凈土秘要：到底念佛能不能往生？實則心佛眾生三無差別，行住坐卧皆是念佛

上印下廣法師

專弘《

大乘妙法蓮華經》

《大佛頂首楞嚴經》

念佛能不能往生？

尊敬的各位法師、各位居士、各位大德、各位菩薩大家好！

今天為各位做一個專題開示，叫作《念佛能不能往生》。

我們今天這個專題的內容，是從諸佛菩薩教誨，並且結合我們日常生活來分析這個法它能不能成立。所以我們把今天這個專題的內容歸納為下面三句話：第一層含義，『唸佛不能成佛，不能往生』；第二層含義，『念佛一定成佛，一定往生』；第三層含義，『念佛當下成佛，當下往生』。所以明眼人一看便知，實際上我們是在【念】字上做文章。

本師釋迦牟尼佛沒有在任何一部經典上，說『唸佛能夠往生』。我遇到好多好多的念佛人，有的是整批整批的念佛人。我說：「唸佛啊，不把佛搞明白，不把阿彌陀搞明白，你唸了沒有用啊」！所以不少的人他不服氣，「你這個講法不對，佛就是講唸佛能夠往生啊」！我說：「哪一部經講唸佛能夠往生啊」？有的人拿出《阿彌陀經》來，我說：「《阿彌陀經》我看了少說也有一萬遍了，我怎麼就沒有看到佛講唸佛能夠往生啊」？這裡首先講清楚，《阿彌陀經》我最多讀也沒有讀過十遍，哪有一萬遍，我故意引起他的震驚。你讀一萬遍，還沒有看到這句話，他感到很奇怪啊。我說：「你找給我看一看」，他很快就找出這一段經文，【善男子善女人……執持名號……】。我說：「對啊，佛講善男子善女人唸佛能夠往生吶，他沒有講男子女人唸佛能夠往生啊」？講到這句話，他震住了。我說：「你知道什麼叫善嗎」？他說：「善就是行善積德嘛」。我說：「不對，佛法里有我皆是惡，無我方為善。要見無我之我，非如來藏之理之義而不可見。所謂如來藏之法，乃萬善之最，你見了沒有？就拿世間法里的善男子善女人，你做到純善沒有？你斷了一切惡沒有」？當然我們還是講【如來藏】之善。

也有人拿出《無量壽經》來講，不僅念佛能夠成佛，而且十念就能成佛。我說你翻出來給我看。一看，上面有個前提【所有功德迴向極樂世界，十念必生】。我說：「對啊，所有功德迴向極樂世界的人，哪有念佛不能往生的，沒有這個道理啊，你是不是全部迴向了」？你自己給自己評價一下。有沒有百分之七十？有沒有百分之五十？有沒有百分之三十？「全部全部」，不見『如來藏』之道，誰都做不到全部。唯有「見之真性，見之本性，心外無法，法外無心」，方可稱為『全部』。

佛法里每字每句含義深刻，我們不可以粗心大意而過啊。也有人拿出《法華經》來講，說《法華經》講【若人散亂心，南無一聲佛，皆以成佛道】，怎麼講念佛不能成佛啊？我說：「對啊，那《法華經》第一句是什麼話啊」？他不用你講，他也知道是【如是我聞】。我說：「對啊，在如是我聞前提之下，若人散亂心，一句佛號皆以成佛道。

如是我不聞的話，你怎麼樣念也不能成佛。這個『如』，這個『是』，這個『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如來藏，『是』就是不空如來藏，『我』就是空不空如來藏，這三個如來藏次第圓融。每一個如來藏當下都是三個如來藏，你明白這個道理嗎? 【如是我】就是【阿彌陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『彌陀』, 『我』就是『阿彌陀』。這個道理明白之下，念佛也能成佛。那個羅睺羅，誰也看不到他在修行什麼法門，他也成佛。他明白這個道理，他修也是佛，不修還是佛。所以那個法華會上的佛菩薩，沒有離開道場聽佛講了一段經，多少多少人證得果位：阿羅漢、辟支佛、菩薩、地上菩薩、等覺菩薩。羅睺羅雖然沒有見他修什麼行，他聽經聞法敢不敢不參加啊？不敢的。所以不懂得修行的人，他只把修行看成是有形有相的有為功行，他認為聽經聞法完全是明明理而已，他不懂的聽經聞法可以直接證道、證果。所以我們從佛的這個角度，你們也可以發表言論，你們有沒有看到佛在哪一部經，有哪一句話講唸佛就能往生？就能成佛？

