《道德經釋義》21 隱者黑鷹

　　第二十一章

　　「孔德之容，惟道是眾。」

　　「孔德」是指空虛無為的「上德」，非有為的「下德」。「容」是對上德的形容。物之得於道者便是「德」。由德的功用中，又能體現出道的體性，從事物的運化中更能顯現出德的功能。

　　所以，天地萬物無不是在上德的功能中不斷變化和生長。萬匯品類的體性完備，神全氣足，皆是「上德」的功能。因大道無形而無名，只有從德中才能體現道的體性。

　　「道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。」

　　混然一氣的真常之道，它恍惚似有，有而非有，無而非無。在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，有不可視聽的微妙運化之功。不但有微妙運化之功，而且確為真實。

　　「自古及今，其名不去，以閱眾甫。」

　　「閱」是觀看。「甫」是起始。這個混成一物的無名之朴，從古至今不變不易，以至於到無限的將來，仍不會離去。正因為大道能永恆不變，長久存在。所以，能盡閱大千宇內無限事物的起始。

　　「吾何以知眾甫之然哉？以此。」

　　欲觀眾類之始，首先必體於道。因道的體性圓明，德的功能周遍，就本章大意可分三節：第一節是說道和德的關係是分不開的。道本無形，可由德的功用之中體驗。第二節是說道雖無形、無名，卻在恍惚杳冥之中，通過事物可以顯現，其妙用可證可信。第三節是說大道運化不息。正因為此，它才能盡閱萬物的起始。

　　第二十二章

　　「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」

　　「曲」、「枉」，是寃屈之意。弱己饒人，潛忍忿怒，忍柔委曲，自然周全己身。此是「曲則全」。「直而不肆」，「受辱不怨」，含寃受屈，自有伸展之日。如文王枉囚於羑里七載，終於成就周之大業。「恭敬一切」，虛心謙遜，不論遠近，貴賤之人，自然歸服於己。是謂「窪則盈」。守敝自修，方能日新而有上進。「道」為萬化之根本。只有一點，至簡至易，如求得者，可知萬物之性，曉萬殊之理。如妄追萬匯之繁，必然迷於歧途，如墜煙海。

　　「是以聖人抱一為天下式。」

　　萬物雖殊，皆秉道之一氣而生。故《周易·繫辭》曰：「……天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮」古人曰：「得其一，萬事畢。」是混元無極大道。在人身即謂一點。

　　虛靈不昧，在物則為自然之性體，即未散的一元之朴。因此，有道的聖人，常抱守自然真一的體性，而應於天下萬事萬物。

　　「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

　　含其明而不自以為是者，才是真正明白事理的人。不固執己見，其理必明。默默潛行，不炫耀己之有功，其功必能永存。雖有才能，但謙虛謹慎，不驕不躁，才是真正有才能的人。正因為他不與人爭，所以天下沒有人能爭過他。以上四點，是闡明「抱一」的道理。

　　「古之所謂『曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。」

　　「曲則全」一語，是古聖人之所言，並非虛言妄語。只要守真理、行正道、眼下委曲，將來能普行天下，全備己身。

　　第二十三章

　　「希言自然。」

　　陰陽造化之道的妙用，不牽強，不造作。在寂靜活淡之中，自然而然，因時順理，「不言而善應，不召而自來，繟然而善諜」。是謂「希言自然」。

　　「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎?」

　　天地的運化若正常而不失調，則陰陽平衡，睛雨適當。這是天地正常的自然之道。如陰陽失調，大旱大澇必作，定有暴風驟雨之異常。然而，大風、暴雨二者都不能長久。人若輕舉妄動，私慾過甚，悖戾多端，胡作非為，亦如飄風與驟雨而不得終朝與終日。

　　故從事於「道」者，「道」者同於「道」，「德」者同於「德」，「失者同於「失」。

　　大千宇內的萬事萬物，其性雖通於一，但情狀不一，趨向各異，其結果亦殊。故有從於道的，有從於德的，更有從於失道失德者。

　　同於「道」者，「道」亦得之；同於「德」者，「德」亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，有不信。

　　道雖虛無清靜，不施言令，但人舉心運念，從於道者，道仍以應之。德雖無為自然，無有賞罰施惠之動機，但人言談行事從於德者，德亦以應之。若人失道失德輕動妄為，雖用機智，以求治理，尚言教以彰法令，明玩技巧以求索，道則以失道失德而應之。在上者，對下民不體天地的好生之德，不懷真誠之意，而下民亦以此還報於上。

　　第二十四章

　　「跂者不立，跨者不行。」

　　腳跟不著地，是謂跂踵而立。邁著大步走，是謂跨行。此兩句是以人的「立」、「行」來闡明真常自然之道的要意。人站立時腳跟著地，身子不偏不倚，穩穩噹噹，自然平易舒服，可以久立而不疲。這是立的自然之道。如果腳根不著地而站立，自感奇特有異於人，僥倖一時，卻失去了立的自然之道，必不能久立。人行走時，步子大小，隨著自己的足力，一步一步前行，自自然然，不勞不累，雖久行而不怠。這是行走的自然之道。如果不根據自己的足力，邁開很大的步子向前奔躍，自感快速，卻脫離了行走的自然之道。必不能久行。

　　「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」

　　固執己見者，是不明大理，以己為「是」者，是偏執一方，其「是」不可彰顯於眾。稍微有點功勞就自居，常在人前誇耀自己，必不能成其大功。自覺比人長，總感了不起，並在人前傲慢者，其實這樣的人沒有什麼長處。

　　「其於道也，曰餘食贅行。物或惡之。故有道者不處。」

　　餘食即剩飯。贅是多餘。「行」，古多作形解。「跂立」、「跨行」、「自見」、「自是」、「自伐」、「自矜」皆非自然之道。而是故意造作，是有為之舉。似同殘羹剩飯，多生之指頭。非但無用，而且有累。所以，有道德的人不去這樣做。

　　第二十五章

　　「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」

　　無形無名，無上無下，無頭無尾，無左無右，不變不易，不明不暗的虛無一氣，是為混成之物。它先於天地而早巳存在。無始無終，無形無象，無聲無臭，不增不減，若亡若存，周流變化，永不停息。

　　可以為天下母。吾不知其名，字之口「道」，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　它是「生生之本，化化之根」，是生天生地的始祖，眾生之父母，萬物的根蒂。我不知道它的名字，勉強把它叫做「道」。它無邊無際，故謂之「大」。它不斷流逝，故謂之「逝」。在九霄之上而不為高，在六極之下而不為低，故謂之「遠」，天地萬物都是切身所賴，須臾不可離，故謂之「反」。「道」是天地萬物的起源和始祖。但生物之後，它仍涵於萬物之內。

　　「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。」

　　道與天地萬物並主而共存。故此謂「道大、天大、地大、王亦大」。「王」者，一國之主也。

　　人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有私情，故應取法地之至公的自然之德，地應取法天無不覆的無為之道，天應取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，「無為而無不為」。

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