佛法的框架與修學建議

滌生2016/3/29講於「實證佛教交流」網路小組前言底下要講的只是個人學佛的淺見，不足為憑，僅供大家參考。因為除了究竟佛之外，沒有人能夠絕對的正確。雖然我盡量謹慎，還是會在一些非根本法義的細節上發生錯誤。所以，請大家依照「依法不依人」的原則，鍛煉自己的擇法眼。這只是漫談，所以不提供很詳實的經教，也不講個人觀行的現量，而講自己多年以來對佛法的理解與認識。先從佛法的源流開始講。佛法的源流有一句話說：「如來出世，或不出世，法爾如是。」意思是說，佛法永遠就是這樣子，不會因為有人去講解而出現，也不會因為沒有人講解而滅亡。這很符合哲學的「客觀實在性」，它不會因為人的意志而轉移。這意味著佛法是常住法，不會改變。如果會改變，不是變強就是變弱。一直變強就沒有終點，也沒有究竟圓滿的可能。有時會變弱就意味著必將消亡。所以，凡是會變異的法，都不可能常住不壞。反過來說，常住的法，一定不會變異。永不變異的法，就不會有出生和滅亡。因為出生和滅亡都是變異。這樣，常住法就有不生、不住、不異、不滅的特性，它是經教所定義的無為法。本然存在的佛法是常住法，沒有源流可言。可是在事相上，必須有人實證佛法，再把它宣講出來，眾生才能夠認識佛法。以這一期地球人類的文明史來說，本師釋迦牟尼佛是第一個窮盡究竟真相（法）而成佛的人，他宣說符合真相的教法，有一群人依教奉行證得果位，成為佛教的僧寶。這樣，世間人所能認識的三寶，便具足出世了。最後身菩薩的出世與成佛是不得了的大事，除了菩薩必須圓滿福德與智慧之外，他所教化的弟子也必須因緣成熟，才能證得三乘佛法，彰顯菩薩成佛的功德。佛陀出世於印度，而不是其他地方，這是因為印度當時有許多外道，已經成就了四禪八定和五神通，只等佛陀出世，教授他們出離三界的法門，他們便可以立即證得阿羅漢的果位。印度的外道修行人稱之為梵志，他們是婆羅門種姓，經過了將近年的修行實踐，寫出了一部總結性的典籍《吠陀經》。其中有一個很重要的觀點，至尊主「博伽梵」永不生滅。他們的修行方法稱為瑜伽，修行的目標是達到一個永不生滅的狀態「涅槃」。他們發現每一個人都不斷地輪迴，而在輪迴當中，有一個永不變易的主體「我」（梵文「阿特曼」）。這些觀念普遍為印度社會所接受，成為佛陀出世的弟子因緣。佛陀出世以前的將近一千年，成就上述因緣的是常見外道。他們因為沒有實證真正的常住法，不知道如何解脫生死，所以是外道。但是他們承認常住法的存在，因此容易轉變為學佛人。而斷滅論者，卻因為否認常住法的緣故，斷掉善根，成為「一闡提」，無法證得三乘佛法。這些常見外道讓眾生增長修學佛法的因緣，他們對於佛法的貢獻，是絕對無法抹滅的。幾乎可以肯定地說，這些常見外道的真實身份是大菩薩[1]，可能是十地、等覺菩薩，甚至可能是過去佛。在凈土出世的佛，只宣講一乘佛法──大乘佛菩提道。弟子全部都是菩薩，沒有聲聞人。有的佛國，弟子全是初地以上的大菩薩，佛開演的法，都是諸地菩薩所修的唯識種智。佛國凈土的莊嚴殊勝不可思議。當然，想要往生那些佛國，條件會很高。本師釋迦牟尼佛屬於少數的例外，他有不可思議的大悲心，所以誓願在五濁惡世成佛。也有弘法條件比娑婆世界更糟糕的地方，例如志危世界的心念憫哀如來。這位佛出世之後，說法七百年，無有一人隨學，又過七百年，僅有五人隨學菩薩道。佛弘法的時候，人們一遇到他，就會辱罵，還扔石頭打他。佛出世時，講的第一句話是：「天上天下，唯我獨尊。」這句話是他一生當中最重要的開示，佛弟子一定要牢牢地記住。這句話的關鍵是「我」，這個「我」是獨尊的。遍尋天上天下，找不到哪個法能和這個「我」相提並論。現在很多人看到《阿含經》講五陰無我、無我所，就主張「佛教是講無我的」，這些人應該好好思維一下，如果佛教真的主張無我，為什麼佛世尊一出世就講「唯我獨尊」。經典裡面的用語是很精確的，要是「我」和「我所」並列，這個「我」就是凡夫外道所認定的我。與五陰「非一非異」的「我」，例如《雜阿含經》講五陰「非我、不異我、不相在」，這個「我」才是「唯我獨尊」的「我」。從這裡可以看到「依義不依語」的重要，同一個「我」字，意義卻是天地懸隔。佛教講述的修行方法有五種，其中的人乘、天乘共通於凡夫、外道，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘才是佛教特有的修行法門。因此，狹義來說，有三乘法門；廣義來說，則有五乘佛法。人天善法人乘具體的內容是五戒。把五戒拿來實踐，指導自己的身口意行，下一世就還會投生為人，不至於下墮三惡道。如果你殺人、偷盜（構成刑事責任）、邪淫、大妄語（故意未證言證）、酗酒亂性，或者是喜歡殺害小動物、撒謊，累積成大惡業，違背了做人的基本道理。在壽終之後，便會下墮三惡道。不過，並不是毀破五戒就一定會下墮三惡道，因為業報有輕重的差別。有些人雖然曾經毀破五戒，但是善業功德極重，例如他曾偷過東西或者與人通姦，但是他皈依三寶，修身、修戒、修心、修慧，這便會使得三惡道的罪業，轉為人、天受報。天乘具體內容是十善業和四禪八定。十善業是五戒的延伸，修習十善業和欲界定，修行人的心行會更加清凈，善業會超過人間的福報，死後往生欲界天。離人間最近的四天王天，壽命相當於人間的九百萬歲。欲界共有六天，每往上一層，壽命都是乘以四。不但壽命長，人間的各種煩惱大部分都沒有，例如疾病、醜陋、貧窮，需要為事業與生活而奔忙。人間的國王或富豪，例如沙特王子與比爾蓋茨，跟天人比起來，就像乞丐一樣。因此，修習十善業和欲界定非常划算，可以說是一本萬利。之後，修得初禪到四禪，可以生於色界天；修得四空定，可以生於無色界天。這是修禪定的直接功效。五戒十善、四禪八定都是凡夫外道也在修習的法門，它們對眾生有利，所以佛教也提倡這些法。人天善法的最高等級，便是修習非想非非想處定，往生非想非非想處天。但是，這仍然沒有出離三界輪迴。既無法出離三界輪迴，更無法究竟成佛，所以它們只是佛法的前方便，而不是佛法本身。《優婆塞戒經》說：「諸外道等，修得非想非非想定，壽命無量劫，若不得解脫分法，應觀是人為地獄人。」意思是說，只要還沒有出離三界輪迴，即使修到修得非想非非想定，將來不免要下墮地獄。「諸外道等」是概括的用語，包括其他宗教的最高神祇（我們不方便再講得更具體，不然會得罪太多人）。他們還不如實證佛教研究中心的學員，即使尚未證初果，至少已在觀行六見處，大部分都已證初果向，遲早會解脫於三界輪迴。所以，那些提倡宗教大同的「佛教徒」，連佛法與外道的分際都分不清，以為「行善就是佛法，佛法就是行善」，根本是在誤導眾生，讓眾生無法了脫生死、圓成佛道。我說：「五戒十善人天法，四禪八定外道法。」有些人便說：「請你不要夸夸其談，拿出點真功夫來。」他們認為的「真功夫」，不過是看有沒有特異功能，有沒有定境。他們把這個說成「實修」，把法義的思辨當作「夸夸其談」，這不是顛倒嗎？他們的「真功夫」絕對不可能真，因為最多只能存在一世。為什麼？五蘊無常。好！那麼，你有沒有智慧一眼看出，他們所謂的「真功夫」是五蘊中的哪些內容？有沒有能力知道其原理和目標，是人天善法中的哪一類？（答案公佈於腳註。）[2]六祖惠能大師說：「生前坐不卧，死後卧不坐，一具臭骨頭，何為立功課？」罵得很難聽，目的是讓人深入思考，回歸到平淡無奇的佛法中來。這是六祖的慈悲，罵得越難聽，悲心越重。我常講：「一切果證，因慧而得，不因定得。」若是禪定可以得出世間果，外道的禪定功夫那麼好，早已解脫生死輪迴，又何需佛陀出世開演三乘佛法。出世間必須靠智慧，智慧從觀行而來，唯有在觀行當中確定核心真相，才有可能扭轉錯誤的人生觀和世界觀（無明），凈化身口意行，終能出離三界，證得涅?槃?。滌生經常在網上破斥錯誤的見解，有人很反感：「怎麼心胸那麼狹小，容不得別人。」其實我很尊重修學佛法的一切人。但是，不能眼見佛法被誤解，眾生被誤導而無動於衷。這比世間的「見死不救」嚴重得多。所以師兄們，大家要發聲，不要保持沉默。被罵算什麼？救人慧命，比起布施七寶或身命，功德還要大過百千萬億倍。