第二個我們再看從菩薩說法來看。文殊菩薩和普賢菩薩化現寒山和拾得兩位和尚，諷刺國清寺的和尚。因為國清寺的和尚當時提出：「大聲見大佛，小聲見小佛」，所以這兩位菩薩裝的瘋瘋傻傻，一邊鼓掌一邊說順口溜：「口念彌陀心散亂，扯破喉嚨也枉然」。把喉嚨念破了都沒有用。心怎麼散亂呢？他沒有見到『一心三藏』，所以就散亂了。唯其見『一心三藏』法義之人，他心不亂。他知道虛空世界山河大地、風雲寒暑、樹木花草、佛菩薩、天人鬼畜、牛馬豬羊、香甜酸辣、大小多少、長短好壞就是一個心吶，明白了這個法叫一心不亂。你真正果真明白了，你一心不亂。所以文殊普賢仍然是強調，見『如來藏』，見【阿彌陀佛】。明白【如是我聞】，在這個前提之下萬法皆可成就，否則萬法皆不可成就。

禪宗第五祖弘忍大師在《最上乘論》講：你把西方阿彌陀佛當成佛，把東方的凡夫當成凡夫，念佛求往生，你這是歪門邪道，你不能往生，這是菩薩說法。再從我們歷史上修行次第來講，有一個公案，幾乎念佛人家喻戶曉。我們的初祖慧遠大師，當年在廬山結廬123人念佛，百分之百往生。所以在凈土法門把這個公案，把它炒得天花亂墜，可是我發現許多人講這個公案違背事實真相。這大概是我前年在講《六祖壇經》的時候發現這個問題，《六祖壇經》是禪宗通教修行的法門，講到什麼問題呢？當年達摩祖師到中國來傳法，首先派了兩位大弟子前來偵查，考察中國人當時的根機。可是所有的人都不認可這兩位菩薩，慧遠大師接待他們，說「你們到底傳的是什麼法呀」？這兩位菩薩中國話講得不是很流利，講得半土不洋，並且配合打手勢(拳頭阿，手掌彌陀)，慧遠大師當下就明白這個法門很快。這是什麼法門呢？就是『一心三藏』。拳頭表空，手掌表有、不空是不是？由拳頭變現出手掌，這個手掌代表十法界，過去現在未來、東南西北上下十方、佛菩薩、有情無情一切眾生都在這個手掌中。眾生執著在十法界，執著在這個手掌上，他並不知道手掌之前那個拳頭。拳頭雖然變現成了手掌，拳頭在不在啊？

