了豬胎。因此造成他體態的蹣跚臃腫，性情的貪吃好睡，懶惰自私。如果說孫悟空身上多的是理想的浪漫氣質，那豬八戒則更多的是現實的生活氣息。孫悟空是猴、人、神的三位一體，豬八戒是豬、人、神的統一體。他有豬的外型，豬的習性，身上的毛病太多，恨不能渾身凈是缺點。某種程度上可以說，《西遊記》因有了豬八戒而妙趣橫生。如果少了這個「獃子」，《西遊記》讀起來就沒這麼好玩了。他有許多讓人嘲笑的地方，可他不僅不招人討厭，偏偏還特招人們喜愛。接下來，我們歡迎周教授演講《醜陋而可愛的豬八戒》。

在開講這個題目之前，我想進行一個簡單的調查，就是在《西遊記》的人物中，唐僧、孫悟空、豬八戒中，你最喜歡誰？沙和尚估計威信不高，肯定選不上的，我就獨裁了，不讓他擔任候選人了。請大家一定要按照自己的真正意願選舉，不要受今天講座題目的影響。但是，如果在20世紀50——70年代調查，孫悟空不僅得票最高，而且必定遙遙領先。因為「今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來」，需要「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。」孫悟空鬥爭精神強嘛。

一，小說的兩個基本元素，決定了豬八戒必不可少偉大的藝術作品必定創造出了卓越的藝術典型，他們通常是不可重複的。《漢姆雷特》、《唐吉珂德》、《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉、《阿Ｑ正傳》中的阿Ｑ等都是這樣。孫悟空和豬八戒從外貌到個性都具有不可重複性。豬八戒有許多缺點，賴惰，貪吃，自私，有時還耍賴，二十四回第一個將人蔘果囫圇吞咽下肚，不知其味「卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：『你兩個吃的是甚麼？』」（所引原文均出自人民文學出版社1980年5月北京第二版）吃了，卻不知其味，以至於後來「豬八戒吃人蔘果——不知其味」竟成為歇後語。每次遇到神妖災難，豬八戒常常沒有信心，說泄氣話。有時候還要給孫悟空使點壞，孫悟空去設法營救，他常說師兄自己脫身走了，二十六回，孫悟空去海上仙山尋求將人蔘果樹起死回生之方時豬八戒就這麼說。豬八戒毛病這麼多，而且在《西遊記》成書過程中出現最晚，可是大家都喜歡這個藝術形象，這個現象很值得從美學、文藝心理學和創作理論上進行研究。

現存最早的南宋（1127____1279）《大唐三藏取經詩話》中已經出現了一個「猴行者」，也是生長於花果山的猴王，銅頭鐵額，壽命很長，「九度見黃河清」，「歷過世代萬千」，「知天上地府事」。他化身「白衣秀才」，一路保護唐僧，降魔伏妖。路上遇到一個女妖，猴行者就鑽進她的肚皮里去。唐僧的性格有時很膽小、懦弱，有時又很堅強，不畏艱險。不過主角還是唐僧，還不是猴行者。當時去取經的連唐僧是七人，沒有姓名，其中有「深沙神」，後來演變為沙和尚。豬八戒還沒有出現，有明顯的過渡性。為什麼後來變成師徒四人而不是原來的七人？因為長篇小說的重要人物多帶有貫穿性，人物過多，有些人就會無事可做，無戲可演。孫悟空心氣很高，他主要承擔保衛工作，力氣活自然是不幹的。那麼誰干呢，只有豬八戒。光他一人不夠，何況有時還要偷懶，所以深沙神依然不可少，於是就有了沙僧。總之，人太少了不行，太多了寫起來麻煩，有些人可能就會無事可做，必需要給他安排情節，所以四個人正好。這就是為什麼玄奘徒弟只有三人的緣故，比原來高昌國王曲文泰給他的徒弟四人馬夫等25人少多了，比《大唐三藏取經詩話》中的七人（連唐僧）也少。而且分工明確，個性鮮明。豬八戒出現是最晚的，但是豬八戒最終成為《西遊記》中與孫悟空並列的最受歡迎的藝術形象，這裡有兩個現象值得注意。第一，主角由玄奘成為孫悟空；第二，大受歡迎的豬八戒最晚才出現。為什麼會有這兩個變化？這是因為小說需要兩個基本元素，缺了其中的任何一個，都會影響小說的閱讀效果。《西遊記》是在民間說書和戲曲的基礎上重新創作而成的，是小說。無論是作為戲曲還是小說，為了適應觀眾或讀者的審美需求，它必需具備基本兩個基本要求：一是要有非常吸引人的故事。歷史上的玄奘西天取經故事非常動人。不過光是玄奘出逃，高昌王硬留，克服自然條件艱苦帶來的困難，這些內容不太多，還不能讓聽說書的群眾連續聽好些日子，不足以寫成一部長篇小說。最重要的是不會太好聽好看。因為和尚要六根（人身之眼、耳、鼻、舌、身、意）清凈，而且與世無爭，所以不可能與外界產生出許多矛盾衝突來。玄奘在印度十幾年，學習和講經，雖然也有許多動人的事迹，畢竟記載簡單，人們對印度太陌生，對那裡的風土人情太不了解，沒法講和寫。我們看《西遊記》里的許多西域的故事，環境卻是一派中原景象，甚至江南風光，而且人物話語和心理特徵、價值觀念都是中國傳統的儒家的。因為那些說書人都是河南人或者江浙一帶的人。所以光說光寫玄奘的故事不行，於是就要有妖魔鬼怪。而玄奘是真實的歷史人物，是佛學大師，不能戲說，或者說古人還缺乏今人的膽量和觀念，不知道可以戲說，連康熙皇帝都可以為了救百姓於水火而微服私訪深入匪窟，幾次差一點送掉老命。雍正皇帝自己都說武功很不怎麼樣，但是在不止一部電視劇里武藝高強，所向無敵。總之，宋元明代的說書人和作家吳承恩沒有想到索性將唐僧寫成神通廣大，為了解決故事性強這個第一需要，於是就出現了孫悟空。可是光有孫悟空還不行，這就涉及到說書或者小說的第二個因素：

