《易傳》文白話解(象下)

易傳》文白話解(象下)2009-08-06 12:16:58 發表評論進入論壇象 下 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 山上有澤，咸。君子以虛受人。「咸其拇」，志在外也。雖「凶居吉」，順不害也。「咸其股」，亦不處也。志在「隨」人，所「執」下也。「貞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。「咸其晦」，志末也。「咸其輔頰舌」，滕口說也。①雷風，恆。君子以立不能久中也。「不恆其德」，無所容也。久非其位。安得「禽」也。「婦人貞吉」。從一而終也。 「夫子」制義，從婦「凶」也。「振恆」在上，大無功也。②天下有山，遯。君了以遠小人，不惡而嚴。「遯尾」之「厲」，不往何災也。「執用黃牛」，固志也。「系遯」之「厲」，有疾憊也。「畜臣妾吉」，不可大事也。「君子好遯，小人否」也。「嘉遯貞吉」，以正志也。「肥遯無不利」，無所疑也。③雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。「壯於趾」，其「孚」窮也。「九二貞吉」，以中也。「小人用壯，君子用罔」也。「藩決不羸」，尚往也。「喪羊於易」，位不當也。「不能退，不通遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。④明出地上，晉。君子以自昭明德。「晉如摧如」，獨行正也。「裕無咎」，未受命也。「受茲介福」，以中正也。「眾允」之，志上行也。「鼫鼠貞厲」，位不當也。「失得勿恤」，往有慶也。「維用伐邑」，道未光也。⑤明入地中，明夷。君子以蒞從用晦而明。「君子於行」。義「不食」也。「六二」之「吉」，順以則也。「南狩」之志，乃大得也。「入於左腹」，獲心意也。「箕子」之「貞」，「明」不可息也。「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也⑥。風自火出，家人。君子言有物，而行有恆。「閑有家」，志未變也。「六二」之「吉」，順以巽也。「家人嗃嗃，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。「富家大吉」，順地位也。「王假有家」，交相愛也。「威如」之「吉」，反身之謂也。⑦上火下澤，睽。君子以同而異。「見惡人」，以辟「咎」也。「遇主於巷」，未失道也。「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。「交孚無咎」，志行也。「厥宗噬膚」，「往」，有慶也。「遇雨」之「吉」，群疑亡也。⑧ 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ①此釋《咸》卦卦爻象。山上有澤：《咸》下艮上兌，兌為澤，艮為山，山高而在下，澤卑而在上。澤下潤，山土受潤，有山澤二氣相通感應之象。故為咸。以虛受人：以謙虛之心受納於人。此取澤水下潤，山虛以受。咸其拇：腳趾感應。拇，腳趾。志在外：初六與九四相應，志在應外卦九四。外，外卦。順不害：六二居中得正，謹慎不會有害。二在艮，艮為止，若二上應九五感動則違背艮止之義，故失禮則有害。此謂「不害」。指與九三相比而言。順，慎。咸其股：大腿感應。股，大腿。亦不處：九三陽剛居艮之上。本當處，但因它與上六相應而感動，故「亦不處」。處，止。「處」在人事，指女未婚。亦，指六二而言，六二與九五感應，故「不處」。志在隨人，所執下：是釋「執其隨」，九三之陽與六二之陰相比，雖與上六感動「不處」，但其心志在於隨從，所操執為下六二之陰。九三處下體艮之上。艮為手，故曰「執」。下，指二。貞吉悔亡：守正則吉，悔事消失。未感害：九四與初六皆失正，只有得正才無感應之害。憧憧往來：往來心意不定。憧憧，心意不定之貌。未光大：九四失正，故其感不能廣大。咸其脢：脊背感應而動。脢，背。志末：九五與上六相比，九五志向在於與上六相感。末，上六，《繫辭》「其初難知，其上易知，本末也」，《象》釋《大過》曰：「本末弱也。」其「末」均指上爻。咸其輔頰舌：因感而牙床面頰舌頭一齊動。輔，牙床。頰，面頰。滕口說：眾口說。上六居兌之上，故為「口」，為「說」。滕，一本作「媵」。或作「騰」。古「騰」、「滕」通。滕，當讀為「騰」，今文「媵」皆作「騰」，「媵」為古文「騰」，故「滕」、「騰」、「媵」三者通，先儒「滕」字多解：（一）訓「滕」為送。《燕禮》「媵觚於賓」，鄭註：「媵，送也。」（二）《爾雅·釋詁》「滕，虛也。」亦可訓為虛言相感。（三）訓「滕」為傳。《後漢書·隗囂傳》「帝數騰書隴蜀」。高誘皆訓騰為傳。（四）《釋文》引九家作眾。（五）《正義》訓「騰」為「競與也」，云云。若案《象》文以「滕口說」而釋感其「輔頰舌」之義，似以訓滕為眾於義更勝。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com②此釋《恆》卦卦爻之象。雷風：《恆》下巽上震，震為雷，巽為風。立不易之方：確立不變的道理。方，猶道。浚恆：始求太久。浚，帛《易》作「＄」，訓為「求」。始求深：始求深：初六處卦之下，故有始求深之義。初下為深。能久中：九二居中，故於《恆》卦之時能恆久行中道。不恆其德：不能恆守其德。無所容：九三居內外卦之間，處不中之位，上下皆陽，進退無所容身。久非其位：九四以陽居陰，處《恆》時而失位。故曰「久非其位」。從一而終：六五應九二，五在外，二在內，以六五陰從九二陽，故六五從一夫（九二）終其身而不孜。此可證戰國時代已有了婦女從一而終的思想。一夫，指九二。夫子制義：夫子制事適宜，制，裁製，「制義」 之義，先儒多解，筆者以為此「義」即《文言》所謂「義以方外」之「義」，指夫子在外處世的原則。振恆在上：「振恆」之辭在卦之上爻。振恆，恆久而求。大無功：上六處《恆》上體震動之極，不能守恆，故「大無功」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com③此釋《遯》卦卦爻之象。天下有山：《遯》卦下艮上乾，乾天在上，艮山在下，故「天下有山」。遠，疏遠。不惡而嚴：不憎惡而有威嚴。遯尾：遯，經文本指小豬，《易傳》取隱退之義。尾隨而退曰「遯」。不往何災：初六居艮體，艮為止，故不往則可以免於災。此是釋「勿用有攸往」。執用黃牛：用黃牛皮捆縛。固志：六二居中得正，又處下體艮，艮為止，故曰固志。系遯：經文是指摁綁小豬。《易傳》是指繫戀而不知及時退去。有疾憊：九三居下艮之上，為陰所系而不能去，故必有疾病而陷入困境。憊，困。畜臣妾吉：畜養臣妾則有吉。畜，養。不可大事：不可做大事。九三之陽因繫於下陰，陰為小，故「不可大事」。君子好遯，小人否：九四陽剛處上下體之間，失位在外，開始消退，以示君子決然而退去在外，而小人則不知退。嘉遯：經文本指小豬受到讚美。而此是指受到讚美而退去，以正志：九五居中得正，退而得正位，故曰「以正志」。此釋「貞吉」。肥遯：經文是指小豬被養肥。而此指縱容退去。肥，先儒解為從容。無所疑：上九處外卦之極，退避在外，心無所疑慮。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com④此釋《大壯》卦卦爻之象。雷在天上：《大壯》十乾上震，震為雷在上，乾為天在下，故曰「雷在天上」。非禮弗履：非禮事而不行。即孔子所謂：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《論語·顏淵》）履，踐行。壯於趾：傷了腳趾。壯，傷。其孚窮：初九居下，上進而無應，其誠信必窮困。以中：用中。以，用。九二居中，故「以中」。小人用壯，君子用罔也：九三處下體乾之極，以陽居陽，過剛不中，小人用之以強壯驕人，君子則以無為處世。罔，無。藩決不蠃：藩籬被羊觸裂掙脫了繩索。尚往：上往。九四處震動之下，有上升之勢，故曰「尚往」。喪羊於易：喪失羊於場。易，場。位不當：六五以陰居陽，其位不正當。不能遂：不能進。遂，進。不詳，一說通「祥」，一說詳審，通觀此爻文義，以前者為勝。艱則吉：艱難中守正，則吉。咎不長：上六處《大壯》之終，終則有變，能艱難守正，妄動之咎不會長久。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑤此釋《晉》卦卦爻之象。明出地上：《晉》卦下坤上離，離為明在上，坤為地在下。故「明出地上」。自昭明德：自我照著完善德性。昭，明「照明德」即《禮·大學》之「在明明德」。晉如摧如：前進樣子憂愁樣子。如，樣子，狀態。獨行正：初六居下以應九四，而行正道。獨，指初、一，《方言》：「一，蜀也。