什麼是命宮，怎麼個來歷，於子平有關係嗎？

06-10

查閱子平第一經典《淵海子平》，其中有「起胎法」、「起息法」、「起變法」等，唯獨沒有論命宮的方法。可見，子平論命不用命宮。所以，《子平真詮》隻字不提命宮。《神峰通考》也不介紹命宮。該書雖在「五星正說」一章中，肯定了《五星指南》、《琴堂虛實》、《殿駕》、《步天經》等書「俱屬正理」，但在《神峰通考》中卻沒有這幾本書的內容，為什麼呢？因為他說的那幾本書均為星學，而非子平學也。

但是，《三命通匯》、《星平會海》、《新增命學津梁》等命書則多論命宮，即如盲人命師彭康民先生所編著的《命理精華》，就非常強調命宮的重要性，說「命的要害即是宮度」，「總之，命中的秘竅，就是宮度的吉與凶。」

《三命通匯·論坐命宮》則云：「神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說。不然，流年星辰，為凶為吉，以何憑據？」意即推斷流年吉凶，全憑命宮。

既然命宮如此重要，為何《淵海子平》與《子平真詮》又都隻字不提命宮呢？如果我們仔細看看命宮的來源與用途，就會明白其中的緣故。

命宮，實為星學內容，不在子平範圍。我們知道，萬育吾在中年歸隱後的三十餘年裡，寫出了五本名著，即《三命通匯》、《星學大成》、《蘭台妙選》、《相字心經》和《易經會解》。其中對後世影響巨大的書，便是以四柱格局論命的《三命通匯》，和以宮度星宿論命的《星學大成》，以及以納音五行論命的《蘭台妙選》。

星學論命自成一套體系，採用的是宮度星宿，而不是子平的十神格局。《漢藝文志》云：「探知五星日月之會，凶厄之患，吉隆之善，其術皆出焉，此聖人知命之術也。」可見，早在漢代，星學論命便已形成了較為完整的體系。宋代的《東坡志林》載：「退之詩云：我生之辰，月宿值斗。乃知退之摩蠍為身宮，而仆乃以摩蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。」這裡所說的算命內容便是星學內容。

星學的所謂「宮度」，是指包括命宮在內的財帛宮、兄弟宮、田產宮、子女宮、妻妾宮、疾厄宮、遷移宮、官祿宮、福德宮、相貌宮這十二宮。所謂「星宿」，是指二十八宿、七政四餘、五星六曜和種種神煞。用這種方法算命的第一步就是「安身立命」，即確立命宮與安身，以彭康民先生的話說：「所謂算命之命，就指命宮。」只有確立了命宮，才能確立其餘的宮度。立命依太陽行宮，安身則依太陰行宮。以木氣金水為君，以火羅計孛為小人。十二宮得吉星多者，此宮便以吉論，得凶星多者便以凶論。身、命、田、財、官這六宮，與日月有情則貴，或得祿馬貴人和天月二德等吉星者，即非凡輩。如金星守命宮，好色而清高；木星守命宮，剛毅而惻隱；羅居午位，眼必無光；計臨申位，面上有虧；亥宮安命，得日月木金水氣羅三合對照，則有文章秘府之象；日月木金水五星同居於雙魚宮，為五星朝斗，有卿相之貴等等。星學沒有大小運之說，在推斷流年吉凶時，只須按行年入宮度而論，「行年一宮是太歲，二是天空人可畏，三是喪門白虎星，四是太陰勾絞位……」假如命宮為子，逢子年，即為太歲守命。命宮起生年數至本年，用支神逆數至本年即是流年。子年太歲在子，天空在丑，喪門在寅等，如此一年一宮隨太歲轉移。的確，這種算命方法捨命宮則無從論命，所以，《三命通匯》才說「命無宮無所主……不然，流年星辰，為凶為吉，以何憑據？」所以，《明津先生骨髓歌》才說：「星家只論限為憑，子平專以運為訣。」星家推斷吉凶是以宮度行限為憑的，子平則是以大運為憑的，方法不一樣。

明白了這一點後，我們便能明白子平不論命宮的緣由了。因為星學是星學，子平是子平，二者是兩條道上跑的車，一如火車與汽車。

能不能將星學與子平二者結合起來論命呢？不少命理學者實際上早已這樣做了。魏明遠的《新增命學津梁》是如此，彭康民的《命理精華》也是如此。著名的子平命理賦文《增補月譚賦》中也有「水孛逢刑，不缺唇而異齒；火羅帶耗，非禿頭而疤面……比干剖心，血蠱臨於命度；紀信剛烈，火羅絆於身宮……要知賢如孟母，天月二德同宮；要知貌似西施，水孛金星同度」等星學斷語。至於效果如何，這就很難下結論了，因為命師們在使用這兩種方法時都是混雜在一起的，他們都不清楚這是兩種完全不同的算命方法。這一點，我們從彭康民的《命理精華》中就能看出。這位先後師從過兩位盲人命師，自己有五十年算命經驗的彭先生說：學命理的初級階段是熟讀《淵海子平》斷命之法。中級階段先學安身法，再學十二宮度和長生訣，並理解讀完《月譚賦》、《四言獨步》、《五言獨步》、《繼善篇》等書。進入高層階段要讀通《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《攔江網》、《命理正宗》、《果老星宗》才為高等畢業。很顯然，彭先生尚不清楚《繼善篇》就是《淵海子平》的內容之一，而《窮通寶鑒》就是《攔江網》的別名，《命理正宗》與《四言獨步》、《五言獨步》等，均屬於《淵海子平》的斷命之法，這之間並沒有高低層次之分。《果老星宗》和十二宮度等內容則不屬於子平範疇。

當然，即便是以星學論命，也有對命宮持反對態度者，如《天體歷》論命宮云：「地有南北之不同，太陽有出入之各異……有出辰出卯出寅之不同，豈可概為遇卯而安命哉！」這說法不能說沒有道理吧，但命宮究竟要怎樣確定，那是星學還需繼續研究的課題之一，與子平學毫不相干。既然子平不用命宮，也照樣能夠精準論命，那我們這些子平後學者還有必要把命宮摻合進來嗎？當然，如果你覺得子平格局一時半會難以精通，又要急於求成，便想水路陸路一起跑，這也未嘗不可。只是心裡要明白，星學與子平是兩種完全不同的論命體系，在星學與子平打架時不可亂和稀泥。