清明│王立軍老師：漢字與古代喪葬

「慎終，追遠，民德歸厚矣」。在清明之際，我們也看一看，那些與死亡、喪葬有關的漢字形體，包含著怎樣的歷史文化。

清明│漢字與古代喪葬

文 / 許蓓蓓 王立軍

《論語》：「慎終，追遠，民德歸厚矣」。從中國古代，很早就形成了「重死」的價值取向，將喪葬儀式作為人生禮儀的一個重要組成部分。到了後來，隨著禮儀習俗的發展，也逐漸形成了清明掃墓祭祖的習俗。在清明之際，我們也看一看，那些與死亡、喪葬有關的漢字形體，包含著怎樣的歷史文化。

甲骨文死 金文死 小篆死 古隸死

「死」字甲骨文寫作，左邊是一個跪在地上的人，右邊是一具枯骨，從人從歺會意，表示生者對死者的憑弔。跪著的人頭部低垂，表現悲痛哀思之情。《說文》：「死，澌也。人所離也。」這是一個聲訓，據段玉裁《說文解字注》：「形體與魂魄相離。」揚雄《方言》：「澌，盡也。」澌的本義為水盡，古人多信魂魄的存在，在他們看來，死亡也意味著肉體和魂魄的分離，是人的生命走到盡頭，因此以澌訓死。死的本義是生命終止，後來發展出不少引申義。比如「死戰」、「死拼」表示拚命，付出最大的努力，以至於不惜以生命為代價的意思；「死路」、「死胡同」取「死」的「盡頭」的意義特徵；「死板」、「死腦筋」表示呆板不靈活的意思，從「死」的停止不動的狀態引申而來。

甲骨文喪 金文喪 小篆喪 古隸喪

「死」又可以稱「喪」。《白虎通》：「人死謂之喪何？言其喪亡不可復得見也。不直言死、稱喪者何？為孝子之心不忍言也。」死和喪都是生命的結束，但用語不同，喪是避免直言死的委婉說法。喪字甲骨文字形，從

，上面有許多「口」。

是桑樹，於省吾認為，這是一個形聲字，眾口字表示人死後親友的哭喊。「喪」是以「桑」為聲符。同時，在古人的觀念里，喪、桑也有意義上的關聯。例如，古代有「桑榆」一典，指日落時餘暉所照之處，常喻垂老之年。《淮南子》：「日西垂，景在數端，謂之桑榆。」王勃《滕王閣序》：「東隅已逝，桑榆非晚」。東隅為日出之處，以喻早年；桑榆為日落之處，以喻老年。意謂早年的時光已經逝去，但珍惜晚年的時光勤奮努力，還不算晚。以桑榆比喻人之暮年，生命將盡，正與「喪」的意義相近。另外，古代的發笄從用途上可分為吉笄和惡笄，前者用於行吉禮，後者用於行凶禮，二者的區別主要就在於質料的不同。吉笄通常用象牙為之，位尊者用玉，位卑者用骨。惡笄的材料較為複雜，常見有桑木、榛木、理木及莜竹等。普通喪笄用桑木，也取「桑」「喪」音同。《儀禮·士喪禮》：「鬠笄用桑。」賈公彥疏：「以髺為鬠，義取以發會聚之意。」也就是說，古代喪葬時，用桑木所做的發笄為死者束髮。民間俗語有「前不栽桑，後不栽柳」的說法，認為「桑」象徵著「喪」，宅前栽桑會「喪」事在前；柳樹不結籽，房後植柳就會沒有斷子，即沒有後代。