南楚謂之獨。」裕無咎：寬容處之則無咎。未受命：初六居下，其位卑賤，未受爵命。受茲介福：承受此大福。茲，此。介，大。以中正：六二居中得正，故「以中正」。眾允：眾人信任。允，信。上行：六三居坤與上九相應，故「上行」。鼫鼠：大老鼠。位不當：九四以陽居陰，不中不正，又處多懼之地，故「位不當」。失得勿恤：失得皆勿憂慮。恤，憂慮。往有慶：六五居尊，處離明之中，以大明之德得天下之附，前往必有福慶。維用伐邑：只用來討伐邑國。維，唯。道未光：上九處《晉》之終，離之極。日之偏，光明將息，其道未能光大。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑥此釋《明夷》卦卦爻之象。明入地中，《明夷》下離上坤，離為明在下，坤為地在上，故「明入地中」。 明入地中，以示光明被遮而受傷。故為明夷。夷：傷。蒞眾：蒞臨眾人。用晦而明：「用」，帛《易》「用九」作「迥九」。迥，通。可證「用」「通」互假。古「而」、「能」又互通、故用晦而明，即通晦能明，亦即能使晦者明也。於行：有所行。義不食初九之陽處下，其爻辭之義當不吃飯。義，先儒多誤釋為義禮之「義」，案《象》釋《小畜》：「其義『吉』也。」釋《同人》：「義『弗克』也。」釋《隨》：「其義『凶』也。」釋《復》：「義『無咎』。」可知「義」於此當指意義之「義」。順以則：六二之陰居中得正。故順以則，陰為「順」，中正之道為法則。南狩：到南方放火燒草以狩獵。乃大得：九三之陽以應上六，前往必得「大首」。上六為坤陰之首。故為「大首」。獲大首為「大得」。入於左腹：進入（明夷）左腹。獲心意：六四以陰得位，上比六五，故曰「獲心意」。此是釋「獲明夷之心」。箕子：商末紂王伯父，明不可息：六五雖處昏暗之中，但光明中德不可熄滅。《明夷》上坤為昏暗。初登於天：日開始登上天。照四國：上六居卦之上，當光照四國。《明夷》由《晉》而來。《序卦》：「晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。」此指《晉》時明在地上。故「照四國」。後入於地：《明夷》日進入地中。失則：《晉》變《明夷》，《晉》上九變成《明夷》上六，陽被陰代替，而失去法則。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑦此釋《家人》卦卦爻之象。風自火出：《家人》下離上巽，巽為風在外卦，離為火在內卦，故「風自火出」。言有物：說話有事實根據。行有恆：行動有常度法則。恆，常度法則。閑有家：家中有防閑。閑，防。志未變：初九以陽居陽位而得正，故家人之志向未變。順以巽：六二之陰居中得正故順以殿。巽，踐履之義（詳見《巽·彖》注）。此有居之義。家人嗃嗃：家人經常受到嗃嗃嚴叱。嗃嗃，嚴厲叱責聲。未失：九三得位，剛嚴治家而得正，故未失家道。嘻嘻：驕佚喜笑之貌。失家節：九三以陽剛過中；以示失家節而有難。富家：使家庭裕富。順在位：六四上承九五而得位。六四之陰為「順」，六四以陰居陰曰「在位」。王假有家：大王有家。假，至，也有釋為寬大者。交相愛：九五居尊位下應六二，五二夫婦交相愛。威如：威嚴的樣子。反身之謂：《家人》卦諸爻皆正，獨上九不正，君子於此，當反身求正。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑧此釋《睽》卦卦爻之象。上火下澤：《睽》下說上離，離為火，兌為澤。火性炎上，水性潤下，二者相違悖。故為《睽》象。同而異：道同而事異。即「天下同歸而殊途」。見惡人：遇見惡人。以辟咎：可以避免咎災。遇主於巷：在巷道中遇見主人。巷，道。未失道：九二以陽居陰而失正，然而上應六五而得援，故「未失道」。見輿曳：見車被牽引。輿，車。曳，拉，位不當：六三的陰居陽位而不中，無初有終：起初不利，後有好的結果。遇剛：六三與九四相比，與上九相應，故曰「遇剛」。交孚：以誠信相交。志行：九四之陽處坎中，坎為通，故「行」。厥宗噬膚：其與宗族人一起吃肉。厥，其。噬，吃。膚，柔軟的肉。群疑亡：指所謂爻辭中「見豕負塗，載鬼一車」及「先張之弧，後說之弧」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 山上有澤水，《咸》卦之象。君子（效此）當以謙虛之心受納於人。「腳趾感應」，其志向在外（卦九四）。雖有「兇險安其居則吉」，謹慎不會有害。「大腿感應」，亦不能安靜居處。志在於「隨從」別人，（九三）所「操執」為下（六二之陰）。「守正吉、悔事消亡」，（九四與初六）無感應之害。「往來心意不定」，未能廣大。「脊背感應」，志向是與（上六）之末感應。「牙床、兩頰及舌頭皆受感動」，乃眾口說。雷風（長相交），《恆》卦之象。君子（效此）當以確立不變的道理。「始求」之「凶」，（在於）開始其求太深。「九二悔事消亡」，能久行中道。「不能恆守其德」，無所容身。（九四）久居不當之位，怎麼能獵取「禽獸」。「婦人占問有吉」，（婦）終身跟從一夫。若「夫了」處理適宜，一味盲目從婦人則有兇險。「恆久而求」發生上位，會大無功效。天下有山，《遯》卦之象。君子（效此）當以遠避小人時，不予憎惡而有威嚴。「尾隨而退」有「危厲」，不前往能有何災。「用黃牛（皮繩）捆縛」。固守其志。「一味追求而不知及時退去」而有「危厲」，有疾病而陷入困境。「畜養臣妾有吉」，不可以作大事。「君子知好及時退去，小人不知道」。「在讚美中退去，占問有吉」，以中正守志。「從容中退去，沒有什麼不利的」，心中無所疑慮。雷在天上。《大壯》卦之象。君子（效此）不履行非禮之事。「傷了腳趾」，其「誠信」困窮。「九二守正則吉」，因用中道。「小人用壯（驕人），君子用無（處世）」。「藩籬（被公羊）觸裂，掙脫繩索」，往上而去。「喪失羊於場中」，（六五）位不正當。「既不能退又不能進」，此舉不祥。「艱難中守正吉」，咎害不會長久。光明出現地上，《晉》卦之象。君子（效此）當以自我昭示光明之德。「前進受阻」，當獨行正道。「寬裕處這無咎」，未受到爵命。「承此大福」，用中正之道。「眾人信任」，其志上行（以應上九）。「大的老鼠，占問有危厲」，其位不正當。「失而復得不要憂慮」，前往則有福慶。「只宜征伐邑國」，其道未能光大。光明進入地中，《明夷》之象。君子（效此）當蒞臨群眾，用藏晦而更光明。「君子有所行」，其辭義當「不吃飯」。「六二」有「吉祥」，柔順而又有法則。「南方燒草狩獵」之志，在於大有所得。「進入左腹」，而獲其心源。「箕子的守正」，（說明）光明（之德）不可熄滅。「初之光明升天」，以照四方眾國。「後沒入地中」，失則而無光。風從火出。《家人》卦之象。君子（效此）說話有事實根據，而行動則恆守其德。「家中有防閑」，說明家人之志未變。「六二」之「吉」，順從而又履行。「家人到嗃嗃的嚴叱」（治家）未失其道。「婦人和孩子驕佚喜笑」，則失去家節。「家庭富裕是大的吉利」，以柔順居守正位。「大王到家中」，（夫婦）交相愛慕。「（家道）威嚴」之「吉」，是說反身求正，上為火，下為澤，《睽》卦之象。君子（效此）當取道同而存事異。「遇見惡人」，以避免咎災。「在巷道中遇見主人」，尚未失道。「見大車被牽引」，（六三）位不正當。「初不利而有好的結果」，（六三陰柔）遇到陽剛。「誠信相交無咎」，志在行施。「其與家一起吃肉」，「前往」有福慶。「遇到雨」有「吉利」，眾多疑惑消失。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 山上有水，蹇。君子以反身修德。「往蹇來譽」，宜待也。「王臣蹇蹇」，終無尤也。「往蹇來反」，內喜之也。「往蹇來連」，當位實也。「大蹇朋來」，以中節也。「往蹇來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。①雷雨作，解。君了赦過宥罪。剛柔之際，義「無咎」也。「九二貞吉」，得中道也。「負且乘」，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也。「解而拇」，未當位也。「君子有解」，「小人」退也。「公用射隼」，以解悖也。②山下有澤，損。君子以懲仇窒慾。「已事往遄往」，尚合志也。「九二利貞」，中以為志也。「一人行」，「三」則疑也。「損其疾」，亦可「喜」也。「六五元吉」，自上祐也。「弗損益之」，大得志也。③風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。「元吉無咎」，下不厚事也。「或益之」，自外來也。「益用凶事」。固有之也。「告公從」，以益志也。「有孚惠心」，「勿問」之矣。「惠我德」，大得志也。「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。④澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。「不勝」而「往」，「咎」也。「有戎勿恤」，得中道也。「君子夬夬」，終「無咎」也。「其得次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。「中行無咎」，中未光也。「無號」之「凶」，終不可長也。⑤天下有風，姤。後以施命誥四方。「繫於金柅」，柔道牽也。「包有魚」，義不及「賓」也。「其行次且」，行未牽也。「無魚」之「凶」，遠民也。「九五含章」，中正也。「有隕自天」，志不捨命也。「姤其角」，上窮「吝」也。⑥澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。「乃亂乃萃」，其志亂也。「引吉無咎」，中未變也。「往無咎」，上巽也。「大吉無咎」，位不當也。「萃有位」，志未光也。「齎咨涕洟」，未安上也。⑦地中生木，升。君子以順德，積小以高大。「允升大吉」，上合志也。「九二」之「孚」，有喜也。「升虛邑」，無所疑也。「王用亨於岐山」，順事也。「貞吉升階」，大得志也。「冥升」在上，消不富也。⑧ 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ①此釋《蹇》卦卦多之象。山上有水：《蹇》下艮上坎，艮為山在下，坎為水在上，故曰「山上有水」。反身修德：反求於己，修養其德。往蹇來譽：前往遇險難，回來則得榮譽。坎水為險，艮山為止，君子見險而止，故「往蹇來譽」。蹇，難。宜待：《釋文》「張本作宜時也；鄭本以待時也。」案之《象》文自「『王臣蹇蹇，終無尤也。」「王蹇來反』，內喜之也．．．．．．」直至「『利見大人』，以從貴也」皆以四字為句，故此句亦應四字，以鄭本作「以待時也」為是。「以待時」是說初六陰柔才弱，且失位，前有險難，見險而止，待時而進。王臣蹇蹇：王臣皆在坎險之中，故「蹇蹇」。終無尤：筆者以為此「尤」即「憂」，言王臣皆在險中而最終無憂。六二居中得正，上救患難九五之君，故終無憂。往蹇來反：前往遇險，只得返回來。內喜：九三近上坎，進則有險，但因與六二相比，近而相得，在內卦而有喜事。內，謂內卦六二。往蹇來連：前往有險，回來亦有險。連，通「輦」。有險難之義。當位實：六四以陰居陰為「當位」。上下皆陽故為「實」。大蹇朋來：有大難朋友來畫。中節：娥五以陽鍘居中，故有中之法度。節，先儒有解為節操者，有解為質者。亦有解法度、節度者。案《象》之文義，當以解節為「節操」為是。往蹇來碩：前往有難，返回則豐大。碩，由「碩果」思之，此處當有豐大之義。志在內：上六處外卦與內卦九三相應，故「志在內」。以從貴：上六與九五相比，故可以順從九五。九五位尊故曰「貴」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com②此釋《解》卦卦爻這象。雷雨作：《解》下坎上震，坎為雨，震為雷。雷雨交織而興起。赦過宥罪：赦免過失，寬宥罪惡。赦，放、免。宥，寬宥。過輕則赦，罪重則宥，皆有緩解之義。剛柔之際：初六之陰柔與九二之陽剛相比，故有剛柔交接之義。際，接。得中道：九二居中而「得中道」。負且乘：肩負東西而又乘車（此指小人之行為）。亦可丑：六三之陰失位而不中，且以柔乘剛，故亦可為醜辱。自我致戎：由自己招致兵戎來伐。此釋爻辭「致寇至」。又誰咎：言兵寇至由自取，非他人之咎。故曰「又誰咎」。此與《象》釋《同人》《節》「又誰咎」不同。解而拇：解開被縛的拇指。拇，古人指手與腳的大拇指。未當位：九四以陽居陰位。君子有解，小人退：六五居尊得中，已離開坎險，故曰「君子有解」。但六五為陰，又像小人自退。前者就爻位言，後者就爻而言。公用射隼：王公射鶚鳥。隼，鷹之屬。以解悖：上六居卦之上而得正，故能解除悖逆。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com③此釋《損》卦卦爻之象。山下有澤：《損》下兌上艮，艮為山在上，兌為澤在下。故為「山下不澤」。懲忿窒欲：制止忿怒，窒塞情慾。懲，一本作「澄」或「澂」，三者音近而相通。先儒有訓為清者，有訓為止者。當以後者為勝。窒，一本作「懫」或「＄」。此當訓為止、塞。已事遄往；治病之事要速往。古之病曰「巳」。遄，速。尚合志：初九與六四正應而合志。尚，上。指六四。另從爻辭看，初與四皆言治病之事，故其志相合。中以為志：九二失位居中，雖與六五相應，但因失位而利守中，故「中以為志」。一人行、三則疑：此釋「三人行則損一人，一人行則得其友」。指一人可以獨行，三人行則互相猜疑，案《彖》所謂「損下益上」，六三之位本為陽，因三陽相行相互猜疑，而減損一陽，故「三則疑」。損其疾：減輕疾病。亦可喜：六四與初九相應，六四賴初九而損病，故「有喜」。自上祐：六五以柔居尊，虛中謙受。必得到上天保佑。弗損益之；不減損而得到增益。大得志：上九自下而上，於《損》之時，而被增益，故「大得志」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com④此釋《益》卦卦爻之象。風雷：《益》下震上巽，震為雷，巽為風。見善則遷：見善行則從之。遷，徙。元吉：開始即吉。下不厚事；初九陽剛自上而下，在下而不厚勞其民，不奪其時。厚事：益以他事。厚，益。《國語·晉語》「以厚其欲」，韋註：「厚，益也。」《益》，下體本為坤，坤為「厚事」。下，謂初。或益之：或許增益。自外來：先儒多解，（一）乾上稱外，來益之（虞翻等）。（二）帝者生物之主，興益這宗，出震而齊巽者也。六二居益之中當位而應於巽，亨帝之美在此時（王弼）。（三）益之者，從外而來，不召而至也（孔穎達）。（四）六二中正，以虛能受，固守則有有益之事，眾人自來外益（程頤）。（五）《益》初九自《損》上九而來。《損》六五受上九之益。《象》曰「自上祐」。《損》變《益》，《益》六二受初九之益，這種益來自外卦（俞琰等）。（六）六二應九五有所增益，是從外卦九五來，《益》是《損》變來。《益》六二是從《損》九五而來（吳澄等）。案《損》六五爻辭「或益之十朋之龜，弗克違，元吉」。《益》六二爻辭「或益之十朋龜，弗克違，永貞吉」。二者爻辭相同。又案《序卦》：「損而不已必益，故受之益」故當以後兩解為是。正如今人徐志銳所言：「六二既受初九之益，又受九五之益，可見其受益非淺，其所得的益處可與《損》卦的六五同。」益用凶事：把增益用於凶是。固有之：六三陰柔不中不正，故「凶事」為此爻本來就有。固，本來。告公從：告訴王公要依從。以益志：四本為陽，益下而為陰，即《彖傳》所謂「損上益下」。四在上外卦，增益到下內卦，故「以益志」。以，用。有孚惠心：有誠信惠施於心。勿問之：是釋「勿問元吉」。之，指吉。惠我德：施惠於我品德之中。大得志：九五居中得正，故「大得志」。莫益之：得不到增益。偏辭：不正這辭。或擊之：或許有人攻擊。自外來：上九以陽剛處上，受到外卦九五攻擊。五在外卦，故言攻擊來自外。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑤此釋《夬》卦卦爻之象。澤上於天：《夬》卦下乾上兌，兌為澤在上，乾為天在下，故「澤上於天」。施祿及下，居德則忌：施其祿澤於下，安居其得明禁令。居：安居。一說為積。德，得。則：《爾雅·釋詁》：「則，法也。」《禮記·禮運》：「百姓則君以自治也。」鄭註：「則，當為明。」「居德則忌」正與《序卦》「益而不已必決，故受之以夬，夬者，決也」之旨符。「益而不已」者，即「居德」，「必決」者乃「則忌」也。亦有說施其祿及至於下，居積得多則戒。前者是說君子當威惠兼施，後者是從前句對舉分析，亦有其理，故亦可備一說。不勝而往，咎也：初九陽剛居陽位，在《夬》時果決而健壯，必無勝理，前往必有災。有戎勿恤：有兵戎來犯，不需憂慮。恤，憂慮。得中道：九二居中，剛而不暴，故「得中道」。 夬夬：剛決而不疑。終無咎：在眾陽決陰之時，九三與上六應，助陰為凶，當有咎。但因九三以陽居陽，剛決不疑，最終能決去陰，故「終無咎」。其行次且：行動趑趄困難。次且，趑趄，即行動不便。位不當：九四這陽失位而不中，故曰「位不當」。聞言不信：聞聽此言不想信。聰不明：九四們不正當，故聞聽不明確。聰，聽。中未光：九五居中得正，但因近比上六之陰，而為陰所掩，故「中未光」。無號：沒有呼號。終不可長：上六陰柔居卦之末，為眾陽所決，陰道已盡，故「終不可長」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑥此釋《姤》卦卦爻之象。天下有風：《姤》下巽上乾，巽為風在下，乾為天在上，故「天下有風」。風行天下，無物不遇，故為《姤》象。