那麼我們再來全面的解釋。當這個拳頭沒有變現成手掌的時候，他是不是手掌啊？所以這個時候手掌就是性具功德，這個時候手掌是不是藏在拳中呢？所以叫「來藏在如」中，叫如來藏是不是？「有藏在空中，掌藏在拳中」。所以你如果修禪宗的人，不回空向有，他就執著在空性上，是不是也叫執著啊？當我們拳頭變成了手掌，這個手掌當下是不是拳頭啊？可是我們看不到啊，所以這是不是「拳藏在掌中，如藏在來中」啊？所以這個不空如來藏當下是不是就是空如來藏？那麼那個拳頭是空如來藏，當下是不是就是不空如來藏呢？所以這兩樣（一個拳頭和一個手掌）都是一樣東西，是不是空不空如來藏？所以這兩個菩薩就是傳『一心三藏』這個法。以此比喻我們眾生都執著在這個手掌上而不見拳。執著在有上而不見空性。那麼有一部分人好不容易破有歸空，他又執著在空性上，他不願意回空向有。所以這個拳是不是就是阿彌陀的『阿』？這個掌是不是就是阿彌陀的『彌陀』？這拳和掌是不是就是『阿彌陀』？我們要懂得什麼是【阿彌陀】。那麼當這個拳表空的時候，我們每個人都會用拳掌來表示是不是？那拳頭表空的時候，每個人都有空是不是？這個空有沒有形相區別啊?沒有的。所有的小空都是一個空，這都是方便說，沒有什麼小空、大空，沒有辦法，只有這樣說。所以這兩位菩薩是廬山結廬123位菩薩中的兩個人。

我們想一想看，如果沒有這兩個菩薩傳『一心三藏』的道理，也就是說在【如是我不聞】的前提之下來念阿彌陀佛， 123人能往生嗎？這兩個菩薩的名字分別叫佛馱和耶舍。

那我們再從世間法來打比方。我們要想當醫生，我們要想當汽車司機，你天天在那裡唸南無醫生、南無司機，能不能當醫生和司機啊？不能是不是？那你唸佛能不能成佛？能不能往生吶？不能吶。你把那個醫書或者是開車原理你背誦得滾瓜爛熟，你能不能當醫生、當司機？也不行。也就是說，你讀經、誦經，但是你不懂經，你能不能往生？能不能成佛？不能成佛。必須把醫書看懂，還要臨床實踐你才能當醫生，就這個道理。

我們看到一大堆食品，你並不知道這個食品是苦是辣、是香是臭、是甘露還是老鼠藥，你在那兒「南無食品、南無食品......」，即使能吃，你唸唸能不能把肚子念飽啊？你不能唸飽啊。所以唸食唸不飽，唸佛能不能成佛啊？也不能吶。再者，你對著食品知道什麼東西是維生素A、什麼東西是蛋白質......，可是在蛋白質、維生素食品現前的時候，你卻沒有辦法分別，沒有辦法分辨你敢不敢吃啊？你不敢吃。你能不能成佛啊？所以不把經讀懂，也還是不能往生、不能成佛。這些道理其實很簡單。佛當年出世的時候，如果說唸佛、拜佛能夠往生，那佛那麼多弟子還聽佛講經說法幹什麼啊？每個人見佛，佛在那一坐，大家都來唸、拜，大家都成就了嗎？佛度化他的母親摩耶夫人也還專門講了《地藏經》。佛的父母把佛生下來，他們都不能成佛，你以為唸一句佛、拜一次佛就能成佛？古今中外哪有這麼便宜的事兒啊。所以我們一定要明白這個道理，如果唸佛、拜佛能夠成佛的話，那麼我們的佛也太不慈悲了，他從天上飛下來，隨時現出這個肉身相來，不要太高了，幾百米高就足以攝受人了是不是？我們唸一唸、拜一拜，就統統地往生了。

可世界上沒有這麼便宜的事兒啊。諸佛如來到這個世界上來，都是在講經說法。不僅是講經說法，而且最後講《法華經》，才能究竟圓滿。其它一切法都是佛講方便法，即使在方便法中，佛都沒有講唸佛能夠往生。我們這個唸佛能夠往生，這個法從何而來，連方便法都沒有。這個法我們真不知道怎麼來的。所以這個法，你們看一看佛的一本經叫《佛藏經》，在最後倒數五頁左右，佛講：【惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種火坑，大啼哭言：「瞿曇沙門（佛）知我覺我，我常長夜。願佛滅後，破持戒者，助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦我欲於佛法中破安隱心......】。也就是說魔王、魔子魔孫要披著出家人的外衣，混入寺廟來毀我正法。毀我正法的方式方法就是叫修行人，只要去讀只要去誦，不要懂。所以我們末法時代，我們修行人很可憐啊。

