07《論語》與孔子——自我超越自我實現

01什麼是《論語》?

《論語》是諸子散文裡面出現最早的作品，是記載孔子及其弟子言行的一部書。

班固《漢書·藝文志》中說：「《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》」

這段話講的很全面也很準確，講了《論語》的作者，《論語》的內容，還有《論語》的書名。

《論語》裡面記載的是，孔子回答弟子的問題，還有弟子們相互之間談論的那些話，就是他們從孔子那裡聽來的，當年的弟子們都各自記錄了不少。等孔子死了之後，就把這些記錄編到一起，稱作《論語》。

《論語》的「論」也就是編纂的意思，按條，一條一條的編纂。這就叫《論語》。而它的作者呢，就是孔子的弟子，甚至還有弟子的弟子，而它的編纂時間也就是孔子死後，大約成書於戰國初年。

在戰國時期一直流傳著，一直傳到漢代，就出現了幾種不同的傳本，有魯《論語》，齊《論語》和古《論語》三種不同的傳本。今天我們見到的《論語》是在魯《論語》的基礎上，參考齊《論語》而編定的，共分《學而》、《為政》等二十篇。

篇名一般採用第一句話，這種傳本一直傳到現在。

02孔子簡單生平

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，是春秋時代魯國昌平鄉陬邑（今山東曲阜）人。他的祖先是宋國貴族，在一次宋國的政變當中被殺，後來他的家族就遷到魯國。

到了他的父親叔梁紇（he）時，在這一代家境就已經衰落了。

孔子早年喪父，由母親撫養長大成人，他在年輕時干過一些體力勞動，或者是比較簡單的勞動，給人家管理過倉庫，管理過牛羊，所以他自己說：「吾少也賤，故多能鄙事」。（《論語》·子罕》）

他說，我少年時代地位很低賤，所以能做這些粗活。但是，他勤學好問，堅持不懈，特別是他對周代的禮樂非常的感興趣。於是，在這方面他到處找人求教，他掌握了豐富的文化知識，從三十四歲起，開始收徒講學。

後來，魯國發生內亂，孔子就來到了齊國，齊景公就問他怎麼治理國家，他對答如流，深得賞識，但因為大多是理論上的論述，沒有實際操作經驗，所以齊景公也沒有給予重用。

後來，他就回到魯國，做了一些官。先後擔任過中都宰、司空、司寇等職，其中司寇是管理國家治安的官。

但這個時候，魯國政治已經很混亂了，國君大權旁落，由孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫專權，孔子對這種局面極為不滿，適逢季孫氏接受齊車送來的女樂，孔子便憤然離開魯國。

從55歲時起，孔子帶領弟子到處奔波，先後到過衛、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，尋找機會實現自己的政治主張，但一直未能奏效。

有的時候，他到了一個地方，受到人家的禮遇，但是呢，這個國家的統治者卻不能實行他的政治主張；還有的時候他受到別人的攻擊恐嚇侮辱，總之是到處碰壁。他曾經在陳蔡那個地方，斷糧，沒有飯吃，甚至還被當地的貴族派人給圍起來，很危險。

「如喪家之犬，惶惶不可終日。」這句話，可以形容他當時的境遇。

就這樣經過十幾年的流浪，孔子滿懷失望又回到魯國，從此他就不再直接參与政治，就專門從事教育，整理古代文化典籍。

又過了幾年，他就在窮愁潦倒當中溘然逝去，終年七十三歲。

孔子從社會地位，身份上來說，是當時一個新興的士階層，儘管他的祖先是宋國貴族，但是他自己年輕的時候，社會地位很低，就是一個普通的士。

但是，他在當時社會和文化不斷的變遷中，不斷追求，頑強努力，他就能從一個貧賤少年，成為一個文化巨人，成為儒家學派的開創者，他積極從政，積極從事教育事業，他以畢生精力去整理和傳播古代文化，這一切最終使他成為一個文化上的偉人。