二是小說要有愛情。小說不僅要有精彩曲折的故事，而且還要有愛情戲。這樣才好看，節奏有張有弛，否則老是緊張，看著也累。古今中外的小說，影視劇，無不如此。從國外歷演不衰的間諜片007到中國的DA師、《突出重圍》，戰爭片沒有愛情就很難突出重圍。「戰爭讓女人走開」是可以的，但是戰爭片不能讓女人走開，否則就會影響票房，降低收視率。反正拍電影、電視不死人，要有感情戲才好看。雖然古今中外都有不少作品寫到和尚、或西方的教士道士好色，比如現在還在戲曲舞台上演出的《秋江》和《雙下山》；西方也有寫教士好色的名著，比如薄加丘的《十日談》。但是玄奘不是一般和尚，是歷史上確有其人的高僧，這樣具有神聖意義的形象是不能戲說的。所以《西遊記》中的唐僧就不能談情說愛。只能有許多女妖來引誘他，甚至神佛化為美女考驗他。唐僧必須而且必定每次都堅定不移，但是老是堅定不移就不好看，於是就得安排一個經不起考驗的角色，而且還得屢屢不經考驗，這個活孫悟空不能幹，他如果愛上哪個美麗多情的女妖了，中途離隊，自己享受愛情去了，那唐僧再遇到妖魔鬼怪就沒有人保護了，所以這個角色只能由豬八戒來承擔。我們從《西遊記》的成書過程中唐僧、孫悟空、沙僧、豬八戒出現早晚和位置的變化可以看出，那些說話藝人和戲曲藝人，逐漸認識到「愛情」元素和戲劇性元素對觀眾和聽眾的重要性，對藝術效果的重要性，這種創作變化歸根結底是出於文化市場需要，於是故事和人物形象逐步豐富起來。

二，喜劇效果決定了豬八戒的特點那麼為什麼要讓豬八戒成為現在這個樣子呢？漂亮點，勤快點，老實點，記性好點，行不行？我們讀《西遊記》時在豬八戒身上會發現一個非常有趣的矛盾現象：豬八戒長得極為醜陋，外形豬腦袋、豬身子，也就算是個直立豬罷了。雖然能夠說話，可有時候說的話很不像話。豬八戒身上毛病極多，嘴饞貪吃，時不時還要偷個懶，有些笨拙，所以孫悟空老是叫他「獃子」，豬八戒有時候要打個小報告，給孫悟空使點子壞，而且簡直屢教不改。按說豬八戒里外都不怎麼樣。奇怪的是，幾乎從未聽說過有人討厭他，相反還都挺喜歡。這個現象很值得我們從創作方法的角度去研究一番。（一）豬八戒身上的缺點都不大嚴重，都屬於小毛小病，借用一句套話，沒法「上綱上線」三十二回讓他去巡山，豬八戒偷懶，睡覺，對著三塊桌面大的青石，權且當作唐僧、沙僧和孫悟空，編瞎話，妙的是他一路走一路還溫習，都有豬的笨拙特點。再比如豬八戒攢私房錢，當然是不應該的，這可是設立小金庫，應予查處。可是一查，還真不好「處」。七十六回他被迫承認時交代：「有些善信的人家齋僧，見我食腸大，襯錢（零花錢）比他們略多些兒（本來就是給他的），我拿了攢在這裡（所以他只是沒有上繳，不是貪污公款，性質不一樣），零零碎碎有五錢銀子（五錢就是半兩，也就是一弔，也叫一貫，也就相當於如今三兩百塊錢，性質不嚴重，要是到派出所報案，頂多登個記了事）。因不好收拾，前者到城中，央了個銀匠煎在一處，他又沒天理，偷了我幾分，只得四錢六分一塊兒。你拿了去吧。」後來孫悟空救出唐僧，說了這次事件的前前後後，其中顯然說到了他誤以為師父死了又要散夥和攢私房錢的事，豬八戒「慚愧不勝，在坡前晾晒衣服」，犯了錯誤，知道慚愧就好，還是好同志嘛，比那些在台上做報告，說咱們領導幹部要帶頭廉潔奉公自己卻貪污腐敗的強得多。豬八戒有時候還給孫悟空使點小壞，如二十七回，三打白骨精的第二次，唐僧又要攆走孫悟空，他說，回去便也回去了，只是有一件不能相應。豬八戒就說他要分行李，盡搗亂。其實孫悟空是說，師父若不要我了，就把我頭上的緊箍咒給去了。可是唐僧不會。後來豬八戒見白骨精變成老翁來了，就說，師兄打死了他女兒、老婆，現在準是老頭來了，要是告到官府，孫悟空跑了，只能咱們三個頂缸。豬八戒確實比較自私，遇事先想到自己。豬八戒在旁邊「唆嘴」，說孫悟空打死了三個人，「故意變化這個模樣，掩你眼目呢。」這是因為豬八戒缺乏孫悟空的火眼金睛，不能識別妖魔真相。套用過去流行的一個術語來說，屬於「受蒙蔽的群眾」，對他基本上是個教育問題。孫悟空對這個政策掌握得比較好。豬八戒有的毛病也是事出有因。三十八回寫到，豬八戒屢屢得逞，與唐僧偏向他有關。對此孫悟空也多次表示不滿，七十六回就對唐僧說：「師父也忒護短，忒偏心！」豬八戒有時捉弄孫悟空，給他使壞，是因為他偷懶等原因，被孫悟空戲弄之故。所以他想報復。三十八回很典型。背著國王屍體的豬八戒「心中暗惱，算計要恨報行者，道：『這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛唆師父，只說他醫得活；醫不活，教師父念緊箍兒咒，把這猴子的腦漿勒出來，方稱我心！』」再一想，孫悟空找閻王討了靈魂回來就醫活了，就說他在陽間就能醫活。豬八戒也很幽默，說那國王的屍體是「行者的外公」。孫悟空也想出法子來捉弄他，自己去三十三天之上找太上老君要九轉還魂丹，要一個「舉哀人看著」屍體哭才行，而且要嚎啕大哭。豬八戒知道這是孫悟空捉弄自己，也不生氣，還故意出洋相，當場表演哭喪。讀者、聽眾願意有樂子，有娛樂需要。