所以佛在《楞嚴經》講【末法時代邪師說法如恆河沙】。再如佛在《金剛經》也講：【凡所有相皆是虛妄】。所以我們在當前的修行人，都還沒有突破藏教的境界。我們佛法的次第藏、通、別、圓，藏是最低層次，我們還在執著。所以佛在《楞嚴經》講：「因緣、自然皆戲論法」。因緣法是佛當年為破自然外道之論所講方便之法。自然法是當年的自然外道法。佛把自己講的一切的因緣法，亦說為世間善法，與外道的自然法等同、並列，共同列為外道法、戲論法，為方便引導，作為過渡的橋樑、舟船。依之能得人天福報。但不能了脫生死。你們怎麼可以當真呢？我們念佛，用嘴巴念、用耳朵聽、用心裡想是不是因緣法啊？西方是極樂世界，東方是我這個凡夫，西方、東方，佛與眾生是不是都是講因緣吶？那麼佛講因緣法，他是迫不得已啊！因為眾生只有那個根機，在兩千五百年之前，眾生的素質，根本不能跟我們現在相比。在佛降世之前，印度流行九十六種外道，根本沒有大乘佛法的氣氛。在這個時候，佛根本沒有辦法開口講『如來藏』之法。

再來給大家講一個越南的故事。在一百多年前的越南，國王派了一位全國學問最高的人，就我們中國人所謂的狀元，叫他到西方國家去考察。那麼這位狀元考察回來以後，向國王彙報。第一個是講自來水，「啊,這個西方國家這個水，不是從水井裡用繩子往上吊，而是是從牆上來，一擰，水嘩嘩地就下來了」。這國王聽了以後，就很不高興，認為「你是個最有學問的人，卻回來打妄語」。他哪裡相信水可以從牆上流出來，怎麼可能啊？然後講第二件事。「西方的牛是鐵的，那個人坐在牛上，腳一踩，這個什麼一轉，呼地就飛出去了」，這是講的汽車。國王聽了還是不高興。他又講第三件事說，「西方人講話很奇怪啊，不需要面對面，不管多麼遠，拿個什麼東西，一根線牽著，兩個人講話，講的跟真的一樣」。所以國王聽他講的越來越不像話，講的都是莫名其妙的事情，一怒之下給他定了個殺頭之罪。當年那個哥白尼說出地球圍著太陽轉，是不是給教會活活地燒死啊？

我記得我開始研究佛法以後，我俗家的一個四叔，他也是老幹部，他很不以為然。他說：「你是我們倪家最聰明的一個小孩子，你怎麼信這個東西啊」？我沒有正面給他回答，我說，「假如五十年前，比如說電視機一開，北京在唱歌、南京在跳舞，我說你相信不相信呢」？他不吭聲。「再比如說，在二十年前，我說給豬配種，用針打一打就能生效，這兩件事你相信不相信呢」？他不做聲了，他想了想，你講的也還有道理。我說：「毛主席也講，要知道李子的滋味要先嘗一嘗啊!你給我講老實話，你看過佛法沒有」？他說我沒有看過。我講這個法，我們要理解佛的良苦用心。他之所以講了那麼多的因緣法，他是迫不得已是不是？為了引導眾生。可是我們永遠執著在這個上面來講，你不能成就。這是佛講的因緣法，屬於愚痴法，是恆順眾生，慢慢地引導。你可不要把它當究竟。所以佛講了，「不講第一義法，非我弟子」。你連佛的弟子的資格都沒有。你怎麼能成佛啊？所以我們為什麼苦口婆心勸各位到道場來聽經聞法？這我們先概括地、籠統地從這幾個方面來看這一句佛號到底能不能成就？