政治上應該說是失敗的，他到處碰壁，四處流浪，甚至是遭受誤解和打擊，但他從不言放棄，他是一個思想家，教育家，一個文化上的偉人。

03孔子思想的出發點

孔子的思想，突出體現在《論語》這本書裡面。

從政治上看，孔子極力提倡所謂的禮，這個禮是什麼？

禮表面上看是一些禮節儀式，但實際上，它代表了西周以來建立的宗法等級制度，同時還有維護這些宗法等級制度的倫理道德和行為規範。

比如，禮首先表現在祭祀，祭祀的時候要有禮節，對鬼神祭祀，對祖先祭祀，對天地祭祀。

特別是通過祭祀祖先，祭祀的禮節儀式體現了當時的宗法禮儀等級制度，由誰主持祭祀，誰的地位就最高，一般就是嫡長子主持祭祀。

而在祭祀當中，什麼樣的人，哪一樣的貴族，用什麼樣的祭祀的用具，行什麼禮這都有嚴格的規定，這就體現了宗法等級制。

在生活當中的其它方面，也有都這種禮節的儀式，比如平級的人見面要行什麼禮，下一級的貴族見面要行什麼禮，生活起居吃飯，衣食住行，各級貴族又應該相應的怎麼處理。

比如吃飯的時候，用什麼器皿，奏不奏樂，奏什麼樂，欣賞歌舞，是什麼樣的規模，你的服飾，你的車，你的房屋要有什麼樣的規模，什麼樣的規格，這都是有嚴格的規定的。

這些都體現了當時的宗法等級制度，當然，另外比方說，在喪禮當中，一個人死了，他的那一級親屬行什麼禮，比如穿孝，穿什麼樣的孝服，穿多長時間，這都是由貴賤親疏這種等級來決定的。

所以，禮就體現了這種宗法等級制度。

和禮相對應的是樂，樂在當時不是作為文藝來欣賞的音樂，而是作為禮的一種附屬。

這個道理很簡單，禮樂這種東西不光在古代，在現實生活當中也存在，古代比如說，祭祀的時候，要有禮，還要奏樂，天子即位，要有禮樂。

國家大軍出征，要有一定的典禮儀式奏樂，那麼樂配合禮，反映了當時的宗法等級制度。同時用這種樂來維繫人心，音樂一響，在莊嚴肅穆的音樂當中，大家面對一個共同的對象去行禮，那麼，通過樂就產生了感情溝通的作用。

在這種感染力當中，人們去共同的崇拜某一個對象，比如祖先或者天地，這使得大家的心靈溝通，使得大家在樂的熏陶當中，去體會體驗禮宣揚的那種倫理道德。

所以，樂是配合著禮來使用的。是為了加強禮的作用，對於人心有感染熏陶的作用，這道理很簡單，現實生活當中，仍然有禮樂，比如升國旗，奏國歌，前者就是禮，後者就是樂。

升國旗，奏國歌，人們到廣場上去看，並不是在看一般的文藝演出，而是通過這種莊嚴肅穆的儀式，去受到教育和感染，當大家共同的面對國旗行禮，聽到莊嚴的國歌的時候，大家的感情就溝通了。於是，大家就沐浴在愛國的情感當中。

那麼，西周以來建立的禮樂，它也是為了維護當時的這種宗法等級制度。為了陶冶人們的情操，使人們符合宗法等級制度要求的倫理道德和行為規範。

而到春秋時期，就出現了禮壞樂崩的局面，也就是宗法等級制度被破壞了，周天子的權威受到了削弱和挑戰，禮樂征伐不由周天子來主持，而是由諸侯霸主來主持。在諸侯國內，諸侯大權又旁落，大夫專權，大夫的家裡面又有他們的陪臣來主宰，這些家臣甚至是主宰了一個國家的大權，這都是違反禮的。

所以，孔子對此感到痛心疾首，他要提倡周禮，維護周禮。

比如，魯國季氏僭用天子之禮，「八佾舞於庭」。八佾（yi），就是八八六十四個人的樂隊，在院子裡面演奏，孔子就非常的氣憤，說，「是可忍也，孰不可忍也！」

為什麼這樣呢，他認為這是天子享用的東西，你作為一個大夫竟然盜用天子之禮，這是禮壞樂崩的表現，也就是向當時的等級制度挑戰。

孔子還強調為政首要「正名」，要君君臣臣父父子子，維護等級名分。

他特別嚮往西周的盛世，說：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」

那麼，孔子大力的提倡周禮，維護周禮，嚮往周禮，是不是說他是一個很保守的人呢？

我們怎麼看這種現象，實際上是有一定歷史社會背景的。當時，各國諸侯、貴族以及新興的實力人物為滿足私慾而爭權奪利，子弒其父，臣弒其君，篡奪、戰亂給整個社會帶來極大的災難。