（二）豬八戒身上的這些缺點帶有普遍性，人們在看他的笑話中往往看見了自己或自己熟悉者的影子，覺得親切，自然。三十八回孫悟空怕萬一鬥不過那個假的烏雞國王，讓豬八戒和他一起去偷那假烏雞國王的寶貝，豬八戒答應了，提出偷來後不分，給他，以便到了沒轍的時候好換齋吃（所以我們要注意到這個性質，是為了『沒轍』時吃得飽些，不是為了貪圖享受，更不是要當百萬富翁）。而且井龍王讓他將國王屍體馱出井來，豬八戒要錢，「沒錢，不馱！」豬八戒牢騷也多。孫悟空說「老孫只要圖名，哪裡圖甚寶貝，就與你罷便了。」所以豬八戒身上更多的是小市民的影子，而孫悟空看重的是名聲，名譽，身上的傲氣中有文人的氣節和傲骨，反映了作者和某些品格高潔的文人的心理和操守。豬八戒雖然總的說來笨些，也有比孫悟空還聰明的時候。三十九回假烏雞國王變作唐僧，孫悟空認不出來，沒轍了，就是豬八戒想出辦法來的，讓兩個唐僧念緊箍咒，於是那個不會念的就暴露了。這就應了一句老話：智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。普通人在豬八戒的這些表現上也會受到鼓舞。豬八戒的藝術形象也顯得層次豐富了一些。豬八戒動不動就說散夥，雖然有他不堅定的一面，也有他隨口亂說的毛病。豬是不大安靜的，這個特點實際上是豬老是「哼哼」的生活化，人格化。四十回紅孩兒吹風捲走了唐僧，孫悟空說咱們乾脆散了算了，豬八戒就說，「正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無窮無盡，幾時能到得！」結果沙僧反對，說了一通道理，孫悟空表示贊同，「奈何師父不聽人說……，每每不聽我說，故我心懶意灰。」問八戒怎麼辦，豬八戒說：「我才自失口亂說了幾句，其實也不該散。」豬八戒屬於那種很隨意的人，心血來潮，張嘴就是一句什麼不合適的話，來得快，改得也快。這是讀者都不討厭他的一個重要原因。豬八戒雖然有時候會說個瞎話，打個小報告，不過都是小毛病，頂多是讓師父唐僧念一會緊箍咒，讓孫悟空受點子罪，沒有什麼太嚴重的品質性問題。孫悟空也批評豬八戒「你凡事攛唆」，而且吳承恩往往總要讓他為此付出一些代價，讓他出個丑，或者受點懲罰。七十六回孫悟空的一段心理活動最有代表性：當時豬八戒被妖怪捉住，捆了抬著推到池塘里，「四肢朝上，掘著嘴，半浮半沉，嘴裡呼呼的」。「大聖見他那嘴臉，又恨他，又憐他。」但是轉念一想，「只恨他動不動分行李散夥，又要攛掇師父念緊箍咒咒我。我前日曾聞得沙僧說，他攢了些私房，不知可有否。等我且嚇他一嚇看。」也在這回，孫悟空想，「也教他受些苦惱，方見取經之難。」可見還是為了教育他。孫悟空既有原則，還挺懂得教育方法。

（三）豬八戒的這些毛病不是受到神佛的懲罰，就是遭到孫悟空的嘲笑或者批評。因此人們樂意看到他屢犯毛病，有樂子。豬八戒經常扮演一個起鬨架秧子的角色，其結果往往是自己招罪，讀者開心。七十七回被三個妖怪捉住，要放在蒸籠里蒸，一怪說，豬八戒不好蒸，他聽了還暗自高興。三怪說，不好蒸，剝了皮蒸。豬八戒慌了，厲聲叫道，「不要剝皮！粗自（雖然）粗，湯響就爛了！」讀到這裡，讀者大概無不發笑。豬八戒的可愛之一就是他笨！當然，豬八戒頭腦有時畢竟太簡單。當孫悟空與羊力大仙睹滾油鍋時，故意變成一個小小的棗核釘兒，打撈不著，國王以為他死了，輸了，下令將唐僧、豬八戒、沙僧都丟進油鍋。豬八戒這時被捆在地上，氣呼呼地說：「闖禍的破猴子，無知的弼馬溫，該死的潑猴子，油烹的弼馬溫！猴兒了賬，馬溫斷根！」結果孫悟空被激怒了，現出本相。實際上作者與讀者之間已經建立了一種默契，讀者知道孫悟空不會有危險，也知道豬八戒是在發牢騷，怪罪孫悟空惹禍，連累自己與師父和沙僧。因此豬八戒罵得越厲害，讀者越覺得好玩。三十二回讓他去巡山，豬八戒偷懶，睡覺，對著三塊桌面大的青石，權且當作唐僧、沙僧和孫悟空，編瞎話，一路走一路還練溫習，都有豬的笨拙特點。豬八戒雖然有時膽小怕事，但是也有堅強的一面。四十一回他被紅孩兒抓住吊在皮袋裡，一個勁兒罵妖怪，而且說等我師兄回來，我要「築你千鈀方稱心」。變作蒼蠅的孫悟空聽了也暗笑說：「這獃子雖然在這裡面受悶氣，卻還不倒了旗槍。老孫一定要拿了此怪。若不如此，怎生雪恨！」這裡的雪恨，不僅是要雪自己之恨，也有替豬八戒報仇出氣的意思。豬八戒還是有是非的，三十回他聽白龍馬的勸，來花果山找孫悟空，說師父如何想念他，孫悟空有些感動。孫悟空帶他參觀自己的領地，吃果子，還要遊覽水簾洞，豬八戒「恐怕耽誤了救唐僧，只管催促」孫悟空和他「早早兒去罷」。而且「堅辭」遊覽水簾洞的邀請。孫悟空不去，讓豬八戒回去，豬八戒一路罵孫悟空「不做和尚，倒做妖怪」。豬八戒也會做「思想工作」，他知道孫悟空講仁義，所以他說，白龍馬說「師兄是個有仁有義的君子，君子不念舊惡，一定肯來救師父一難。」豬八戒粗中有細，「請將不如激將，等我激他一激」，終於連軟帶硬地把孫悟空說動了，重回「革命」隊伍。豬八戒一開始參加「革命」意志就不堅定，十九回告別高老時就說，要他照顧好女兒，「取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。」二十一回黃風大王捉了唐僧去後，他對孫悟空說，如果師父死了，咱們就「各人好尋頭幹事」，如果沒死，就還去取經。二十九回豬八戒打不過黃袍怪，借口出恭，臨陣脫逃，結果沙僧被捕。三十回豬八戒又提出散夥，這與小說創作塑造人物需要陪襯有關，不能都是堅定的革命派。沙僧、白馬都很堅定，所以要有一個不大堅定的，否則故事就不好看了。再說了，什麼時候都有不堅定的，所以只好委屈豬八戒了。因為人們需要樂子，用現代語言來說就是審美需要，於是只好對不起豬八戒了豬八戒不拘小節，但是不失大節。雖然偶爾臨陣脫逃，不過倒也沒有變節行為，從不出賣「革命」戰友；有時候說點泄氣話，不過多數情況下還是與妖魔力戰；雖然有時表示乾脆散夥回高老莊，畢竟還是一直保護唐僧到了西天，也算「革命到底」了。一路挑擔，也不容易。所以他是小有功勞，大有苦勞，多有疲勞。唐僧可敬，悟空可佩，沙僧可靠，八戒可愛，四個人物各有側重總之，說書人和吳承恩對豬八戒這個形象的分寸把握得非常準確。這個形象的成功塑造是《西遊記》的一大貢獻，是最生活化的藝術形象。豬八戒是中國文學藝術中的一個極其難得的喜劇形象，從其造型到性格，具有不可重複性。