桑樹

甲骨文葬 甲骨文葬 甲骨文葬 小篆葬

人死後需要埋葬。李孝定認為，「葬」字的甲骨文，左半為人之殘骨，右半是床，「象殘骨置床上，會意也」。徐中舒《甲骨文字典》提出，「葬」字或作

：「從人在

中，

即棺槨之屬。

上有數點以表泥土，或加

，皆會葬義。」這種寫法，表示死者躺於棺木之中，上面的

表示數點泥土，謂棺木埋於泥土之中。另一個字形則加上了雙手

，把埋葬的動作表現了出來。但也有不少學者認為

表示草，「葬」的意思也就是將死者掩埋在荒草之中。殷商時期埋葬死者是用棺槨的，且有墓地。但在上古時期埋葬死者極為簡單，喪葬禮儀也很簡易。《周易·繫辭下》：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。」也就是說，上古埋葬死者，在身體上裹上一層厚厚的草木，然後置於荒野之中，既不堆積土堆，又不種植樹木作為標記，同時也不計喪期。《孟子·滕文公上》：「上世常有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。」《吳越春秋》也說：「古者人民樸質，飢食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。」「葬」的小篆字形，正符合這一說法，該字形由「茻、死、一」三部分組成。《說文》：「葬，藏也。從死在茻中；一其中，所以薦之。」「茻」就是後來的草莽的「莽」字，表示密集的草叢；「死」指屍體；「死」下的一橫表示用來墊著屍體的草席，《說文》所說的「薦」就是草席。

隨著社會的進步和生產的發展，人的思想觀念和社會禮儀制度也逐步發生了變化。原始時期簡易輕薄的喪葬之禮不復存在，變得繁縟和厚重。喪葬禮儀在社會生活中變得異常重要，成為維繫社會道德倫理和封建統治秩序的不可缺少的一環。《中庸》：「事死如生，事亡如存，仁智備矣。」《大戴禮記·禮察》：「喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而信死忘生之禮眾矣。」如果侍奉死者如侍奉生者一般，則仁智兼備，社會穩固；反之喪葬之禮廢棄，則君臣關係會遭到削弱，導致倫理崩壞的嚴重後果。可見喪葬制度在當時的重要意義。

喪葬制度的這種變化在漢字字形中也得到了體現。由於後代十分重視喪葬，喪葬的程序也就變得十分複雜。人死之後，首先要入殮，也就是將死者穿衣入棺。殮分為小殮、大殮。小殮是對屍體進行洗浴、穿衣，然後在其口中放入米、貝、珠、玉等物，意為讓死者在歸陰之路上不受飢餓或有盤纏費用，稱為「飯含」。大殮即把屍體放入棺材。殮字本作斂，殮是專為殯葬而造的後出字，經籍中多作「斂」。《釋名》：「殮者，斂也，衣死也。」《說文》：「斂，收也。」《爾雅·釋詁》：「斂，聚也。」斂就是收束聚集的意思，從攴僉聲。攴表示跟手的多作有關；而聲符「僉」則有示源的作用。《說文》：「僉，皆也。」由亼、吅、從這幾個構件組成。楊樹達《積微居小學述林·釋僉》認為：「亼」訓「三合」，「從」從二人，「吅」從二口，「人各一口，二人二口，二口相合，故為僉也。二口猶言多口，不必限於二也。」以手聚集某物使其全，就是斂和僉在意義上發生的關聯之處。從僉之字多有收束匯聚的詞義特點。殮是將死者整理儀容穿好衣服之後裝入棺中；撿是將物品拾撿起來；檢是查驗、檢束物品或事件使其規則整飭；匳是鏡籢，即盛鏡的竹匣，將鏡子收起來使其規整。

馬王堆一號木棺槨

古代盛放死者的棺也很複雜，分為櫬、棺、槨。櫬是最靠近屍身的棺。《左傳·襄公二年》：「穆姜為櫬。」《疏》：「櫬，親身棺也。以親近其身，故以櫬為名。」 櫬的外面就是棺。《說文·木部》：「棺，關也，所以掩屍也。」這是用聲訓的訓釋方法說明用棺的目的在於掩護屍體，延緩其腐爛。棺的最外面是槨。槨（槨）字從郭聲，從詞源來看，郭、廓、槨等詞同源，有「外邊」、「外緣」的意義特徵。如郭的本義是外城，指古代在城的外圍加築的一道城牆。《廣韻》：「內城外郭。」廓是物體的輪廓，而槨是外棺。古代普通百姓是用不起槨的，能有一口棺材就不錯了。但上層的貴族覺得用雙層的棺槨還不足以防止屍身腐爛，於是往往使用多重棺槨。《荀子·禮論》中記載：「天子棺槨七重、諸侯五重、大夫三重、士再重」，是說天子五棺二槨，諸侯為四棺一槨或三棺兩槨、大夫為兩棺一槨，士為一棺一槨。由此可見古代等級差別之大。