姤，遇。後以施命誥四方：君王效此發布命令禁止天下四方旅行。後，君。命，命令。誥，先儒多訓作「告」。鄭玄、王肅皆作「詰」。並訓「詰」為止，清人惠士奇、朱駿聲及近人楊樹達等皆從之。案《尚書》作「刑以誥四方」。又《復》卦一陽始生於下，《姤》卦一陰始生於下。《象》釋《復》為「先王以至日閉關，商旅不行，後不省方」。《白虎通·誅伐篇》註：「王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。故《孝經讖》曰：夏至陰氣始動，冬至陽氣始萌。《易》曰『先王以至日閉關、商旅不行』」故知此當訓以「詰」為是。「誥四方」即禁止四方行走。正如《後漢書·魯恭傳》所言「君以夏至之日施命止四方行者，所以助微陰也」。繫於金柅：牽制銅車閘煞車。系，帛《易》作「擊」。有牽引之義。柅，帛《易》作「梯」訓為車閘。柔道牽：初六一陰初生，與上陽爻相遇，陰柔牽引，陽剛而止。包有魚：廚房有魚。包，即庖。義不及賓：初六為陰為魚，初四相應，其魚當為九四之兵所有。今為二所有，故其爻辭之義為不利於宴請賓客。次且：趑趄。即指行動不便。未牽：九三得正位，隔二未與初六之陰牽，但因初牽二不及三，故「未牽」。遠民：九四陽剛失位，與初六相應，但因初六近九二，故九四遠離初六之民，初六之陰為民。含章：包含章美。中正：九五之陽居中得正。有隕自天：自天而落。隕，落。志不捨命：是說「有隕自天，命中有之，故志不違舍。舍，違。姤其角：與其角相遇。上空吝：上九陽剛居高而遇，故必困窮而致難。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑦此釋《萃》卦卦爻之象。澤上於地：《萃》卦下坤上兌，兌為澤在上，坤為地在下，故「澤上於地」。除戎器，戒不虞：修治兵器，戒備意外之患。戎，兵。除，去舊取新，即修整。虞，臆度。乃亂乃萃：混亂而又相聚。萃，聚。其志亂：袂六正應九四，但與上二陰同類相聚，故心志惑亂。引吉：迎吉。中未變：六二居中得正，不因與陰近比而有所改變。上巽：六三之陰向上而巽順。六三與九四、九五互體為巽。故曰「上巽」。上：先儒多解，一說為向上往，一說六三之上陽剛，一說上六。當以前者為勝。位不當：九四以陽居陰，故「位不當」。萃有位：聚合而有其位。志未光：九五雖居中得正。但被上六陰柔所掩，故其志未能光大。齎咨涕洟：錢財丟失以致淚流滿面。齎咨，錢財喪失。涕洟。眼淚、鼻涕。未安上：上六陰柔居上，乘剛而無應，未能安居其上。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑧此釋《升》卦卦爻之象。地中生木：《升》卦下巽上坤，坤為地，巽為木，木在地下，故曰：「地中生木。」順德：順，一本作「慎」。二者互通。以高大：一本作「以成高大」。取象木在地中生長壯大。允升：進升。上合志：初六陰柔向上順從九二，故「上合志」。有喜：九二居中，上應六五，上升有應，為上所信，故有喜事。升虛邑：登上高丘之上邑城。虛，丘，無所疑：九三以陽居陽，上三陰為坤順，故上升「無所疑」。王用亨於岐山：大王祭祀於岐山。亨，祭祀。順事：案這上下文義。「順」字在此當作慎解 ，指謹慎事奉鬼神。故登山祭祀為順利事情。升階：登階而上。大得志：六五處尊，下有九二之剛相應，升而有吉，故「大得志」。冥升在上：「冥升」在上爻。上，上六。上六之辭為「冥升」。消不富：上六陰柔居上，升極則消退，而不富有。陰為「不富」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com山上水積，《蹇》卦之象。君子（效此）當以反省自身而修養道德。「往有險難、返回獲榮譽」，宜待時（而進）。「王臣皆在險難中」，最終無憂。「往遇險難而返回來」，內有喜事。「往有險難、返回亦險」，（六四）當位（上下）皆為陽實。「大難中朋友來助」，得中道而有節操。「前往遇險難，返回則豐大」，其志向在於內卦。「宜見有權勢的人」，（上六）依從富貴。雷雨交作，《解》卦之象。君子（效此）當赦免過失者寬宥罪惡者。陽剛與陰柔交接，其義「無咎」。「九二占問則吉」，（九二）得中道。「肩負物而乘車」，也為可丑。自己招致兵戎（來伐），又是誰的過錯？「解開被縛的拇指」，（九四陽在陰位）未當其位。「君子解脫」，「小人」自退。「王公射隼鳥」，解除悖逆。山下有澤，《損》卦之象。君子（效此）當制止忿恨窒塞情慾。「治病之事速往」，與上（六四）其志合。「九二利於守正」，守中以為其志。「一人行（可得其友）」，「三」（人行）則互相猜疑。「減輕疾病」，亦可歡喜。「六五始則吉」，來自上天保佑。「不減損反增益」，則大得其志。風雷（相助），《益》卦之象。君子（效此）見善行則遷徙順從，有過失則改正。「始得吉無咎」。（初九）不增加額外負擔。「或許有增益」，是從外部而來。「把增益用於凶事」，（乃是六三）本來就有的。「告訴王公順從」，以增益其志。「有成信惠施於心」，「勿需多問」。「惠施於我德」，其志向大行。「得不到增益，」偏見之辭。「或許有人攻擊」，自外部而來。澤水上於天，《夬》卦之象。君子（效此）以施其祿澤於下民，貪居所得（而不施）則犯禁忌。「無勝理」而「前往」，必有「災咎」。「有兵戎（來犯）勿憂慮」，（是因）得到了中道。「君子剛強不疑」，最終「無咎」。「行動趑趄」，位不正當。「聽說而不相信」，聞聽不明。「行中道而無咎」，中正之道尚未光大。「無呼號」而有「凶」，最終不可長久。天下有風，《姤》卦之象。君王（效此）發布命令，禁止天下四方（旅行）。「制動銅車閘」，陰柔之道牽引。「廚房有魚」，其義不及於賓客。「其行動趑趄」，行動未牽制。「（廚房）無魚」而「兇險」，遠離（初六）之民。「九五包含章美」，因其中正 。「自天而隕落」，志不舍其天命。「遇其角（而被觸）」，上九其道窮盡而有「災」。澤水居地上，《萃》卦之象。君子（效此）以修治兵器，戒備意外之患。「既亂而又聚會」，其志錯亂。「迎吉無咎」，居中未有改變。「前往無咎」，向上順從。「大吉無咎」，其位不本清源正當。「聚而有其位」，其位尚未光大。「丟失了錢財淚流滿面」，未能安居其上。地中生長樹木，《升》卦之象。君子（效此）當以慎修其德，積小（善）以成高大。「進升大吉」，上合志（同升）。「九二」的「誠信」，有喜事。「登上高丘城邑」，所無疑慮。「大王祭亨於岐山」，謹慎事奉（鬼神）。「占問吉而後登階」，將大得其志。「昏冥而升」在上，（陰）消而不富有。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 澤無水，困。君子以致命遂志。「入於幽谷」，幽不明也。「困於酒食」，中有慶也，「據於蒺藜」，乘剛也。「入於其宮，不見其妻」，不祥也，「來徐徐」，志在下也，雖不當位，有與也。「劓刖」，志未得也。「乃徐有說」，以中直也。「利用祭祀」受福也。「困於葛蘲」，未當也。「動悔又悔」，「吉」行也①。木上有水，井。君子以勞民勸相。「井泥不食」，下也。「舊井無禽」，時舍也。「井谷射鮒」，無與也。「井渫不食」，行「測」也。求「王明」，「受福」也。「井甃無咎」，修井也。「寒泉」 之「食」，中正也。「元吉」在「上」，大成也②，澤中有火，革，君子以治歷明時。「鞏用黃牛」，不可以有為也。「巳日革之」，行有嘉也。「革言三就」，又何之矣。「改命」之「吉」，信志也。「大人虎變」，其文炳也。「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順以從君也③，木上有火，鼎。君子以正位凝命。「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。「鼎耳革」，失其義也。「覆公餗」，信如何也。「鼎黃耳」，中以為實也。「玉鉉」在「上」，剛柔節也④。洊雷，震。君子以恐懼修省。「震來虩虩」，恐致福也。「笑言啞啞」，「後」有則也。「震來厲」，乘剛也。「震蘇蘇」，位不當也。「震遂泥」，未光也。「震往來厲」，危行也。其事在中，大「無喪」也。「震索索」，中未得也。雖「凶」「無咎」，畏鄰戒也。⑤兼山，艮。君子以思不出其位。「艮其趾」，未失正也。「不拯其隨」，未退聽也。「艮其限」，危「熏心」也。「艮其身」，止諸躬也。「艮其輔」，以中正也。「敦艮」之「吉」，以厚終也。⑥山上有木，漸。君子以居賢德善俗。「小子」之「厲」，義「無咎」也。「飲食衎衎」，不素飽也。「夫征不復」，離群醜也。「婦孕不育」，失其道也。「利用禦寇」，順相保也。「或得其桷」。順以巽也。「終莫之勝吉」，得所願也。「其羽可用為儀吉」，不可亂也⑦。澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。「歸妹以娣」，以恆也。