孔子看到當時歷史變遷中的消極面，各種人物在這種社會的動亂當中，都沒有好命運，從天子，到諸侯，到大臣，到一般的老百姓。

孔子對現實非常的了解，他希望結束這種混亂的狀態，希望重新建立合理穩定的社會秩序，因為誰都不可能在這種動亂的社會當中得到好處。

所以，他就非常讚美嚮往西周盛世，其實，他並不見得真的要回到西周那個時代，而是希望能夠建立一種穩定而和諧的社會秩序。

希望各個階層的人們，能夠各安其位，以實現整個社會安定和諧，有條不紊，實際上這是一種對現實不滿的主張，是一種溫和的改良主義。

這在一定程度上，反映了當時飽經動亂的人們，追求一種安定生活的願望。當然後代的統治者利用孔子這種思想，來維護封建統治秩序，君君臣臣父父子子。但其實上孔子的初衷並不是片面的去維護統治者的權力，而是指整個社會要有一個和諧的秩序，同時統治者要盡自己的義務。

04 「仁」的學說是一種有進步意義的思想主張

那麼，如何實現維護禮的主張？

他又提出了仁的主張。仁者「愛人」，這在當時是一種思想進步的主張。孔子主張在不破壞等級名分的前提下，對包括一般勞動者在內的眾人給予尊重、同情和愛護。

他極力推崇「博施於民而能濟眾」的人，也就是說能夠幫助別人的人，豈止是體現出了「仁愛」的思想，那簡直就是聖人，他要求弟子「泛愛眾」（《論證·學而》），「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍也》），「己所不欲，勿施於人」（《論語·顏淵》）。

也就是說人與人之間要平等相待，你自己想怎麼樣，首先要考慮別人。

從仁的原則出發，把仁用到政治上，統治者要善於控制自己的慾望，不要殘酷過度剝削老百姓，「節用而愛人，使民以時」。

他告誡統治者使喚老百姓也要有限度，反對過度的剝削，他的弟子為季氏聚斂財富，他就非常氣憤，說，這簡直不是我的學生，你們這些弟子們，可以敲起鼓來進攻他，「非吾徒也，小子鳴鼓而擊之可也」。

他提倡用文德安撫百姓，反對用暴力掠奪和征服，認為，統治者不要認為自己的財物少，國家窮，而應該考慮到不平均的問題，窮的太窮，富的太富。

「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」

他還講怎麼管理百姓，怎麼治理國家，你不要用暴力手段來征服百姓，也不要用暴力去限制他，把他圈在你這個國家裡，而是要用文德來感化他們，吸引他們，如果百姓來投奔你，你就要讓他們安居樂業，這是他的基本思想。

人家問他，怎麼治理國家？

他提出要足民，讓老百姓富裕起來，這是他的基本思想。

在這個基礎上，他又強調對老百姓要進行教化，反對濫施刑罰，反對嚴刑酷法。

「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」

他說，如果你用政令，用刑罰來約束老百姓，老百姓可能因為害怕而不敢犯罪，但是他們就不會懂得廉恥，他就不會有道德意識。

假如偷一點小東西就殺頭，那可能他不敢偷，但是，他沒有道德意識，認為不能偷東西，他做不到自覺的不偷。

那就需要教化，從根本上讓老百姓懂得禮義廉恥，這樣老百姓有道德感，有良知，他就自覺不會犯罪了，你沒有人在那裡監視，他也不犯罪。

這一點，雖然看起來它是一個政治方面的具體主張，對老百姓是教化為主，還是法令為主，以法治國，還是以德治國的問題，但是實際上，從本質上來說，反映了孔子對百姓的關心同情和愛護。