吳承恩為什麼選擇豬八戒，而不是別的什麼動物的八戒？是不是因為豬居六畜之首，級別最高之故沾光呢？不是。六畜中別的五畜，牛、羊、馬、雞、狗為什麼不行？因為那五畜都不具備豬八戒的所有優點或者說缺點。牛太勤勞勇敢，不可能有那麼多樂子。羊倒是膽小怕事，但是太忠厚老實，在妖魔鬼怪面前只有發抖的份。馬太英俊瀟洒，再說已經有一匹白龍馬了。雞在家附近轉悠轉悠叫喚叫喚還行，長途跋涉萬里取經不成。狗對主人忠心耿耿，古今中外有多少義犬救主的故事！要是寫個狗八戒，他肯定不會動不動提出散夥，或是臨陣脫逃所以反倒不合格了。豬八戒十分難看，毛病最多，最容易產生喜劇效果，最符合創作的角色需要。

豬八戒最大的缺點是好色，而且愛情很不專一，見一個愛一個。可以說是貫穿了豬八戒藝術形象的始終。他的故事剛剛開始時本來是天蓬元帥，因為醉酒調戲嫦娥差一點問斬。等到最後取經成功，如來佛論功行賞，對豬八戒肯定他「保聖僧在路」，指出他的缺點是「又有頑心，色情未泯」。其實頑心就是頑皮，淘氣，算不上什麼大缺點，「色情未泯（消滅）」才是豬八戒不能得到較高封賞的真正原因。但是豬八戒必須好色。這不能怪豬八戒，因為這是聽眾、觀眾、讀者或者說是吳承恩讓他完成的藝術使命。豬八戒如果不好色，小說就沒有那麼多感情戲了。豬八戒如果感情專一，真的愛上哪個女妖了，愛得死去活來，兩人私奔了，不去西天取經了，這一場戲也許纏綿悱惻，非常動人，但是下面就減少了許多樂子。所以他必須感情不專一，見一個愛一個，不斷給大家帶來樂趣。正因為娛樂需要，所以豬八戒絕對不能長得漂亮，不能多才多藝，風流倜倘，否則有些女妖就愛上豬八戒了，不找唐僧了，故事就變了。因為有的女妖是為了吃唐僧肉長生不老，有的是真愛唐僧。不僅有五十四回有權有勢、財貌雙全的西梁國女王，也有六十四回杏樹修鍊而成的精怪杏仙。豬八戒要是長得魁梧英俊，有些女妖說不定就會一路追求他，用時髦語言來說，就是「將愛情進行到底」。那可就麻煩了。要是女妖和豬八戒情投意合，對對雙雙，比翼齊飛，私奔了。孫悟空怎麼辦？若是棒打鴛鴦，活活拆散人家熱戀的情侶，有損孫悟空的好漢形象；可要是眼看豬八戒為了愛情出走，不聞不問，也有負觀音菩薩的重託。所以豬八戒必需特別難看，對於任何女妖和其他女性都沒有絲毫吸引力。這樣就構成一種強烈的反差，格外好色，卻條件特次，沒有魅力。於是就加強了喜劇色彩。這是吳承恩在藝術構思上的一大創造。豬八戒還必須經得起失戀的考驗，他不能太重感情。如果豬八戒是個多情種子，一而再，再而三地失戀，想不開了，別說自殺，就是得了相思病，也影響取經的行程。所以豬八戒必須對每一次失戀都豪不在乎。這倒也符合豬的愛忘記的特點。豬八戒的「八戒」，諧音「白戒」，意思是他戒不斷。九十八回更有意思，要過搖搖晃晃的獨木橋才能到達眼前的靈山。豬八戒怕滑倒掉下去，要求騰雲駕霧過去，孫悟空說：「必須從此橋上走過，方可成佛。」豬八戒說：「哥啊，佛做不成也罷，實在是走不得！」豬八戒非常現實，在他看來，保命比成佛還重要。這倒是符合中國人講求現實的特點。幾千年前，我們的祖先就已經指出：「食，色，性也。」意思是說，吃飽肚子和滿足愛情需要，是人的兩個最基本的要求。這是人最基本的生存和發展的兩個方面。在豬八戒身上我們看到恰恰就是物質世界、兩性情感世界的需要和誘惑。它有合理的一面，當然，在豬八戒身上是有點變形和誇張了。