「跛能履吉」，相承也。「利幽人之貞」，未變常也。「歸妹以須」，未當也。「愆期」之志，有待而行也。「帝乙歸妹」，「不如其娣之袂良」也。其位在中，以貴行也。「上六無實」，「承」虛「筐」也。⑧ 雷電皆至，豐。君了以折獄致刑。「雖旬無咎」，過旬災也。「有孚發若」，信以發志也。「豐其沛」，不可大事也。「折其右肱」，終不可用也。「豐其＄」，位不當也。「日中見斗」，幽不明也。「遇其夷主」，「吉」行也。「六五」之「吉」，「有慶」也。「豐其屋」，天際翔也。「窺其戶，聞其無人」，自藏也⑨。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ①此釋《困》卦卦爻之象。澤無水：《困》卦下坎上兌，坎為水在下，兌為澤在上，水在澤下而澤上枯，故「澤無水」。致命遂志：捨棄生命實現其志向。致，猶援。遂，行。幽谷：幽暗峽谷。幽不明：初六為陰柔而居最下，故曰「幽」，幽即「不明」，先儒有謂「不明」是釋經文中「幽」字者，案《象》釋《豐》卦亦有「幽不明」，而爻辭並無「幽」字，可證上弱有誤。困於酒食：被酒食所困，即指醉酒。中有慶：九二居中而有中德，故「中有慶」。據於蒺藜：有蒺藜佔據。據，佔據。乘剛：六三乘凌九二之剛。入地其宮，不見其：進入宮室，而見不到妻子。不詳：一本作「不詳」，詳、詳通。三失位不為天所佑，故不祥之兆。即《繫辭》所謂「死期將至」。詳，善。有人訓為詳審，可備一說。來徐徐：緩緩而來。志在下：九四之陽與初六之陰相應，故九四之志在於應下之初六。雖不當位，有與也：九四以陽居陰為「不當位」，但九四與初六相應，故曰「有與」。有與，即有援助。劓刖：古代一種刑法。割鼻稱「劓」，斷足稱「刖」。志未得：九五與九二無應，又被上六之陰所掩，故其志未得行。乃徐有說：於是漫漫脫下。說，脫。以中直：九五以陽居中得正，故曰中直。直，猶正。《文言》：「直其正也。」受福：祭祀享受福。困於葛蘲：被草莽所困。葛蘲，葛藤草類。未當：上六處卦之上窮極而乘剛，故其位「未當」。動悔有悔：案「『動悔有悔』，『吉』行也」以上下文思之，以「『吉』行」釋「動悔」似文義難通，故先儒之解，恐多有不妥。屈萬里先生疑前「悔」字當作「晦」，「晦」有遲義，乃言動遲則有悔，此正與「吉」行之義協，故可取之。行吉：上六為困之終，知悔而能去之，而有吉。「行」是釋「征」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com②此釋《井》卦卦爻之象。木上有水：《井》卦下巽上坎，坎為水在上，巽為木在下，故「木上有水」。木，先儒以為此像槔，即井上吸水工具。若此說成立，則《井》象應是「水上有木」而非「木上有水」了。又說此像盛水器。案經文「蠃其瓶」的「瓶」字，「甕敝漏」的「甕」字，可知盛水器指瓦器，而不是木器，故二說皆屬穿鑿。由近年出土之古井考之，皆在井底之部制以四方型木框，此恐「木上有水」之所本。勞民勸相：使民勞作而又勸勉輔助。相，助。井泥不食：井中有泥其水不能食用。下，初六之陰居《井》之下，井底有泥之象。初六與四無應，故水不能食用之象。舊井無禽：廢棄的井連禽鳥也不至。時舍：指井當隨時而捨棄。井谷射鮒：井底射小魚。鮒，小魚。谷，王引之云：「谷即壑，井中容水處也。」無與：九二陽剛與下初六相比，與九五無應。「無與」即無所應援。井渫：井已修好。渫，治。行惻：《爾雅·釋詁》：「行，言也。」此指言惻。惻，憂傷。求王明：求得大王英明。受福：享受其福。井甃：修治其井。甃，帛《易》作「椒」，其義為修治。修井：六四陰柔得正，故有修井之象，此是釋「井甃」。寒泉之食：冰冷的泉水可以食用。中正：九五居中而得正。元吉在上：「元吉」之辭在上爻。元吉，大吉。大成：上六井養之大功已告成。屈萬里先生《讀易三種》中疑此「成」字，當為「誠」字，此恐先生見爻辭「有孚元吉」而發此疑，然由《象》釋《井》卦上下文通讀之：「『舊井無禽』，時舍也。『井谷射鮒』，無與也。『井渫不食』，行『惻』也。求『王明』，『受福』也。『井甃無咎』，修井也。『寒泉』之『食』，中正也，『元吉』在上，大成也。」顯以「成」字為是。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com③此釋《革》卦卦爻之象。澤中有火：《革》下離上兌，兌為澤在上，離為火在下，敵「澤中有火」。治歷明時：修治曆法以明天時。鞏用黃牛：經文為「鞏用黃牛之革」。是說用黃牛皮革鞏固。不可以有為：被九陽剛得位，但因居下位，而上無應，故「不可以有為」。巳日革之：到了巳日才變革。巳，巳日。行有嘉：六二之陰得位居中，上應九五，故行動必有嘉賞。「行」是釋「征」。嘉是釋「吉」。革言三就：變革須經三次詳審才能成功。又何之矣：又有何往。是說九三變革已成功，沒有什麼可往的，之，往。改命，改天命。信志：有誠心。九四改革之志上達於九五之君，下達六三之民。信，是釋「孚」。大人虎變；大人於變革之際像虎換毛一樣。其文炳：九五居中處尊，以像大人革命如虎紋彪炳。炳，明亮、顯著。君子豹變：君子於變革之時，如豹換毛一樣。其文蔚：此指上六處卦之上，以像君子變革如豹紋茂密。蔚，草多貌。此指豹紋茂密成斑。小人革面：小人改變昔日面目。順以從君：上六為陰，故為「順」。 上六在九五之上，變革時，只有順從九五，九五為君。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com④此釋《鼎》卦卦爻之象。木上有火：《鼎》卦下巽上離，離為火在上，巽為木在下，木上有火燃燒，鼎烹飪之象。故為《鼎》。正位凝命：此取象鼎形端正，故曰「正位」；鼎體穩重，故「凝命」。鼎顛趾：鼎足被顛到。末悖：初六失位而「顛趾」，故「不悖」。「悖」，逆亂。利出否：利於逐斥婦人。否，帛《易》爻辭作「婦」。以從貴：初六之陰以順從陽之貴。鼎有實：鼎器中有食物。慎所之：所之，所往。此指移動。我仇有疾：我妻有病。仇，指妻子。古代稱理想的妻子為妃，不稱心的妻子為仇。終無尤：因九二居中而有中德故最終無過尤。鼎耳革：鼎耳變形。失其義：九三處巽木之極，與上離火相遇，木火太過，則失去烹飪之宜。義，宜。覆公餗：把王公的八珍菜倒出。餗，是一種糝與筍做成的八珍菜粥。信如何：九四陽剛為鼎中之實，故今將食物倒出，怎麼樣呢？信，實。鼎黃耳，鼎器有黃色的耳。中以為實：六五居中謂「中」，鼎鉉為「實」。此指鼎耳中虛而能受鉉。玉鉉在上：玉「鉉」在上爻。剛柔節：上九以陽居陰，下與六五之陰相比，剛而能柔，剛柔節制而適宜。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑤此釋《震》卦卦爻之象。洊雷：《震》上下皆為震，震為雷，故曰「洊雷」。 洊，重，再。修省：修身省察。震來虩虩：雷電襲來，令人恐懼。虩：恐懼貌。恐致福：初九之陽居下，以示震之始能以恐懼自修以致福祥，笑語啞啞：主祭者談笑自如。啞啞，笑語聲。後有則：初九以陽居陽得正，故不困恐懼而失去法度。則，法度、法則。震來厲：雷聲傳來十分危厲。厲，危厲。乘剛：六二之陰柔乘凌初九之陽剛。震蘇蘇：震雷令人畏懼不安。蘇蘇，懼貌。至今北方人仍用「嚇蘇了」形容恐懼至極。位不當：六三失位不中。震遂泥：雷進入泥土中。未光：九四之陽處二陰之間，故「未 光」。震往來厲：震雷來往危厲。危行：六五以柔居尊，無應第剛，故「危行」。其事在中：六五居中，故「其事在中」。事，謂祭祀之事。索索，恐懼不安。中未得：上六陰柔居震動之極而未居中，故「中未得」，即未得中道。畏鄰戒：上六與六五比鄰，雷及鄰而知畏，故得以戒備。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑥此釋《艮》卦卦爻之象。兼山：《艮》上下皆艮，艮為山，兩山相立而為「兼山」。兼：兩，重。思不出其位：思慮不出其所處之位。即《彖》釋《艮》所謂「艮其止，止其所也」。此語出自《論語》，清儒崔述曾指出，此為《象》作者引用曾子之言，由此可知，《象》成於曾子之後。艮其趾：腳趾不動。未失正；初六居下失位，但因初六為陰，處艮止而能止，故未失止之正理。不拯其隨：不能抬腿。拯，舉。隨，腿。未退聽：六二居中得正，處艮之時，未退讓聽從九三。艮其限：腰不能動。限，人體中部，即腰，惠士奇曰：「限為身半，《內經》謂之天樞。」危薰心：危厲中心急如焚。九三處上下兩陰之間，故「危薰心」。經文作「厲薰心」。可征《象》視「危」、「厲」為一義。艮其身：使整個身體不動。止諸躬：六四居《艮》上體，以陰居陰位，以像人身上體不動。止，是釋「艮」。躬，即身。艮其輔：使面頰不動，輔，面頰。以中正：六五之陰居中，以像言有序不失中而為正，故曰以中正，一本又作「正中」。敦艮：敦厚知止。敦，厚，有說為頭。