那麼我們後面怎麼講『念佛一定成佛，念佛一定往生』呢？而且『當下成佛、當下往生』呢？注意，這個『念』不是那個「唸」。這個『念』是「見真」。你看這個『念』，「今」字下面一個「心」，就當下這一『念』。在佛法里，十法界無非一念，過去現在未來無非一念，東南西北上下無量空間、無量萬法無非一念，而且是當下一念。諸佛之所以是諸佛，諸佛活在當下一念，又融於十方三世天地萬法。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在過去現在未來活在東南西北上下十方，活在森羅萬象、千變萬化種種分別之中。所以我們把他講清楚。而我們幾千年來，我們所執著的那個念是「妄念」，沒有見到「真」。

法華會上修行人，聽佛一段經、一篇經，當下證果。從羅漢、菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，乃至像龍女那樣，當下成佛。大家要注意啊，修行人沒有離開道場就證果，這什麼道理啊？聽經聞法見到了道，無非是見到了這個『念』—「當下這一個心」。楞嚴法會上，摩登伽女聽佛一段話，當下證三果羅漢，再聽一段話又證四果羅漢。沒有離開道場啊！所以圓頓大法稱為「一步登天、不歷階梯」。明白了佛、見到了佛，你就是佛。就這麼簡單，沒有什麼好拖泥帶水的。所以這個『念』，一定成佛，而且當下成佛，不是當生成佛。你現在明白了，你現在就成佛，現在就往生。

同樣一句佛號，你會不會念啊？所以我常問念佛的同修，「你怎麼念啊」？他們說就那樣掐著念珠，一句一句念。還有的人講一天到晚唸佛就能成佛、往生。「一天到晚唸佛」就是什麼事情也不做啊，這句話很重要啊！「一天到晚掐著念珠唸佛」，幾乎就是所謂念佛三昧。所謂的「念佛三昧」，有的人把念佛三昧當成了這個念佛，一個妄想都不打，當然從事相上來講，這也是一種三昧。但是這種三昧，很少有人成就，即使成就也是下品下生。真正的念佛三昧，必須是見道，叫理一心不亂，叫理念佛三昧。我們再反過來講，一天到晚在唸佛，我們要講老實話，我們有沒有哪一個人一天到晚在掐著念珠唸佛？你們有沒有發現有一個人是一天到晚掐著念珠唸佛？一天到晚就24小時，白天到晚上有沒有啊？都沒有。我們自己掂量一下，從早到晚一句佛號，不可以有其它的事？不能有油鹽柴米、不能有老爸老媽、不能有夫妻兒女......有的話就不是「從早到晚一句佛號」。我們誰能做到？你們有沒有看到有誰能做到？有沒有？

所以一句佛號到底行不行？行。這是絕對真理，一點點都不錯。可是誰能做到？那麼往往講這種法，是對於引導初入門的人，叫他專心念佛，會有一定的作用。你如果作為成就的法門來講，你在誤導眾生。六年前我記得我在江蘇講《法華經》，其中有所謂念佛團體，專門派一個人來搗蛋。我們在講經、休息的時候，他又在傳法。所以居士們告訴我，我就向他請教，他也很坦率。他說：「我們認為不需要講經說法，我們只要一天念20萬佛號、拜一千拜佛，就能往生」。我說：「你們講的太對了、太正確了，這一定能往生」。所以我又問他：「你一天念多少萬聲佛號？一天拜多少拜佛」？他不做聲了。「你們那個念佛團體，有沒有一個人能堅持一天20萬聲佛號、一千拜佛呢？有的話，我現在帶領我們這裡所有的同修去給他頂禮」，他也不做聲。你想一想：一天20萬的佛號，我記得我記過數，四字，很快很快，就跟開機關槍一樣，大概一個小時也只能念六千聲，20個小時才能念12萬聲是不是？一天念20萬聲佛號，你怎麼念下來啊？而且還拜一千拜。