總之吳承恩的分寸把握得很好，既有樂子，又是非分明。從不過「度」。人們之所以對豬八戒的一些看來十分嚴重的問題不當回事，不認為是豬八戒品質惡劣，是因為讀者明白這是作者故意在逗樂。這種作者和讀者之間形成的默契，是《西遊記》讓人總是處於快樂之中的一個重要原因。三十四回孫悟空變化成為老奶奶，到了金角大王和銀角大王洞里，吊在洞中高處的豬八戒發現孫悟空受禮時露出了尾巴，對沙僧說「弼馬溫來了」。孫悟空聽見了，故意說要先吃豬八戒的耳朵，結果豬八戒慌了。後來銀角大王將孫悟空捉來，又被他變化成一個小妖，繩子拴的是個假身。豬八戒又在樑上喊道：「不好了！不好了！拴的是假貨，吊的是正身！」金角大王問，豬八戒說什麼，變成小妖的孫悟空說，豬八戒慫恿孫悟空教他們變化了逃走，他不肯走。於是銀角大王說，還說豬八戒老實，原來這等不老實，讓孫悟空變的小妖打他二十多棍！所有這些純粹是為了逗樂。人們不會認為豬八戒故意出賣孫悟空，孫悟空也不會真讓豬八戒吃苦頭，要吃也是小小的苦頭。三十五回豬八戒差一點被金角大王下令剝了皮蒸著吃，就是他自己招惹的，正如一起吊著的沙僧所說：都是你「多話」招惹的禍。豬八戒有點牢騷，也難怪。二十三回他說：「似這般許多行李，難為老豬一個逐日家擔著走，偏你跟師父做徒弟，拿我做長工！」孫悟空說：「老孫只管師父好歹，你與沙僧，專管行李、馬匹。」豬八戒說：「打就是以力欺人。我曉得你的尊性高傲，你是定不肯挑」。別看豬八戒有時給孫悟空搗亂，捉弄他，甚至讓他挨師父的緊箍咒。但是關鍵時刻還是兄弟情深。四十一回孫悟空被紅孩兒的三昧真火差一點送了命，沙僧一摸，渾身都冷了，就有一點兒熱氣，眼看就要死了。豬八戒就讓沙僧扯著腳，自己扶著孫悟空的頭，把孫悟空身子拽直了，自己盤膝坐定，「兩手搓熱，仵住他（孫悟空）的七竅，使一個按摩禪法。」由於豬八戒按摩技術高明，「須臾間，（孫悟空）氣透三關，轉明堂，沖開孔竅」孫悟空終於蘇醒了過來。所以在豬八戒身上儘管存在許多毛病，但是套用一句過去常說的話，就是，這是個落後群眾，屬於「團結、教育、改造」的對象。我們先休息十分鐘，等一會咱們講講豬八戒在取經過程中的進步，尤其是看看他在好色方面是不是也有改變。

三，豬八戒在取經過程中有進步豬八戒的進步是多方面的：吃不那麼貪吃了，當然飯量依然驚人，不過這是正常需要，而不象過去，有機會的話，常常吃得撐著了才不吃。九十六回在寇員外家，豬八戒對沙僧說，放開肚皮吃吧，離了寇家，就沒有這麼豐盛的東西了。他自己則「拿過添飯（別人給他已經盛了飯）來，一口一碗，又丟夠有五六碗（『丟』字用得傳神），把那饅頭、捲兒、餅子、燒果、沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師父起身。」

豬八戒的腦子也比過去聰明了一些。四十八回過結冰的河用稻草裹住馬蹄的辦法就是他想出來的。七十七回又聽說唐僧被獅駝洞的妖怪生吃了，這回連孫悟空都信以為真，上當了，失聲痛哭。豬八戒卻說，我也是聽小妖說的，未曾親見，讓他再去尋問尋問，別耽誤了。剛參加取經時他老嚷嚷散夥，後來也少得多了。幹活也比過去勤快。到六十二回，已經可以比較明顯地看出，多次主動參戰，不象過去那麼膽怯。如六十三回的碧波潭戰役，豬八戒就三次主動參戰。六十四回開荊棘嶺八百里山路立下汗馬功勞。也不那麼貪財了。九十回那被救的王子讓人拿出一大盤金銀來謝師徒四人，豬八戒也說不要，只說在和妖怪打鬥時衣服被扯破了，給我們換件衣服就足夠了。豬八戒有孝心這點特別值得肯定。八十六回，妖怪弄了個真的血肉模糊的人頭扔出洞來，連孫悟空都以為唐僧真的被害，急得哭了。還是豬八戒有主意，他含著眼淚說，先別哭，趕緊將師父的人頭埋了才是，否則天氣炎熱弄臭了不好。他「不嫌穢污，把個頭抱在懷裡，跑上山崖。向陽處，尋了個藏風聚氣的所在，取釘鈀築了一個坑，把頭埋了；又築起一個墳冢。」然後對孫悟空和沙僧說，讓他們在這裡哭著，他去找些供品來祭奠。很有孝心，給師父辦喪事還挺周到。豬八戒的這些進步有目共睹，四十七回孫悟空也認為豬八戒比過去「乖了些」，也就是聰明了一些。九十二回孫悟空從天上請來四位星宿，幫他們戰勝犀牛精。對於如何處置那兩個活捉的犀牛精，豬八戒提出將它們推下城去，讓官員百姓看看，從中受些教育，再讓衙門處置。四位星宿說：「天蓬（元）帥近來知理明律，卻好呀！」豬八戒說：「因做了這幾年和尚，也略學得些兒。」從這個妖精洞中搜羅到許多寶物，豬八戒雖然每樣都籠些在袖子里，但是卻都是用來賞給請他們師徒吃齋飯的百姓用的，等於是為集體答謝大家。豬八戒不僅絕對沒有貪污一點，而且看來現在已經由豬八戒分管財務了。這可是取經集體對豬八戒的高度信任，是豬八戒的榮譽。

當然，豬八戒進步最大的還是不再那麼好色了。八十回，一個妖怪變成一個年青女子，將自己綁在樹上，大叫「救命」。路過的唐僧讓豬八戒將她解了身上的繩子，借用現在的話來說，也算得上是「零距離接觸」了。但是豬八戒絲毫沒有動心。變成女子的妖怪腳小，走不動，唐僧讓豬「八戒馱他走」。孫悟空還拿他開心，說他「造化了」（運氣好），還說，「你那嘴長，馱著他，轉過嘴來，計較私情話兒，卻不便益（宜）？」豬八戒覺得孫悟空太冤枉自己了，作者寫道：「八戒聞此言，捶胸暴跳道：『不好！不好！師父要打我幾下，寧可忍疼。背著他決不得乾淨；師兄一生會贓埋（誣賴）人。我馱不成。』」終於堅決拒絕了過去有可能在他看來是個美差的活。。當然豬八戒秉性難移，有點反覆也在所難免。八十回外出打聽師父下落的豬八戒聽一個妖怪說，唐僧今夜就要在洞中和妖怪成親，急得跑上山對沙僧說，快將行李分了吧，「你還迴流沙河，我回高老莊探親，哥哥去花果山稱聖，白龍馬歸大海成龍。」雖然豬八戒耳朵大卻容易輕信謠言，對師傅不夠信任，又想散夥。但是他依然惦記結髮妻子，要回高老莊探親，也算得上忠於愛情了，所以還有可取之處。咱們對豬八戒不能要求太高。在《西遊記》中寫到豬八戒和女性的關係總共有九次：其中一次在天上，八次在人間。其中在取經路上是七次。對這九次我們一定要做具體分析，不能一概而論。