案《象》「以厚終」，知此「敦」為「厚」。以厚終：以敦厚而終結。「厚」是釋「敦」。上為終。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑦此釋《漸》卦卦爻之象。山上有木：《漸》下艮上巽，艮為山在下，巽為木在上，故「山上有木」。居賢德善谷：朱熹認為「賢」字衍，或「善」下有脫字。案石經本、岳本、閩監本，同《釋文》王肅本「善俗」當作「善風俗」。今從之。小子之厲：小子有危厲。小子，小孩。義無咎：初六失位有危厲。但因居下位，故辭義為「無咎」。飲食衎衎：飲食和樂。衎衎，和樂。不素飽：不僅為飽飯而處之。素，空。《詩·魏風》「不素餐兮」。毛傳：「素，空也。」夫征不復：男人出征沒有返回。離群醜：九三依附群類。九三處上下三陰之間，故「離群醜」。離，依附。丑，類。此指三陰。婦孕不育：婦女只懷孕而沒有生育。失其道：九三之陽過中而入坎險，故「失其道」。道，指坤陰之道。禦寇：防禦盜寇。順相保：九三上下兩陰，陰為順，故有順相保。或得其桷：有（鴻）棲息在椽木上，桷，椽。古者秦曰「榱」，周曰「椽」，齊魯曰「桷」。順以巽：六四以陰居陰而得正，又居上巽體之下，故「順以巽」。巽，此處有遜義。終莫之勝：最終沒有成功。得所願：九五陽剛居中得正，以應六二，陰陽相得，故「得所願」。其羽可用為儀：鴻鳥的羽毛可用於裝飾。儀，裝飾。清儒毛奇齡、姚配中及近人馬其昶等皆釋為舞。指古者儀舞用鴻羽。可備一說。不可亂：上九窮高而不可亂其志。清儒釋為羽舞有節而不可亂。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑧此釋《歸妹》卦卦爻之象。澤上有雷：《歸妹》下兌上震，兌為澤在下，震為雷在上，故「澤上有雷」。以永終知敝：永終：先儒多解為永長。敝，壞。其意為以永長其終而知不終之敝。此言夫婦長久之道。歸妹以娣：少女出嫁，其妹從嫁。娣，指嫁者妹妹。古時一夫多妻，妹妹可隨姐姐嫁一夫，侄女可隨姑姑同嫁一夫。以恆：指夫婦之道當恆久，跛能履：跛腳而能行走。相承：初九處兌之下故有順從相承之義。利幽人之貞：宜於囚人之占。幽人，囚人，貞，占。未變常：九二居中沒有改變夫婦常道。歸妹以須：少女出嫁，姐姐從嫁。須，古本作「嬬」此當通「媭」。楚人謂姊曰「媭」。未當：六三不中不正，其位不正當。愆期：（少女出嫁）延誤日期。馬其昶云：「案『愆』，差違也。過不及皆愆也。期，謂二十而嫁之期。」有待而行：有待佳配而出嫁。不如其娣之袂良：（其君夫人衣飾）不如其陪嫁妹妹衣飾好看。袂，衣袖。良，好，其位在中，以貴行：六五居中位，故「其位在中」，五位為尊，故「貴行」。上六無實：上六筐中無實物。無實是指爻辭「女承筐無實」。承虛筐：上六為陰，陰虛無實，故「承虛筐」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑨此釋《豐》卦卦爻之象。雷電皆至：《豐》卦下離上震，震為雷，離為電。故「雷電皆至」。折獄致刑；決斷獄訟動用刑罰。雷，有威嚴之象，法之而威嚴致刑。電有明照之象，法之而明察折獄。雖旬無咎：只在十天內無咎。雖，即唯，古「雖」、「唯」互假。爻辭既以旬計日，恐周人占卦已用干支。過旬災：初九居初，以像未過旬而無咎，但若過了旬則會有災。有孚發若：有誠信而發。若，助詞。信以發志：六二居中得正，可以感發豐大之志。信，釋「孚」。豐其沛：昏暗不斷變大。沛，先儒有釋為水草相生。也有釋為荒穢不治。此訓為暗而無光。不可大事：九三雖得正，但不中又為四所敝，而不能應上，故九三不可與上六共濟大事。折斷右肱：折斷了右臂。肱，臂。終不可用：右臂即折，故「終不可用」。豐其＄：（光明）大片被遮住。＄，遮光物。位不當：九四以陽居陰。日中見斗：中午出現了星斗。日中，中午。幽不明：九四陽剛當光大，但因居陰位，且處二陰之下，故「幽不明」。遇其夷主：遇見西戎族首領。吉行：九四之陽向上遇見六五，故有吉行。有慶：六五居中處尊。故「有慶」。豐其屋：屋子寬大。天際翔：際，先儒以為猶降。翔，通祥。謂妖祥指天降惡祥。筆者以為此「際」應作「察」字解。古際、察互假。所謂「天際翔」，乃言天察其祥也。《漢書·五行志》：「妖孽自外來謂祥。」窺其戶、闃其無人：窺視其門戶，靜悄悄空無一人。窺，窺視。闃，有靜之義。自藏：上六居豐大之極當豐大，但因上六以陰居陰故豐大「自藏」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com（水在澤下而）澤上無水，《困》卦之象。君子（效此）當捨棄生命以實現志向。「進入幽暗峽谷」幽暗不明。「醉於酒食」，守中道而有福慶。「蒺藜據其上」，（陰柔）乘凌（九二）陽剛，「進入宮室而見不到其妻」，乃不祥之兆。「緩緩而來」，其志在於應下（之初六）。雖不當位，卻有援助。。「受割鼻斷足之刑」，其志願未得（實現）。「於是慢慢脫下」，因有中正之德。「適合於祭祀」，受到福慶。「被草莽所困」，（其位）未當，「動遲而有悔」，行則吉。木上有水，《進》卦之象。君子（效此）當使民勞作而又勸勉輔助，「井有泥而不能食用」，（初六）居井最下。「舊井無禽鳥」，過時而捨棄。「井底射小魚」，無所應援。「井修好而不食用」，心中憂傷。祈求「大王英明」，以「受福祿」。「井修治好無災害」，（因）修治井（的緩故）。「甘冽井水」被「食用」，乃有中正之德。「大吉」在「上」位，大功已告成。澤中有火，《革》卦之象。君子（效此）當修治曆法以明天時。「以黃牛之革鞏固」，不可有所作為。「到巳日變革」，行動必有嘉賞。「變革須經三次辯論才能成功」，又有何往？「改天命」有「吉祥」，（乃）有誠心。「大人象虎（換毛）一樣變化」，其虎紋彪炳。「君子如豹（換毛）一樣變化」，其豹紋茂密。「小人改變了本來的面目」，皆順從君王。木上有火（燃燒），《鼎》卦之象。君子（效此）當正其所居之位，鞏固所受之命。「鼎足顛倒」，不為悖理。「宜於逐斥婦人」，順從貴人。「鼎中有食物」，當慎於搬動。「我妻有病」，最終無過尤。「鼎耳變形」，（使鼎）失去（烹飪）之義。「（鼎中）菜粥傾潑出」，其食物如何？「鼎有黃色的耳」。（鼎中虛）可以（受鉉之）實。「（鼎的）玉鉉」在上，剛柔相互節制。二雷相重，《震》卦之象。君子（效此）當知驚恐畏懼、修正省察其過。「震雷襲來令人驚恐」，因恐懼（自省）而致福祥。「（主祭者）談笑自如」，「（雷電）後」從容而有法度。「震雷傳來十分危厲」，（陰柔）乘凌陽剛。「震雷把人嚇蘇」，位不正當。「震雷墮入泥中」，（預示其事）不能廣大。「震雷往來不停十分危厲」，是危難之行動。（祭祀之）事居（外卦）中，大「無所喪失」。「震雷讓人哆嗦」，中道尚未得。雖有「兇險」而終「無災」，（震及於）鄰知畏而有戒備。兩山相重，《艮》卦之象。群子（效此）思慮問題當不出其所處職位。「腳趾止而不動」，未失止這正理。「不能隨之抬腿」，未能退而聽從。「腰止不動」，危厲「心急如焚」。「止其身不動」。止之於身而不動。「面頰兩旁不動」，用中正之道。「敦厚知止」而有「吉祥」，以厚道而終結。山上有木，《漸》卦之象。君子（效此）當以居積賢德、改善風俗。「小子」有「危厲」，其義在「無咎」。「飲食喜樂」，不只為吃飽飯。「丈夫出征不返回」，依附群類。「婦女懷孕而不生育」，失其（漸進）正道。「利於防禦盜寇」，順從其道而相保護，「（鴻雁）有的棲息在椽木上」，柔順而謙遜。「最終沒有而有吉利」。得到（漸進相合之）願望。「它的羽毛可用於裝飾吉利」，不可亂其志。澤上有雷，《歸妹》之象。君子（效此）當以永保其終，知（不終的）敝病。「少女出嫁、其妹從嫁」，乃恆久之道。「跛腳而能行路吉」。相承助其正室。「宜於囚人之占」，未改變常道。「少女出嫁、姐姐從嫁」，其位不當。「（少女出嫁）延期」的志向，有待佳配而出嫁。「帝乙嫁女」，「（其君夫人及衣飾）不如其陪嫁妹妹衣飾好看」。其位居中，以高貴而嫁人。「上六（筐中）無實物」，「承奉」的空虛之「筐」。雷電交加而至，《豐》卦之象。君子（效此）當以決斷獄訟，動用刑罰。「唯在十天內無災害」，過十天即有災害。「有誠信而發」，誠信可以感發豐大的志向。「昏暗不斷變大」，不可以做大事。「折斷了右臂」，最終不可用。「（光明）被遮住的越來越大」，其位不正當。「中午看見星斗」，幽暗不明。「遇見了西戎首領」，有「吉利」之行。「六五」之「吉」，有福慶。「寬大的屋子」，開察其妖祥。「窺視其門戶、靜肖空無一人」，（豐大）自藏。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。「旅瑣瑣」，志空「災」也。「得童僕貞」，終無尤也。「旅焚其次」，亦以傷矣。以旅與下，其義「喪」也。「旅於處」，未得位也。「得其資斧」。「心」未「快」也。「終以譽命」，上逮也。以「旅」在「上」。