用人天善果來引誘眾生修學佛法，是恆順眾生的善巧方便。他聽說：「布施會有百千倍的回報。修學五戒十善，未來出生到天界，壽命至少九百萬歲，人人都是帥哥美女，遠勝過人間的電影名星。」這樣子，他們就會被你「騙」進佛法中來。（這裡說「騙」，是指人天的福報仍然是煩惱，而不是說這些果報是編造出來的。）

滌生也騙騙大家：贊助實證佛教研究中心，比布施一般的寺院，未來世的福報不知要多多少倍。你想破參，六度波羅蜜都要具足。所以，先補足一下你的布施波羅蜜吧！

有段時間，網上流行種田文。種田文裡面，主角經常會有個空間，在空間里種田，隨便撒點種子，產量和質量高得離譜，還不用管理。實證佛教研究中心是個大福田，正是現實中的那種空間。（這個建議，還是那句話：「個人淺見，不足為憑，僅供參考。」）

這裡告訴一個點石成金的訣竅。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，都是人天善法，人天善法雖然不是佛法，但是你只要不著相，全部迴向無上正等正覺，這五法就在瞬間變成佛法的五波羅蜜！待續…… [1] 所謂的大菩薩，就是經典裡面講的「菩薩摩訶薩」，一般是指初地以上的聖種性菩薩。[2] 禪定功夫是行蘊，依欲界定、未到地定受生欲界天，依四禪受生色界天，依四空定受生無色界天，皆是天乘的修行方法，無論如何皆不離三界輪迴。註：此文為作者原創，如若轉載請聯繫作者本人
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