豬八戒的前身天蓬元帥在天上喝醉了，調戲嫦娥，差一點被斬首。儘管是喝醉了，也相當嚴重。不過還好，吳承恩寫得很有分寸，十九回寫得清清楚楚：「扯住嫦蛾要陪歇。再三再四不依從，東躲西藏心不悅。色膽如天叫似雷，險些震倒天關闋」。所以豬八戒的錯誤主要還是拉拉扯扯，屬於非禮行為，還不足以構成犯罪。當然這已經十分嚴重了。

豬八戒十八回正式出場。高老莊娶妻，不是強搶民女，而是正式入贅，而且給高家沒少幹活。只不過老是不讓妻子出來見家人做得理虧。他並沒有幹什麼壞事，高老漢要招個女婿，他來應招。雖然沒有「明媒」，倒也算得上是「正娶」。三年來幹活勤快，只是模樣不如原來「黑胖漢」那麼「精緻」了，頭臉像豬，主要缺點是「又會弄風，雲來霧去，走石飛沙，唬得我一家並左鄰右舍俱不得安生。」另外，高老漢與女兒半年不能見面。所以豬八戒在高老莊的表現應當不在好色之列。

在取經路上總共有七次好色記錄。豬八戒的好色也不是沒有一點變化，咱們也要看到豬八戒在這方面還是有進步的。第一次是二十三回，到了一處院落借宿，豬八戒看見一個「半老不老」（後面她說自己四十五歲）的婦人出廳迎接，就「餳（xing精神不振，眼睛半睜半閉）眼偷看」，已經有點動心了。等到那婦人說有三個女兒待嫁，一個二十，一個十八，一個十六，自己也打算坐山招夫。而且家產極其富有，你們師徒四個正好，乾脆都留下算了。唐僧嚇得翻白眼差點暈倒。豬八戒「坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了師父一把」，動員他表態，實際上是要他答應。結果被唐僧訓斥了幾句。後來那婦人說，那就招你手下一個吧，孫悟空早就看出豬八戒有意，就說「教八戒留下罷」。豬八戒還假惺惺地說：「哥啊，不要栽人么——大家從長計較。」孫悟空存心逗他，讓他做招贅女婿，豬八戒又說什麼不能「脫俗又壞素還俗，停妻再娶」。然後就借口放馬吃草，來到後門，見了那個婦人，一口一個「娘」，後來說乾脆三個都要了，聽說不行，說索性讓丈母娘把他招了算了。這豬八戒的好色簡直是太出出格了。不過我們需要注意的是，第一，這是隨唐僧取經後第一次經不起考驗，改造剛剛開始。第二，豬八戒只是言語不當，沒有動手動腳。第三是這事受到了菩薩的懲罰。第二次是二十七回「見他（白骨精）生得俊俏，獃子就動了凡心，忍不住胡言亂語」。其實並沒有出格的言語。只不過說：「女菩薩，往那裡去？手裡提著是什麼東西？」所以性質並不嚴重。值得注意的是，到四十八回，出來取經已經有七八年了，豬八戒總共只有兩次越軌行為，而且只是言語不當，應該說對豬八戒已經很不易了，進步是主要的。第三次是五十三回唐僧與豬八戒誤飲了子母河水，為了找解藥，遇見一個老婆子。她說，我們這裡都是女人。幸虧你們遇見我了，要是碰上年青的，非跟你們結婚不可。如果不從，就要害你們的性命。豬八戒就有一點動心。不過也只是動心而已，沒有進一步的言行。第四次是五十四回，到了西梁女兒國，女王想要將唐僧招贅為婿，唐僧自然不幹。豬八戒說：「打發他往西去，留我在此招贅如何？」後來看見那位美貌女王，「忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。」基本上都屬於心理活動，沒有任何不當言行。這種愛慕之心應當允許並予以理解。第五次是七十二回遇見盤絲洞的七個女妖，一開始豬八戒的表現還算不錯，表示要打死妖精。後來雖然變成一條鯰魚下水在七個裸體女妖中遊了一會，有重大嫌疑。不過畢竟沒有在這種非常容易被誘惑的情況下亂了性子，上岸以後就要堅決消滅妖精，結果被妖精的絲網網住了。所以和過去相比，還是有進步的。第六次是九十三回，豬八戒畢竟是豬八戒，有時難免還要動點凡心。九十三回唐僧被妖怪變的假公主拋中繡球，馬上要招為駙馬。豬八戒聽孫悟空說起此事，「跌腳捶胸道：『早知我去好來！」還說都是那沙僧不好，要不是你阻攔我，「我徑奔彩樓之下，一繡球打著我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！」所以當國王將唐僧留下，給他們三人不少黃金、白金，作為「親禮」，小說寫道，豬八戒「財色心重」，伸手就接。但是這件事我們如果客觀地分析一下，就會發現豬八戒其實沒有什麼錯誤，他既沒有強搶民女，也沒有對哪位女性有什麼不軌言行，只不過想師父一心要去取經，不願娶老婆，自己留下招為駙馬而已，合理，合情，只是不符合佛門戒律罷了。第七次是九十五回，那妖精原來是月宮中的玉兔，被太陰星君收服之後，豬八戒看見嫦娥也來了，他就抱住嫦娥說：「姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子去也。」孫悟空揪著豬八戒「打了兩掌」，罵他這個「村潑獃子」，又「動淫心」。豬八戒辯解說，自己只不過是要和嫦娥聊天解悶而已。這次豬八戒不但有言，而且有行，動手了，抱住嫦娥，問題比較嚴重了。不過我們和豬八戒在天上調戲嫦娥那次相比，當時他是再三再四地追著嫦娥，嚇得嫦娥東躲西藏，應該說，豬八戒也還是有進步的。總之，豬八戒在男女關係上不能一概否定。七十五回他以為師傅真的死了，就又提出分行李散夥，說沙僧迴流沙河，他自己「往高老莊，看看我渾家。」可見還是沒有忘記糟糠之妻，不是自己也去做妖怪，設法弄個美女做老婆，沒有喜新厭舊，這是應該肯定的。在對待女性的態度方面，四大古典名著中《紅樓夢》是歌頌女性的，《三國演義》中除了犧牲自己的刁蟬和為了保護兒子阿斗而死的甘夫人、以及孫尚香和徐庶的母親徐母，沒有什麼女性的戲。《水滸傳》的女性觀念是最為落後，要麼是所謂「淫婦」，死得都很慘，而且比「同案犯」男的死得慘。潘金蓮、潘巧雲的屍體被肢解，閻婆惜也被殺。要麼對女性男性化或者妖魔化，母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂、一丈青扈三娘，一聽這名字就嚇人。《西遊記》也表現出這種「女人禍水」觀念，唐僧取經歷經九九八十一難，不少就是經歷女色的考驗。第五十五回的回目就是「色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身」。有時神佛還親自導演或變成女人來考驗唐僧。最後完成取經，又回到靈山，如來佛對他們進行封賞。唐僧是「加升大職正果，汝為旃檀功德佛」；孫悟空是「加升大職正果，汝為斗戰勝佛」；沙和尚是「加升大職正果，為金身羅漢」；豬八戒級別最低，是「加升汝職正果，做凈壇使者」。理由是「又有頑心，色情未泯」。其實頑心何妨，「色情未泯」才是豬八戒未能晉陞為佛的真正原因。所以豬八戒當場提出嚴正交涉：「他們都成佛，如何把我做個凈壇使者？」。如來佛挺會做思想工作，針對豬八戒好吃懶做的特點，說：「因汝口壯身慵（懶），食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡做佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級。如何不好！」豬八戒儘管胃口巨大，也不可能把普天下做佛事的供品都吃了，所以就傻乎乎地答應了。與唐僧的神性、孫悟空的神性與魔性相比，豬八戒身上更多的是人性。安於凈壇使者的職位，反映了豬八戒比較知足，比較講求實惠。這是中國人的一大特點，是中國傳統文化追求現實此岸的生動反映。中國人求神拜佛往往都比較功利，都希望神佛幫自己解決一些實際問題，婚姻啦，去災去病啦，升官發財啦，考試高中啦，等等。不是很講究那些虛名。豬八戒的故事通俗而不庸俗，令人開心而不噁心，作者這個分寸把握得很好。豬八戒雖然好色，但是他基本上都是停留在言語層面，甚至只有心理活動。這合情合理合法，只不過有時候豬八戒有點癩蛤蟆想吃天鵝肉不自量力罷了。豬八戒不動手動腳，更從不耍流氓。《西遊記》是一部健康的有高品位的小說，虛構而不胡編。因此儘管《西遊記》多次寫了豬八戒好色，但是不庸俗，不低級，不色情。高品位同樣也表現在孫悟空形象的塑造上。孫悟空本領超群，但是從不濫殺無辜，殺的都是妖怪，或者收伏而不殺。這些地方都表現出作者吳敬梓的思想境界。