其義「焚」也。「喪牛於易」，終莫之聞也。①隨風，巽。君子以申命行事。「進退」，志疑也。「利武人之貞」，志治也。「紛若」之「吉」，得中也。「頻巽」之「吝」，志窮也。「田獲三品」，有功也。「九五」之「吉」，位正中也。「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎「凶」也。②麗澤，兌。君子以朋友講習。「和兌」之「吉」，行未疑也。「孚兌」之「吉」，信志也。「來兌」之「凶」。位不當也。「九四」之「喜」，有慶也。「孚於剝」，位正當也。「上六引兌」，未光也。③風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。「初六」之「吉」，順也。「渙奔其機」，得願也。「渙其躬」，志在外也。「渙其群元吉」，光大也。「在無咎」，正位也。「渙其血」，遠害也。④澤上有水，節。君子以制數度，議德行。「不同戶庭」，知通塞地。「不出門庭凶」，失時極也。「不節」之「嗟」，又誰「咎」也。「安節」之「亨」，承上道也。「甘節」之「吉」，居位中也。「苦節貞凶」，其道窮也。⑤澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。「初九虞吉」，志未變也。「其子和之」，中心愿也。「或鼓或罷」，位不當也。「馬匹亡」，絕類上也。「有孚攣如」，位正當也。「翰音登於天」，何可長也。⑥山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過於儉。「飛鳥以凶」，不可如何也。「不及其君」，「臣」不可過也。「從或戕之」，「凶」如何也。「弗過遇之」，位不當也。「往厲必戒」，終不可長也。「密雲不雨」，已上也。「弗遇過之」，已亢也。⑦水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。「曳其輪」，義「無咎」也。「七日得」，以中道也。「三年克之」，憊也。「終日戒」，有所疑也。「東鄰殺牛」，「不如西鄰」之時也。「實受其福」，吉大來也。「濡其首」，何可久也。⑧火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。「濡其尾」，亦不知極也。「九二貞吉」，中以行正也。「未濟征凶」，位不當也。「貞吉悔亡」，志行也。「君子之光」，其暉「吉」也。「 飲酒濡首」，亦不節也。(9)。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ①此釋《旅》卦卦爻這象。山上有火：《旅》下艮上離，艮山在下，離火在上，火在山上燃，其勢不久留，故為《旅》象。明慎用刑而不留獄：明察謹慎用刑而不稽留獄訟。離有明象，故法此當明察。艮為止，故法此為慎用。旅有行義，故法此當「不留獄」。旅瑣瑣：旅途中猥瑣卑賤。志窮災：初六之陰處卦最下而失正，故旅時，心志窮困狹隘而有災。得童僕貞：得到忠貞的童僕。終無尤：六二居中得正，終無過失。旅焚其次：旅人焚燒其施捨。次，施捨，亦以傷；九三以陽剛過中，失其所安，故亦可悲傷。以旅與下，其義喪：九三居下卦之上，下據六二，旅時以陽自高待下，其辭義必喪其（六二）忠貞。旅於處；旅途愛阻。處，止。未得位：九四以陽居陰位而失正，又居艮山之上，故「未得位」。得其資斧：得到了齋斧。經文中「資斧」，一本又作「齊斧」，古「齊」、「齋」通，「齋斧」是指齋戒入廟而受的斧，它是君王授權的象徵。資，也有解為「利」者，還有訓資為粢者，即謂古人旅途自帶糧食，皆可備為一說。心未快：九四雖得資斧，但因不得其位心中不愉快。終以譽命：最終得到了榮譽被受爵命。上逮：先儒主要有三說，（一）六五居尊位，而能下及六二。（二）上九及六五，即六五有柔順中德，為上九所尊顯，即以譽命及五。（三）六五柔能向上順承上九。案《緣》：「柔得中乎外而順乎剛。」當以後者為是。上，指上九，此是釋「終」。逮，及。以旅在上：旅客在上爻。其義焚：上九居離火之上。故其辭有「焚」義。喪牛於易：把牛丟失在疆場。易，場。終莫之聞：上九居卦之極而失正，最終失而未得聞。終，指上九。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com②以釋《巽》卦卦爻之象。隨風：《巽》上下皆巽，巽為風，故有兩風相隨之義。隨，從。申命行事：申復其命令，履行其事。志疑：初六之陰外巽下，其心志疑惑不決，巽為進退，故其志必疑。武人：勇武之人。又指將帥。志治：初位若為陽剛則得正，即用武人之剛正，其心志修治而不亂。紛若：盛多之貌。此指許多史巫求福驅災。得中：九二以陽剛居中。頻巽：多次占筮。志窮：九三居下殿之極上無應，又為六四所乘，故其志窮屈不得申。田獲三品：田獵獲三品之獸。三品，三種野獸。先儒有幾說：（一）指狼，豕、雉。（二）雞、羊、雉。（三）羊、牛、豕。另有解「三品」為「上殺」、「中殺」、「下殺」。古代天子諸侯打獵，獲得野獸分三等：射中心臟的是「上殺」，晒乾後作為祭品；射中腿的是「中殺」，可供賓客享用；射中腹的為「下殺」，供自己食用，以此表示尊神敬賓。據爻辭之義斷之，「三品」以後解為妥。有功：六四以陰而得位，上承九五，故必有功效。位正中：九五以陽居中而得正。巽在床下：在床下占筮。上窮：上九下卦之上，巽道窮極，喪其資斧：丟失了齋斧。正乎凶：此釋爻辭「貞凶」，「貞」為「正」，九三陽得正，應上九失正，故有「凶」。經文中「貞」訓為占問，而《象》訓為正，經傳有異。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com③此釋《兌》卦卦爻之象。麗澤：《兌》上下皆兌。兌為澤，有兩澤相依，樸素滋益，故為《兌》象。麗，依附。朋友講習：朋友居聚講其所知，習其所行。「朋友」法象水合流相承。同門曰朋，同志曰友。習，從羽，本指鳥飛，借鳥以明學。兌為口，故為講習。和競：和顏悅色。行未疑：初九處競之初是正，故行動示有疑惑。孚兌：心悅誠服。信志：九二陽剛之實居中，誠實出於剛中，故有誠信之志。來兌：（諂邪）求悅。位不當：六三失位而不中，故「位不當」。有慶：九四而有喜慶，「慶」是釋「喜」。孚於剝：存誠信於剝離之道。位正當：九五居中得正，引兌：引導而有喜悅。未光：上六陰柔居上，又乘陽，故其未能廣大。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com④此釋《渙》卦卦爻之象。風行水上：《渙》下坎上巽，坎為水在下，巽為風在上，故「風行水上」。「渙」義先儒多解為水象披離解散，但筆者以為若以此義解，多有不通，如九二爻之「渙奔其機」，《彖》釋為「得願也」，若水及於階。何以「得願」？由《彖》文之義思之，「渙」義似為古代祭祀大典中的某種儀式，但因證據尚不足，故仍以傳統之解釋之。享於帝立廟；上祭享上帝，下立宗廟，象以合其散心。享，祭祀。順：初六為陰爻上承九二，故曰：「順」。渙奔其機：水流奔到房子台階。機，帛《易》爻辭作「階」，指台階。得願：九二居坎險之中，本不可濟，但因以陽剛居位，險難中求安而得濟渙之願。二為安靜之位。渙其躬：大水衝擊自身。志在外：六三居坎險之終，與上九相應，故濟難之志在於外卦上九之應緣。外，外卦。渙其群：先儒解水沖及眾人。然筆者疑此爻及九五爻「渙汗大號」，似應解「渙」謂呼喚，即「渙」通「喚」。光大：六四得位上承九五，以示處臣守正順從上，故其道「光大」。王居：（水衝擊）大王居住的地方。正位：九五陽剛居中得正，下有六四順從，故為大王之「正位」。渙其血：水披離散失，以示傷害消失。血，一說被傷害出血，一說通恤。案《象》「遠害」也，此「血」是指下坎，坎為血，故以前者為勝，遠害；上九居卦之上，遠離下坎險，故「遠害」。「害」是釋「血」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑤此釋《節》卦卦爻之象。澤上有水：《節》下兌上坎，兌為澤在下，坎為水在上，故「澤上有水」。澤上有水而泛濫，以堤防為節，故為《節》象。制數度議德行：制定數度，審議德行。取其休節之義。數：十、百、千、萬。度：指分、尺、丈、引。不出戶庭：不出門戶庭院。知通塞：初九上應六四，六四處上坎中，坎為「通」。又三、四、五互為艮，即六四又處艮之中，艮為止，故「塞」。門庭，大門內庭院。失時極：失時中。九二居中而失位，故「失時極」。極，本指棟，棟居屋脊之中，故引申為「中」。《周頌》毛傳、《天官》鄭注皆云：「極，中也。」不節之嗟：不節儉而帶來憂愁嘆息。嗟，嘆息。又誰咎：六三以陰居陽，以柔乘剛，違背節道，又怨咎誰呢？安節：安於節儉。承上道：六四得位上順承九五中正之道。道，中正之道。甘節：以節儉為美。甘，美。