「北師大民俗學」
七夕，是中國的民俗大節之一，它的形成和發展與「星星」輔車相依。漢代以前的七夕，是一個農時節日。清，王聘珍《大戴禮記解詁》卷二中記載：「初昏，織女正東鄉」，《夏小正》「七月，漢案戶」。上古時期，織女星標誌著時間變化，人們認為織女星出現在正東方，就進入了秋季。 「七夕」在我國又被稱為「乞巧節」、「穿針節」、「女兒節」。它的形成與浪漫的牽牛織女傳說息息相關。織女、牽牛的傳說起源較早，明確時間不可考證。最早見於《詩經·小雅·大東篇》：維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。不過這個時期的織女、牽牛星雖被人化，但是二者並無關係。 七夕節形成於漢代，兩漢時期，七夕節最主要的乞巧之俗就產生了。該時期對織女、牽牛星的相關的描述見於《古詩十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。作者在詩中用了質樸、清麗的幾組疊詞，為我們講述一則凄婉的愛情故事。牽牛、織女兩星在這個時段開始產了生愛情糾葛。宮廷中也有了「穿七孔針於開襟樓」「對月穿針」「曬棉衣」等活動。民間的少女、少婦在這個時候也會結伴外出，看牛郎與織女相會。七夕節逐漸發展成為一個重要的節日，與另一則傳說「漢武帝七夕會王母」亦有關聯。武帝劉徹生於七月七日，據《漢武故事》記載，「七月七日，上於承華殿齋。日正中，忽見有青鳥從西來，集殿前。上問東方朔。朔對曰：『西王母暮必降尊像。上宜洒掃以侍之』有傾，王母至，乘紫車，玉女夾馭，有二青鳥如鸞，夾侍王母。」漢代，是我國節日風俗的定型期。加之漢武帝是一個迷信神仙的皇帝，又有「漢武帝七夕會王母」傳說渲染，七夕就被大力提倡。 到了魏晉南北朝，牛郎織女傳說情節進一步完善，並且與七夕節俗更加融合。民眾會在當日晒衣曬書、穿針乞巧、拜祭織女、魁星等等。
晒衣曬書 穿針乞巧祭拜織女 祭拜魁星
發展到唐代，就有了如韓鄂《歲華紀麗》卷三中引漢應劭《風俗通》：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女故也。」以及南宋羅願《爾雅翼》卷一三記載「涉秋七日，鵲首無故皆禿，相傳以為是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。」隨著牽牛、織女傳說情節的完整，宮廷和民間的節俗活動愈發豐富。除了一些節俗活動，還出現了《天仙配》、《長生殿》等節令戲。斗轉星移，七夕節的節俗核心開始發生變化。2002年，湖北省文聯、石家莊文聯、湖北省民間文藝家協會等單位，率先以「七夕作為愛情節」，並且組織了多項活動，使十萬人沐浴了愛情的快樂。同年，發起七夕文化節研討會，引發學者們對於七夕作為愛情節的思考，並出版了成果《七夕文化論文集》。
吃瓜群眾
今時不同往日，當代七夕節的節俗內容我們都有所了解。那麼古人是如何過七夕的呢？ 客官搬好小板凳，民俗君這就講給你聽。
民俗君
七夕節俗一：有人晒衣物，有人晾肚腹 民俗君上次提到，六月六是「曬書節」，殊不知，在七月七日這天，也會晾曬經書、衣物。崔寔《四民月令》有雲，「七月七日做麹，合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳」。麹，就是酒麴。《世說新語》中也記錄了與七月七日晒衣、曬書習俗相關的兩則趣事。一則為《世說新語·任誕》：阮仲榮步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛晒衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳！故事的主人公仲榮就是「竹林七賢」中的阮咸，「紗羅錦綺」與「大布犢鼻褌」的鮮明對比，雖塑造了阮咸生動的人物形象，卻也反襯出晒衣習俗之廣，上達宮廷貴人，下到黎民百姓。另一則是《世說新語·排調》：郝隆七月七日見鄰人皆晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云：『曬書』。
郝隆曬肚皮 沒有衣服可曬，還能晒晒學問。這則經典的小故事也常常被影視劇所借鑒，例如在《李衛當官》中，就有這樣一個經典橋段。雖有調侃、打趣的意味在，卻盡顯曬書、晒衣之俗影響深遠。它不僅僅為普通民眾在七月七日的生活寫照。在宮廷中，也受到重視。王隱《晉書》中記載，司馬懿病假在家仍然不忘曬書。據說，漢武帝會在七月七日這天，會命令宮女去宮中太掖池西邊的曝衣閣晒衣。民間有「七月七，曬棉衣」的說法，還有一些研究中提到「七月七，曬單衣」。關於所晒衣物的厚薄，理論上兩種說法都行得通。曬書、晒衣的習俗，與百姓一年的生活周期相關。而在古代立秋日一般要參考織女星的位置，七夕之際為夏秋之交，晾曬棉衣是為了防蟲、防潮，預備秋冬使用。而晾曬單衣，則為了將衣物收起保存。