當然，孔子也提出了，要舉賢才。孔子這些主張是對春秋以來民本思想的發展。

仁為什麼還是一種道德修養？

孔子又把仁這種主張，應用在人身方面。具體來說，仁就是要在愛仁的基礎上，去克制自己的慾望，去自覺的維護倫理道德的規範。

顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

在這個基礎上，去實現政治上的主張。

他特別提倡為實現仁的理想而奮鬥，獻身。去維護和堅持自己的理想和信念。

子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」

從此以後，志士仁人就成了最崇高的人，殺身成仁成了一種最壯烈和高尚的行為。

05關於教育與文藝

孔子還提出了一些教育和文藝的思想。

他提出有教無類，不區分學生的地位等級，出生貴賤，普遍的進行教育。而且還提出了具體的精闢見解。比如主張啟發式的教學，學習內容要經常複習等。

例如：「溫故而知新」、「學而不思則罔，思而不學則貽」、「多聞闕疑難」，「不憤不啟，不悱不發」等等。

他重視詩、樂對人的教育熏陶作用，主張「興於詩，立於禮，成於樂」。

從學詩開始，用禮來約束自己，而最後呢，是在樂的熏陶和感染當中，鑄就一個完美的人格。

孔子對《詩經》有很深的研究。他整理過詩經的音樂，又向弟子們傳授，多次從不同的角度分析和評價詩經，他講，詩，興觀群怨，論述了詩的社會作用。

「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之來君，多識於鳥獸草林之名，闡述了詩歌的社會作用。

他還提倡，中和之美，文質的統一，讚美那種樂而不淫，哀而不傷的作品。

當然，他還提出「放鄭聲」，批評詩經裡面那些就是從音樂上講，感染力太過分。超過了禮的限度，不夠溫柔敦厚，不符合中和之美。

所以，儒家後來提出了，發乎情，止乎禮。這些說法都是從孔子的思想里發展而來的。

06《論語》的文學特性

從形式上看，《論語》是語錄體散文集，裡面記載的都是簡短的語錄。淺顯生動，言簡意賅。

《為政》篇載：「子曰：『《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。』」

《學而》篇載：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也；未若貧而樂，富而好禮者也。』「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜！』」，子曰：『歲寒，然後知松柏之後凋也！』」

子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」

另外，就是通過具體的形象來表達思想感情。

比如他講，真正的志士仁人，他就應該安貧樂道，那麼他就很具體的來描述自己的人生追求。

子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

孔子說：「我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮雲。」

為了增強表達的形象性，它還運用了豐富多彩的修辭手段。

比如比喻，理治國家需要德，要靠自己德行，少說話，就像北斗星在天上。

《論語》中還大量運用排比、遞進、並列、對偶等修辭手法。

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」

這樣就顯得，循循善誘，這裡講的不是學習上的方法，而是人生的一種樂趣，一種人生的價值取向。在當時，很多人通過不同的手段去謀求財富，經商，有些人富起來了，而孔子的弟子們呢，跟著孔子，讀書學習，難免有些人產生思想上的懷疑和動搖。

我們在這裡學習，這不是比那些富貴的人更快樂嗎？

人家沒有重用你，你也不生氣，就說你地位很低，你也能安貧樂道，這就是君子啊。

孔子稱讚堯，高大啊，只有天是最大的，但是堯一樣偉大，這都體現了孔子雍容大度，學者風範。

07《論語》的寫作特點

除了記錄語錄之外，它還記載了一些生活的片斷。有一些簡單的情節和場面。讀起來，也是趣味盎然的。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳！」

子由在那個地方是武城的長官，用弦歌來教化老百姓，儒家提倡禮樂，孔子就笑話他，就這個小地方，還需要教化嗎，所以他說，「殺雞焉用牛刀」。

而子由就搬出孔子的話，來反問孔子，說，我當初聽老師說過，無論君子還是小人都要學道，學道就要通過禮樂對他們進行教化。

孔子讓子由一問，馬上就答說，各位，子由說得對，剛才我說的那是開玩笑的話。

這段對話，就非常幽默風趣，孔子首先表達了聽到弦歌之後滿意的心情，他覺得子由做得好，但是呢，他又覺得這個小地方，這麼嚴肅的講禮樂，好是好，確實有點大材小用啊。

這把當時孔子和弟子們談話時候的那種和悅，融洽的情景，真實的表現在了人們眼前。

像這樣的對話，生活片斷在論語中還有不少，這些地方有一定的故事性，有一定的人物關係。

《論語》還善於在記言中表現人物個性。

例如，在「子路冉有公西華曾皙侍坐」一章中，記孔子聽弟子各言其志，通過人物不同的言論和不同的表達方式，能夠表現出說話者的個性，論語裡面對孔子的個性表現得非常鮮明。

子路的直率自信、冉有的謙恭有禮、公西華的長於辭令、曾皙的瀟洒風度，都給人留下了深刻印象，這些人物形象豐滿鮮明。

在孔子以前，還沒有專門以一個人物為中心，專門描寫主人公的言論、行為、生活細節，而在論語裡面，這些都描寫的非常具體，能夠使人看到，一個生動鮮明，敦厚寬敏，溫文爾雅的儒家大師的形象。

《論語》雖是語錄體，但它在記言中兼顧敘事寫人，生動活潑，凝練雋永。這對後代筆記小品類散文有深遠的影響。