居位中：九五居正位而得中。苦節：以節儉為苦。其道窮：上六居卦之終，乘陽無應，其節道窮困。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑥此釋《中孚》卦卦爻之象。澤上有風：《中孚》下兌上巽，巽為風在上，兌為澤在下，故「澤上有水」。風施澤受，以虛受實，上下感應，《中孚》之象。議獄緩死；審議獲訟，延緩死刑。虞吉：安樂則有吉。虞，安，一說為度。志未變：初九陽剛得正，上應六四，其中孚之志未改變。其子和之：小鶴應聲而和。其，母鶴。中心愿：九二以陽居中，表示以誠信應和出自中心愿望。或鼓或罷：有的擊鼓，有的班師。或，有的。位不當：六三失位不中。馬匹亡：馬匹喪失。絕類上：先儒多解，（一）六四絕初之黨類而上信於五；（二）《中孚》是由《訟》變來，即《訟》九四至初與上乾絕，即變為《中孚》，上謂《訟》乾；（三）六四絕六三之陰類而上孚於五。案《繫辭》「方以類聚」，「觸類而長之」，「於稽其類」，《彖》釋《坤》「乃與類行」，《象》釋《同人》「君子以類族辨物」，《象》釋《頤》六二「行失類」等，此「類」皆作「同類」，此當指陰類。即《文言》所謂有「本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」之類。因六四為陰，六三為陰，故絕類，當指六四絕六三，故以後者為勝。有孚攣如：有誠信繫戀。攣，戀，位正當：九五陽剛居中得正。翰音登於天：以雞祭天。翰音，雞。凡祭宗廟之禮，祭品中雞曰「翰音」。何可長：上九以陽居《中孚》之上，且又失位，故「何可長」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑦此釋《小過》卦卦爻之象。山上有雷：《小過》下艮上震，艮為山在下，震為雷在上，故「山上有雷」，山上有雷，是雷過於山，故為《小過》卦象。恭：恭敬。飛鳥以凶：飛鳥帶來的凶兆。不可如何：初六失位，在艮之下。當止，而今飛之，當有凶，故自取凶無可奈何。不及其君：沒有到國君那裡。及，到。臣不可過：是釋「遇其臣」，是說不可越過臣。從或戕之：放縱就有被殺的危險。從，縱。戕，殺害。凶如何：九三應上六而有害，故「凶如何」。弗過遇之：沒有過失而相遇（過失）。位不當：九四之陽失位。往厲必戒：前往有危厲必須戒備。不可長：九四上有二陰，前往不會長久，必有危厲。密雲不雨：陰雲密布而不下雨。已上：先儒釋此象為六五之陰過九三、九四之陽而上，陰陽不交，不能形成雨而降下。筆者以為此「已上」，乃指六五居中，震雷已居艮山之上，故曰「已上」。即「山上有雷」之「上」。《小過》下為艮，艮為止，故雨不達於下，而稱「已上」，即經文曰「不雨」。弗遇過之：沒有相遇而有過失。已亢：上六之陰居卦之上，過而已亢極。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑧此釋《既濟》卦卦爻之象。水在火上：《既濟》下離上坎，坎為水在上，離為火在下，水火相濟以成，故為《既濟》象。思患而豫防之：思慮後患而預防它發生。曳其輪：拖拉車輪。曳，拖拉。義無咎：初九陽剛得正，應六四，故爻辭之義當有「無咎」。七日得：七日可以得到。中道：六二居中得正，故曰「中道」。三年克之：三年攻克（鬼方）。憊：九三居下卦之上，處坎之中，坎為勞卦，故曰「憊」。憊，訓為疲極。一本作「備」，備憊二者通。終日戒：終日戒備。有所疑：六四處上下兩卦之間，履多懼之地，故「有所疑」。東鄰殺牛：東鄰殺牛舉行大的祭祀。不如西鄰之時：不如西鄰所處之時。九五居上中得正，但陷入坎險之中，六二雖居下，但處離明之中，有上升之勢，故九五雖有中正之德，但已過，不如六二所處之時，先儒以為，東鄰，指九五。西鄰，指六二。時，指爻時，象徵天時，實受其福：實際承受上天福份。吉大來：六二之吉自九五而來，九五為陽。陽為大。濡其首厲：沾濕了頭而有危厲。何可久：上六之陰居上處坎之極沾濕頭，而不會長久。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com⑨此釋《未濟》卦卦爻之象。火在水上：《未濟》下坎上離，坎為水在下，離為火在上。火性炎上、水性潤下。二者不交通，故為《未濟》之象。慎辨物居方：先儒多解為慎重分辨事物所居方所。筆者認為，慎重分辨物處理四方之事。居，處。方，與《象》釋《復》「後不省方」及《繫辭》「方以類聚」之「方」同，作四方之事解。濡其尾：沾濕了尾巴。亦不知極：初六陰柔失位居坎險之下而不知中。極，中（詳見《象》釋《節》九二）。中以行正：九二居中，九二為陽，陽為直，直即正。《文言》：「直，其正也。」故曰「中以行正」。未濟：本指未渡過河，引申為未能成功。位不當：六三以陰居陽，不中不正。志行：九四陽剛居坎險之上，以示渡過險難，其志得行施。君子之光：君子的光輝。其暉吉：六五處上離之中，離為明，故曰「暉」。暉，光之散。飲酒濡首：飲酒時沾濕了頭。亦不知節：先儒稱事不過中曰「節」，然由《象》中上下文義思之，此「節」似作節制。上九居卦之上，言飲酒而至於濡其首，乃不知節制自己。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com山上有火（燃燒），《旅》卦之象。君子（效此）當明察（是非）慎重地使用刑罰，而又不滯留獄訟。「旅途中猥瑣卑賤」，志向窮困而又有「災難」。「得到忠貞的童僕」，終無過失。「旅人焚燒其施捨」，亦可悲傷。旅時（自高）待下，其義必「喪」。「旅途受阻」，未得正位。「得到齋斧」，「心中」還是不「痛快」。「最終得到榮譽而受爵命」，能（順承）及上。以「客旅」在「上位」，其義在於「焚燒」。「喪牛於場」，最終沒聞知（下落）。兩風相隨，《巽》卦之象。君子（效此）當申復命令，履行其事。「進退不定」，心志疑惑。「宜武人守正」，其心志在修治。「紛紛（史巫祈福而得到）」的「吉祥」，因得中道。「多次占算」（而得到）的「災吝」，（在於）心志窮困。「田獵獲得三品之獸」，必有功勞。「九五」而有「吉祥」，其位得正而守中。「在床下占算」，在上窮困。「丟失了齋斧」，（上九失正）有「兇險」。兩澤相依附，《兌》卦之象。君子（效此）當以朋友相聚而講習（學業）。「和顏悅色」而帶來的「吉祥」，行動沒有疑惑。「心悅誠服」而帶來的「吉祥」，有誠信之志。「（諂邪）而來求悅」而帶的「凶」，其位不正當。「九四」之「喜」，有福慶。「存信於剝離」，其位得正。「上六引致喜悅」，（其道）未能廣大。風行水上，《渙》卦之象。先王（效此）當祭享上帝，設立宗廟。「初六」的「吉祥」，在於柔順。「水流奔至台階」，得其（濟渙）之心愿。「水及自身」，志在於外（上九）。「水及眾人，開始即吉」，其道廣大。（水及）「大王居處無災害」，（九五處）正位。「大水造成災害」，但災害遠去，澤上有水，《節》卦之象。君子（效此）當以制定數度，審議德行。「不出戶門庭院」，知通知塞。「不出大門庭院有凶」，失時中，「不節儉」而帶來的「嘆息」，又怨咎誰？「安於節儉」的「亨通」，順承上面（九五）中正之道。「以節儉為美」而有「吉祥」，居正位而得中。「以節儉為苦占問有凶」，節道窮困。水澤之上有風，《中孚》之象。君子（效此）當審議獄訟，延緩死刑。「初九安樂則吉」，志向未改變。「其子（鶴）應聲而和（鳴）」，發自中心愿望。「有的擊鼓，有的班師」，（六三）其位不正當。「馬匹喪失」，（六四）斷絕（六三）同類而順上。「有誠信維繫」，（九五）位正當。「用雞祭天」，如何可長久。山上有雷，《小過》之象。君子（效此）當行動過於恭敬，居喪過於悲哀，費用過於節儉。「飛鳥帶來凶兆」，無可奈何。「沒有到國君那裡」，（六二）不可越過「臣」。「放縱就有被殺危險」，「兇險」會怎麼樣？「沒有過失而相遇」，位不正當。「前往有危厲必須戒備」，最終不可長久。「陰雲密布而不下雨」，（雨）已在（艮山）之上。「沒有相遇而經過」，（陰）已亢上。水在火上，《既濟》之象。君子（效此）當思慮後患而預防它（發生）。「拖拉車輪」，其義當為「無咎」。「七日可以復得（其茀）」，用中道。「三年攻克（鬼方）」，（已）疲憊不堪。「終日戒備」，有所疑惑。「東鄰殺牛舉行大的祭祀」，「倒不如西鄰（六二）」，得時。「實際承受了（上天）福分」，大的吉祥已來到。「沾濕了頭」，怎麼會長久呢！火在水上，《未濟》之象。君子（效此）當以謹慎分辨事物處理四方之事。「（小狐狸）沾濕了尾巴」，亦不知用中。「九二守正則吉」，用中而行正。「未渡過河、出征則有兇險」，位不正當。「占問有吉、悔事消亡」，其志得以行施。「君子的光輝」，光明有暉而「吉祥」。「飲酒沾濕頭」，也是不知節制（自己）。 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