我們修行人應該忠誠老實，不能輕浮狂躁。就是那樣，即使往生，按照蓮池大師講也在末品，下品下生。所以這個法，當前是我們修行中最敏感的問題。這幾十年以來困惑著國內外大部分修行人，特別是念佛人。難怪其他人根本就看不起念佛人。不能怪人家看不起我們呀。為什麼？他不知道佛是怎麼回事，好玩一樣。我也參加過幾個佛七，我在安徽的一個地方，念阿彌陀佛，怎麼念的，就跟文化大革命時：『下定決心、不怕犧牲』那個氣勢，那也叫念佛？這是法會上的念佛。

我也看到一位比丘念佛，緊皺眉頭，機關槍一般，一句佛號一搖頭，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，我說，「你幹什麼啊？跟阿彌陀佛在吵嘴呀」？真是千奇百怪，這也叫念佛？以煩惱心、浮躁心、輕慢心念佛有罪過。有的人拜佛急急忙忙，趕快拜，拜完回去上班，就這個意思，敷衍了事，任務是來拜佛。這種拜佛，你可不能拜，有罪過的。你情願不拜或者少拜，你拜一次佛，恭恭敬敬，最起碼有福報，但也不能往生。明白如來藏道理的人，你怎麼修都能往生、都能成佛。何況拜佛是不是？他一拜他知道拜的是自性佛，他知道是拜整個盡虛空遍法界，這個時候他就道交感應。明理與不明理這個行持上天地之別啊。世間人講磨刀不誤砍柴工，好好把這個道理聽明白，你再下手不遲啊。

《法華經》《楞嚴經》字字句句講什麼是佛。我這個人怎麼來的？來幹什麼的？從哪裡來的？從媽媽肚子里來的？媽媽肚子從哪裡來的？是你先來的還是你老爸老媽先來的？是先有雞還是先有蛋？講這個法。我們身上每一塊皮肉筋骨怎麼來的？怎麼回事？我剪一個廢指甲，我剃一根廢頭髮，這根廢頭髮、這個廢指甲跟我是什麼關係？誰大誰小？還是一樣大？還是一回事？為什麼？不是打口頭禪，必須要講出為什麼。日月星辰、山河大地、樹木花草、風雨寒暑、酸甜苦辣、地水火風從何而來？佛菩薩、牛馬豬羊從何而來？互相之間是什麼關係？為什麼？你們好好想一想，其它三藏十二部經都是在教我們怎麼樣修怎麼樣行。唯獨《法華經》《楞嚴經》以權顯實，權實並重。有直接、間接說微妙之法，告訴我們宇宙人生這個真理。這些法本來是我們做人最基本的法則。可是無量劫以來，眾生在迷惑顛倒之中，他不明白。其實這個法最好懂、最簡單、最方便。因為我們在迷惑顛倒中把《法華經》《楞嚴經》看的難的不得了。其實《法華經》《楞嚴經》最簡單。我們做人最基本的法則，我們把他忘記了。所以「假傳萬卷書，真傳一句話」。這一句話就是『如來藏』，這一句話就是【阿彌陀】。

其實我們如果把它顛倒過來啊，人家講這個《法華經》《楞嚴經》最難懂，應該是其它經最難懂，是不是？《阿彌陀經》也好、《無量壽經》也好、《金剛經》也好、《地藏經》也好、《楞伽經》什麼什麼經也好，他們都難懂為什麼呢？這些經中是不是都是講『如來藏』呢？可是你從文字的直接含義上來講，你找不到『如來藏』的影子。除非你把《法華經》《楞嚴經》所講之『如來藏』道理讀懂了，你才能間接地講出它的真實含義。所以我們那些自以為《地藏經》《金剛經》《阿彌陀經》一讀就懂的人，其實他不一定讀懂了，是自認為讀懂，到頭來一場空。這就是幾千年以來我們修行人的悲劇。「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」。