甲骨文賓 金文賓 小篆賓 小篆殯

屍體入殮後，並不立即下葬，有一個停柩待葬的過程，目的是讓親朋好友來弔唁，這就是「殯」。「殯」字從歺、賓聲。甲骨文的賓，其上像屋形，中間象人形；下面是「止」，象足形，表示有人自外而至。所以甲骨文「賓」字像人在室中迎賓之形。金文和小篆改從止為從貝，這是因為「古者賓客至必有物以贈之……故其字從貝。」（王國維《觀堂林集》）「殯」字從賓得聲，其實在意義上也是自賓字分化而來。《說文》：「死在棺，將遷葬柩，賓遇之。從歺從賓，賓亦聲。」《釋名·釋喪制》：「於西壁下塗之曰殯。殯，賓也。賓客遇之，言稍遠也。」以賓客之禮去對待停柩待葬之事，就是「殯」。王力《同源字典》把殯、賓列為一組同源字。

經過殮、殯之後，便到了喪葬儀式的最後一步了，也就是下葬。前文已說人類初期對屍體的處理很簡單，並不掩埋死者，而是僅僅置於荒草之中，後代才形成了用土埋葬的習俗。靈魂入土乃得安寧，墳墓成為了人的最終歸宿。「墳」「墓」在現代漢語中意義相同，二字經常連用，沒有區別。但在古代漢語中，二者的區別是明顯的。春秋以前，中原地區的墓葬是在地面挖坑，屍體放入後把土坑填平，上面不封土堆，稱作「墓」。《禮記·檀弓》：「古者墓而不墳。」《方言》卷十三：「凡葬而無墳謂之墓。」西周時期，長江下游的東南地區因為地下潮濕積水，因此不在地面挖坑，而是在地上用河卵石鋪砌出墓室，放入棺槨，然後用土沙埋起來，形成大土堆，稱作「墳」。春秋時期，中原地區結合了二者，形成了既有墓穴又堆土堆的墓葬。

小篆墳

墳原作「墳」，從土、賁聲。從音義關係上來說，墳、賁、獖、蕡等詞同源，其詞義特點是隆起而大的樣子。《集韻》：「賁，大也。」《尚書大傳》：「天子賁庸。」鄭玄註：「賁，大也。」公豬去勢後長得肥大，叫做「獖」；蕡指果實多而大，《詩經·周南》：「桃之夭夭，有蕡其實。」而「墳」本指高大的土堆，強調墳墓是高出地面的大土堆這一意義特徵。

甲骨文莫 金文莫 小篆墓

「墓」字從土、莫聲。「莫」甲骨文中，

是日，

是草叢，日在草叢中，表示太陽將要落下，也就是黃昏的意思。《說文》：「莫，日且冥也。從日在茻中。」「墓」字從「莫」孳乳，日落和人死，在古人看來，都是走到時間、生命的盡頭。《說文》：「墓，丘也。」這是人所歸葬的地方。

將死者埋入墳墓後，其家人要戴孝守喪，叫服喪。服喪期有長有短，據《禮記》記載，依據與死者的親疏關係，服喪期可分為三月、五月、九月、一年、三年等，至親一般是三年。服喪期間著孝服，不參加娛樂活動，不修邊幅，不辦喜事，並在特定的日期對死者進行祭奠，以寄託生者對死者的懷念和哀思。

文章來源：《漢字的文化解讀》，商務印書館