四，純粹國產的豬八戒藝術形象是中國對世界的偉大貢獻中國古典文學歷來講究教化，文以載道，即使小說戲曲，到最後也要說教一番。而《西遊記》這部喜劇沒有什麼說教。但是很有品位。中國由於長期受儒家思想影響，特別是後來禮教森嚴，言行受到許多限制，所以喜劇歷來不大發達，《西遊記》打破了這個局面，整部小說都充滿喜劇色彩，尤其是成功地塑造了豬八戒這個喜劇形象。在中國古代名著中《西遊記》的喜劇風格是最突出的。無論是情節、細節、對話，充滿喜劇色彩。有些作品中的喜劇成分往往流於庸俗和低級趣味，而《西遊記》則基本上避免了這些毛病，寓庄於諧。作者並不是以欣賞的態度來肯定豬八戒的某些言行，而是讓他給大家帶來一些樂子後總要讓他吃點苦頭。所以實際上是在批評某些好色之徒對女性的放肆態度，批評那種偷懶、耍滑、意志不堅定的人。魯迅說吳承恩「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又引胡適《西遊記考證》的話說，「作者稟性，『復擅諧劇』，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」兩位大師對《西遊記》都有很高的評價。

《西遊記》的第一主人公是孫悟空，這個藝術形象非常成功，現在不是到處都在爭文化名人的祖籍么？孫悟空的祖籍就有爭議。他究竟國產猴、進口猴，還是混血猴？我的看法是孫悟空只是在本領上受到印度神話的影響，用現在的話來說，就是在技術層面和包裝上用了一些進口材料，孫悟空骨子裡，他的精神，品格，幽默風趣的性格，都是中國本土的。也就是說，晶元、硬碟、主板什麼的，全是國產的。不過，總歸多少還是有點外國血統。而豬八戒這個傑出藝術形象，從裡到外，絕對是百分之百的國產貨，而且是無論如何也不可能被人仿製和假冒的，從這個意義上來說，豬八戒的藝術形象是中國文學是吳承恩對世界文學的偉大貢獻。20世紀70年代末以前，《西遊記》人物中人氣最旺的是孫悟空，如果投票，得票率肯定佔百分之九十以上。那會兒以階級鬥爭為綱嘛。不過20書記80年代以後豬八戒人氣一路看漲。據說，有的大學中文系的老師作過一個問卷調查，問女大學生，《西遊記》中的人物最喜歡誰？使調查者大出意料的是，女大學生最喜歡的不是唐僧，也不是孫悟空，而是豬八戒！得票遙遙領先。我沒有看到問卷中的問題究竟是怎麼問的，因為喜歡小說中的這種人物和喜歡嫁給這樣的人是兩回事。不過據說有的大學調查中有一個問題就是「你喜歡嫁給誰」，還問為什麼，有幾個理由供選擇，大概是有錢，身體強壯，懂得愛情等等。據說，還是豬八戒高居榜首。許多女大學生在「懂得愛情」之類的文字旁畫了勾。我想，這些選擇豬八戒的女大學生大概是在開玩笑，至少絕大部分是在鬧著玩。問卷調查嘛，又不是婚姻登記，用不著負法律責任，不承擔任何道德義務，也就是大家樂一樂罷了。豬八戒作為一個藝術形象確實非常可愛，討人喜歡。但是如果真要找對象，我估計女大學生真正選擇豬八戒的可能性會接近於零。豬八戒除了身體強壯，就沒有什麼突出的優點了。如果其它條件出色，那麼，好吃懶做啦，不但沒錢，還要瞞著太太藏個私房錢啦，長得醜陋啦，有些寬宏大量的女大學生也許不會計較。為了愛情，什麼都可以犧牲嘛。可是豬八戒最大的缺點就是對愛情不專一，見一個愛一個。恐怕很難有女大學生會容忍豬八戒如此見異思遷。這就是藝術欣賞對象和生活對象的區別。藝術欣賞對象和藝術欣賞主體一般不存在功利關係，有時候藝術形象的缺點還會給人以美感，缺陷美。斷臂的維納斯誰都喜歡，據說西方有些藝術家想盡各種辦法將斷臂接上，有各種姿勢，都不如斷臂的好看。但是如果真的有這麼一個斷臂美女，儘管可以裝上假肢，總不大方便。從找對象的角度來說，恐怕有些男士就不一定選擇了。所以如果是生活對象，那麼和主體就有功利關係了，這個女人必需時時面對豬八戒的醜陋，尤其是他對別的女人的過度興趣，而且他還屢教不改。所以即使選擇和豬八戒結婚的女人大概也不大可能和他白頭偕老的，過不了多久就會離婚。

