中華道藏15_1---6

中華道藏第十五珊老子日..道無正而可以為正,譬若山林而可以為材,材不及山林,山林不及雲雨,屑於一冒雨不及陰陽,陰陽不及和和不及道。道者所謂無狀之狀,無物之象也,無達其意,天地之間,可陶冶而變化也。道無正形,物隨而形。觀山林變而至於雲雨陰陽之和,則知凡天地間之無形無象者,皆可陶冶而變化。道其神矣夫。老子曰:聖人立教施政,必察其終始,見其造恩。故民知書即德衰,知數而仁衰,知券契而信衰,知機械而實衰,瑟不鳴,而二十五弦各以其聲應,軸不運於己,而三十輻各以其力旋。弦有緩急,然後能成曲,車有勞候,然後能致遠。使有聲者乃無聲也,使有轉者,乃無轉也。上下異道,易治即亂,位高而道大者從,事大而道小者凶。小德害義,小善害道,小辯害治,苛悄傷德。大正不險,故民易導,至治優游,故下不賊。至忠復素,故民無偽匿。聖人立教施政,弗獲己也,必察其始終,行其所無事而已,知書數券契機械,則是有心於事,德仁信實衰矣。君藉臣以為治,猶瑟之有聲,輻之致遠,執要用大,則無不治之世矣。老子日..相坐之法立,即百姓怨,滅爵之令張,即功臣叛。故察於刀筆之適者,不知治亂之本.,習於行陣之事者,不知廟戰之權。聖人見福於重關之內,慮患於冥冥之外。愚者惑於小利,而忘大害,故事有利於小而害於大,得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人,智莫大於知人,愛人即無怨刑,知人即無亂政。治不可以多事,法不可以數變。事多變數,則百姓怨,功臣叛,上有以召之矣。治亂之本,廟戰之權,聖人玄鑒於無形之表,是必有先見之明也。老子日..江河之大,溢不過三日,飄風暴雨日中不出須央止。德無所積而不憂者,亡其及也。夫憂者所以昌也,喜者所以亡也,故善者以弱為強,轉禍為福,道沖而用之,又不滿也。六一一六國之苛政橫出,猶江河之大溢,風雨之暴作,曾不少,久,亡其及矣。惟憂無德而知變者,尚可轉禍為福,以弱為強,其不可自滿也明矣。老子日..清靜恬和,人之性也。儀表規矩,事之制也。知人之性,即自養不悴,知事之制,則其舉措不亂。發一號,散無競,總一管,謂之心。見本而知末,執一而應萬,謂之衛。居知所以,行知所之,事知所乘,動知所止,謂之道。使人高賢儒譽己者,心之力也,使人卑下詩謗己者,心之過也。士一口出於口,不可禁於人,行發於近,不可禁於遠。事者難成易敗,名者難立易廢,凡人皆輕小害,易微事,以至於大患。夫禍之至也,人自生之,福之來也,人自成之,禍與福同門,利與害問鄰,自非至精,莫之能分,是故智慮者禍福之門戶也,動靜者利害之樞機也,不可不慎察也。天理人慾同乎一心,君子小人由乎一己,亦同出而異名者耶。執一而應萬謂之街,見動而知止謂之道。