七夕節俗二：穿針乞巧喜蛛應 乞巧，是古代七夕節的節俗重心所在。具體是說女子乞求得到穿針、接線、織布之術。穿針乞巧最早見於晉葛洪《西京雜記》卷一：漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。（這裡的彩女，指的是宮廷中的女子）《輿地誌》中記載，「齊武帝起城觀，七月七日宮人多登之穿針，世謂之穿針樓。」這表明，七月七日不僅僅有穿針習俗，而且還設有固定地點。
對月穿針 要求女子們比賽用綵線穿過七孔針，誰穿得快，就意味得到的「巧」多。 穿針乞巧的方式發展到明清變為丟巧針，通過看水底投射影子來判斷。「或散如花、動如雲、細如線、粗如椎，因此卜女之巧」。穿針乞巧是最早的乞巧方式。隨著時間的推移，民間有還有一系列喜蛛應驗的說法。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》記載，「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」唐代，唐玄宗在宮中修建了一座乞巧樓，王仁裕《開元天寶遺事》中記載：「每至七月七日夜，時宮女輩陳瓜花酒撰列於庭中，求恩於牽牛織女星也。又各捉蜘蛛閉於小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。」孟元老《東京夢華錄》雲，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」 喜蛛驗巧 喜蛛驗巧的標準也在變化，唐代看重蛛網的疏密，元代看重蛛網的圓方。
七夕節俗三一大波兒巧果來襲
巧果兒，《東京夢華錄》中稱之為「笑靨兒」、「果食花樣」，是七夕節的節日食品。做法大致分為烘烤和油炸兩種，圖案多樣。 以油麵糖蜜造為笑靨兒，謂之「果食花樣」，奇巧百端，如捺香方勝之類，若買一斤數內有一堆被介胄者，如門神之像，該自來風流，不知其從，謂之「果食將軍」。（《東京夢華錄》）《清嘉錄》則記載了當時吳地的巧食：「以面和糖，製作苧結。」原料有：麵粉（或者米粉）、蜜、糖、油。山東地區會把巧果兒做成圓形和半圓形，女人吃半圓的，男人吃圓的。
掛巧果兒 相傳「巧果兒」是織女的眼淚，七夕用紅線串起來，給小孩子戴上，孩子就會變得聰明伶俐，也會越長越美。 隨著時間的推移，這種吃巧的習俗在南方地區發展成為普通的茶果聚會。湖北《孝感縣誌》載，七月「七日晚看巧雲，設瓜果，謂吃巧。吃者，乞之訛音也。至有以食瓜果為咬巧者。」福建地區，七夕當日，各家以核桃、雜果、點、茶相送。除了巧果兒，民間集市中還會賣「花瓜」「摩睺羅」等等。「花瓜」就是將水果雕成各種形狀，或者在果皮上雕刻。
摩睺羅 「摩睺羅」是一種民間工藝品，形象多為手持荷葉的可愛兒童，是七夕節供奉牛郎織女的土泥偶人。宋代以後，摩睺羅的製作越發精緻，價值連城。南宋《夢梁錄·七夕》中記載：「內廷與貴宅皆塑賣磨喝樂，又名摩睺羅孩兒，悉以土木雕塐，更以造彩裝襕座，用碧紗籠罩之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。」民間、宮廷用「摩睺羅」供奉牛郎織女，藉以表達「乞子」或「乞巧」的願望。
七夕節俗四：少婦拜織女，書生祭魁星 民間在七夕當天還有祭拜織女和魁星的習俗。 拜織女是女兒家的事情，少女、少婦們三五成群，一起相約，齋戒一日。焚香祭拜之後，邊食巧果、花瓜，邊面向織女星訴說願望。或乞求覓得如意郎君，或祈禱早生貴子。
相傳魁星的生日是七月七日，讀書人要想求取功名，考運通達，當日必虔誠拜祭魁星。
插播一則童年糗事民俗君經常聽外婆說，七夕當天，坐在院子的葡萄架下。等到夜深人靜只有蛐蛐叫的時候，就能聽到牛郎、織女的悄悄話。兒時的民俗君天真的等到大半夜，也不記得自己當時聽到了什麼，就記得後半夜被家裡人叫起來回屋睡覺。,,???,,
七夕從一個古老的農時節日，由於牛郎織女神話的嵌入發展到一個女性節日，最後蛻變到現在的「七七愛情節」。節俗內容也由最初的製藥丸、曬書、晒衣、乞子等，發展到穿七孔針、觀牛郎、織女相會，進而有穿針乞巧、瓜果祭祀織女、魁星等活動，再有喜蛛應巧、花瓜、巧果兒的上市，最後主要是相親會、歌會等形式。節俗的重心也從晒衣、乞巧轉移到了愛情。民俗君認為，節俗重心的轉移，表達了時代的變遷與民眾內心的需求。從農業文明到都市文明的轉移，中國農耕時代不太注重對愛情的渲染，即便提到牛郎織女，終究只是感嘆不能相遇，並非強調在這一天表達愛意。相對於都市時代而言，人們需要一個固定表達愛意的時間，加之牛郎、織女傳說本身具有的愛情潛質，「愛情節」順勢而生。另一方面來說，我們也看到了七夕節的內在演化能力與未來。
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