好幾年之前我曾經遇到一位自稱讀了十八年《金剛經》的同修，他很自負。我說你《金剛經》懂不懂？他說懂啊，一讀就懂。我說：「你真不簡單，你能不能講講我聽一下」？他說：「這怎麼講」？我說：「不管，隨便你怎麼講，你認為你最懂的一句，哪怕是一個字，你講給我聽」，我叫講他自己認為自己最懂的一個字。如果我給他提一個字，就好像我故意刁難他、考他。他講了，「比如說，我就是我嘛」。我說，「不對啊，這個我，我看的祖師大德不是這樣解釋的啊」。

所以我把這個道理講給他聽了以後，他說那照你這個說法，我這個《金剛經》一個字都不懂啊？我說不是，他還高興了一下，認為還懂了一些。沒有想到我講了一句話，他更傷心，我說「你連一撇一捺一點你都不懂，你把一撇一點搞懂了，三藏十二部經你全部懂。你一撇一點不懂，一個字不懂，你三藏十二部經一點點都不懂。你把他的一撇一點、來龍去脈，你給我講清楚那一筆一點與你是什麼關係，與佛是什麼關係，與過去現在未來又是什麼關係？你給我講明白」。所以『如來藏』之法叫「一通一切通、一見一切見、一修一切修、一證一切證」，妙啊！你明白這個道理，一切功德當下圓滿。有道無道自己知道，我們自己去衡量。

你把『如來藏』的道理搞明白了沒有。天主教、耶穌教、旁門左道，乃至沒有文字的天花地板、風雨寒暑、一粒泥巴瓦塊都是《妙法蓮華經》，沒有哪一法不是真經。當明白我不是我的時候，你真明白我不是我的時候，當下就是我，是不是知妄即真？佛講無量法往往還對那些歪門邪道，還講的咬牙切齒是不是？叫大家遠惡人，近善知識。可是在《法華經》呢，對那些鬼說法讚歎善哉善哉。在菩薩出場的時候，把婆羅門外道還排在四眾弟子前面，你們注意看《法華經》是不是在圓融呢？好人壞人誰啊？都是我們一個心而已。你如果搞妄加分別和執著，你出不了六道。但是我們在起步修行，可以以行善斷惡，遠惡人近善知識作為方便引導，一定要明白這個方便引導。

所以防止有些人講，「我們講《阿彌陀經》，我們講《無量壽經》也行嘛」，也行也不行。你把《阿彌陀經》《無量壽經》能夠講成《法華經》《楞嚴經》『一心三藏』，完全行。換句話講，你不講『一心三藏』，即使講《法華經》《楞嚴經》也不行，你必須把道理講出來。一定要講出『如來藏』這個法。所以我在江陰講《阿彌陀經》的時候，有的居士提出來說：「師父，你為什麼講《阿彌陀經》不按照其他一些高僧大德的一些講法講，非要把它講成《妙法蓮華經》呢」？我告訴他們，「因為《阿彌陀經》就是《妙法蓮華經》，我不敢不把它講成《妙法蓮華經》，這是佛的教誨」。所以當我們搞明白《阿彌陀經》就是「法華秘髓」的時候，哪只它是「法華秘髓」啊？《地藏經》《金剛經》是不是「法華秘髓」呢？耶穌教的《聖經》是不是「法華秘髓」啊？那個天文地理、語文數學是不是「法華秘髓」啊？那個泥巴瓦塊、風雨寒暑、香甜苦辣是不是「法華秘髓」啊？沒有一法不是「法華秘髓」。

佛法不講善不講惡，只講一個真。這個真不是世間法講的真。有的人講我認真聽，不分心，不是講的這個真懂不懂？不是講專心。認真認是認定，真就真心本來面目。就是『如來藏』的道理。世間法講的真，這支筆是白金，價值一百萬億，這是講假話是不是？這不是真。哦，這筆是塑料筆，這就是真是不是？佛法里講的真是從整個宇宙人生，從根本上、全局上、從整體上來認來知，這才叫「真」。真心大光明藏，「不漏一法、不舍一法，不少一時，不缺一事」。這個真從『一心三藏』這個角度來觀照。所以我們千萬不要用世間的邏輯推理，世間人的心態來觀照不可思議的佛法。