豬八戒形象的美學意義很值得人們深入探討。人的美一般分為外在美和內在美兩個方面，光有或是光是注重外表美不行，更重要的是內在美。但是這放在豬八戒身上似乎就不大好解釋了，豬八戒外在美么？肯定不是。豬八戒這麼多毛病，好象也談不上內在美。可是大家還是非常喜歡豬八戒，為什麼？有時臨陣脫逃，但是沒有當過叛徒，算不上歷史問題。雖然多次被捕，倒也沒有出賣革命同志孫悟空，偶爾說些錯話，屬於氣話，讀者知道是作者故意逗樂子，不能怪豬八戒。所以第一個原因是豬八戒丑而不惡，不拘小節，不失大節。豬八戒身上依舊存在美的因素。從美學上研究，第二個原因就是一系列強烈反差給人們帶來的美感。按說，豬八戒長得這麼醜陋，應該有點自知之明，就別那麼自作多情了。可他偏偏見一個愛一個。於是大家都覺得可樂。第三，從文藝心理學的角度探討審美主體，人們需要樂子，但又不希望太出圈。而吳承恩把握的尺度很好。俗話說，「豬八戒照鏡子，里外不是人。」從另外一個角度來看，人們從豬八戒這面鏡子中照見了自己或自己周圍的一些人。

當然，《西遊記》中的豬八戒形象也有不足之處。豬八戒在沒有被孫悟空收服之前，武藝也相當高強。第一仗，他一耙打死黃風怪的虎先鋒，也還有些本事，但是後來越來越無能，就顯得過於窩囊廢物了。十九回自己交代當年因為醉酒調戲嫦娥，本應依律被處決，多虧了太白金星說情，打了兩千錘。可是後來遇見妖怪就不禁打。在高老莊他和孫悟空「自二更時分，直斗到東方發白」，也就是說從晚上九點多十點打到天亮，打了八九個小時，說明豬八戒武藝高強，二十二回用豬八戒自己的話說，他當年任天蓬元帥，總督天河，手下有八萬水兵，算得上是海軍司令了。這回寫到沙和尚與豬八戒交手打了兩個時辰，也就是四個小時。由此可見，武藝也應當和孫悟空不相上下，但是後來為了襯托孫悟空，就只好窩囊了。說明作家後來對這個人物的某些品格定位有所改變。

主持人：周先生除了學術研究，還搞創作，寫小說。所以，所以他從一開始就從小說創作的元素入手，來講豬八戒這個人物在《西遊記》里為什麼必不可少，為什麼歷史上玄奘取經的七個人到了書里變成了四個人，而取經故事的主角在書里也退居二線了。周先生講了他認為的小說所必不可少兩個基本元素，一個是要有吸引人的故事；第二個，一定要有愛情。聽完演講，您若掌握了這個創作規律以後，就可以拿起筆來編故事，至少可以「戲說」了。人生路漫漫，在我們每個人的身上，有些豬八戒的小毛小病都在所難免。所以，我們得不斷地加強修養，提升素質。但我想，單從做人上來說，有豬八戒這樣那樣的缺點並不可怕，可如果失去了孫悟空的本性率真，那就會六神無主了。從一開始的現場調查，絕大多數人都喜歡孫悟空這個人物形象來看，大家還是心儀有理想、有信仰、有追求的人生價值觀。許多年以前，台灣歌手趙船的《我很醜，可是我很溫柔》頗為流行。這歌倒可以當成對豬八戒的一個現代版本的註解，「我很醜，可是我懂愛情。」從網上女生擇偶獨獨豬八戒人氣飆升來看，現代的年輕女性擇偶標準發生了變化。誰也不願嫁個唐僧在家裡當佛供著。孫悟空雖然有本事，可猴了吧唧的，關鍵是女生們覺得他不懂愛情，也不能入選。沙僧為人老實本分，可又太沒有本事，只能窩窩囊囊地當個居家男人。還是豬八戒，老想著家，又懂愛情，丑點兒也能將就了。可是豬八戒好色，「色情未泯」。或許現代女性有本事給豬八戒頭上戴個緊箍咒，能使他感情專一也未可知。不過，我想也沒哪個女孩真的要嫁給豬八戒。這不過是一種情感觀念的表達而已，希望自己喜歡的男人懂愛情。如果要嫁，還是嫁個「四位一體」的好，即身材長相如唐僧，真才實學如悟空，性情良善如沙僧，理財持家如八戒。這才稱得上是如意郎君。但這也不能保證你的婚姻生活是幸福的。藝術與生活畢竟是有距離的。再比如，在現實中，現在肯定是豬八戒吃香。從唐僧常護著八戒說話也能看出來，領導是很容易被一葉障目的。他往往是到了最後，才能領悟到孫悟空的敬業愛崗，忠誠不二，也才能理解他的特立獨行。不過，話說回來，孫悟空也別老動不動就覺得自己本事大，牛得不行。他還真得長點豬八戒的心眼，才能在現代社會生存。人常說，性格即命運，有本事如悟空者，誰肯如八戒一樣屈尊；而八戒自知本領不濟，才要在別的地方找齊。難，難，難！好了，最後，讓我們感謝周思源先生的演講。

[演講時間：2005年4月10日。]