去冒出乎口,行發乎心,夫禍福利害,有如影響,自非至精,孰能分之?可不察諸己,而慎諸心乎?老子曰:人皆知治亂之機,而莫知全生之兵,故聖人論世而為之事,推事而為之諜。聖人能陰能陽,能柔能剛,能弱能強,隨時動靜,因資而立功,睹物往而知其反,事一而察其變,化即為之象,運則為之應,是以終身行之無所因。故事或可吉而不可行者,或可行而不可吉者,或易為而難成者,或難成而易敗者。所謂可行而不可吉者,取捨也;可佔百而不可行者,偽詐也;易為而難成者,事也,難成而易敗者,名也。此四者,聖人之所留心也,明者之所獨見也。時有治亂,政存乎人。知治亂之機,而莫知全生之具者,失在人而不在一時也。聖人隨時動靜,察其所變,終一身行之而無所困。當時而秉政者,一惡可自惰,而不知全生之具耶?一老子曰:道者敬小微,動不失時,百射一重戒,禍乃不滋。計福不及,慮禍過通玄真經鑽義卷七之。同日被霜,蔽者不傷,患者有備,與智者同功。夫積愛成福,積憎成禍,人皆知救患,莫知使患無生。夫使患無生易,施於救患難。今人不務使患無生,而務施救於患,雖神人不能為諜。患禍之所由來,萬萬無方。聖人深居以避患,靜默以待時;小人不知禍福之門,動而陷於刑,雖曲為之備,不足以全身。故上士先避患而後就利,先遠辱而後求名。故聖人常從事於無形之外,而不留心於已成之內,是以禍患無由至,非譽不能農垢。夫道者敬小徽,動不失時,謹初也。愚者有備,與智者同功,人之禍患,不能研於前,而求救於後者,雖神人不能為諜。故上士以避患遠辱為先,而,名之與利,則置之後而毋必。禍患何從而至,非譽何從而塵垢之哉?﹒老子曰:凡人之道心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。所謂心小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲也。志大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻揍,中為之凱歌也。智圓者,終始無端,方流四遠,淵而不竭也。行方者,立宣而不撓,京白而不汙,窮不易操,遠不肆志也。能多者,文武備兵,動靜中儀,舉措廢置,曲得其宜也。事少者,秉要以偶血來,執約以治廣,處靜以持躁也。故心小者禁於微也,志大者無不懷也,智圓者無不知也,行方者有不為也,能多者無不治也,事少者約所持也。故聖人之於善也,無小而不行,其於過也,無微而不改,行不用巫親,而鬼神不敢先,可謂至貴矣。然而戰戰慄慄,日慎一日,是以無為而一之誠也。愚人之智,固已少矣,而所為之事又多,故動必窮,故以正教化,其勢易而必成.,以表教化,其勢難而必敗。舍其易而必成,從事於難而必敗,愚惑之所致。士心欲大而心欲小,智欲圓而行欲方,能欲多而事欲少。斯六者,凡人之不可不勉也。志大則物無不容,心小則幾微必戒,智圓則事無不通,行方則主而不撓,能多則為無不成,事/、七

中華道藏第十五加少則約而有守。夫聖人之行不用巫淵明,而鬼神不敢先,一之以誠而已。老子日..福之起也縣縣,禍之生也紛紛,禍福之數,微而不可見。要人見其始終,故不可不察。明、王之賞罰,非以為己,以為國也。適於己而無功於國者,不施賞焉.,逆於己而便於國者,不加罰焉。故義載乎宜,謂之君子,遺義之宜,謂之小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而益勞,古之人,味而不舍也,今之人,舍而不味也。約為象箏,而笠〈子啼,魯以偶人葬,而孔子歎。見其所始,即知其所終。禍福之機,有關必先,可不察欺?﹒賞罰,人主之大柄,非以為己,以為國也。君子小人,有義利之間,治而不勞,政之上也;勞而不病,政之次也,病而益勞,政斯下矣。夫糞子之泣象箏,孔子之歎偶人,國有不待終而知其亡。老子曰:仁者,人之所慕也,義者,人之所高也。為人所慕,為人所高,或身死國亡者,不周於時也。故知仁義而不知世權者,不達於道也。五帝貴德,三王用義,五伯任力,今取帝王之道施五伯之世,非其道也。故善否同,非譽在俗,趨行等,逆順在時,知天之所為,知人之所行,即有以經於世矣。知天而不知人,即無以與俗交,知人而不知天,無以與道游。宜志適情,即堅強賊之,以身役物,即陰陽食之。道之不行也,我知之矣,時異故也。五帝貴德,三王用義,五伯任力。當五伯之世,而施帝王之道者,不知於時也。不知時,則是不知天,不知人矣。何以經於世哉?得道之人,外化而內不化,外化所以知人也,內不化所以全身也,故內有定一之操,而外能屈伸,與物推移,萬舉而不陷,所貴乎道者,貴其龍變也。守一節,推一行,雖以成滿,猶不易,拘於小好,而寒於大道。道者寂寞以虛無,非有為於物也,不以有為於己也。是故舉事而順道者,非道者之所為,道之所施也。龍虎變化,大人之道也。得道之人,六二八與物推移而不陷,是故老子有猶龍之稱。夫體道虛無,外不有於物,內不有於己,道無不施,天下化矣。天地之所覆載,日月之所照明,陰陽之所煦,雨露之所潤,道德之所扶,皆同一和也。是故能戴大圓者履大方,鏡太清者視大明,立太平者處大堂,能游於冥冥者,與日月同光,無形而生於有形,是故真人託期於霾臺,而歸居於物之初。視於冥冥,聽於無聲,冥冥之中,獨有曉焉,寂寞之中,獨有照焉。其用之乃不用,不用而後能用之也;其知之乃不知,不知而後能知之也。和也者天下之達道也。天之覆,地之載,同乎一和而已。王者戴圓履方,處大堂而立太平者,和其可失乎?真人歸居於物之初,必有獨見於冥冥之中。是故用有不用,而後能用。知有不知,而後能知。夫是之謂大和。道者物之所道也,德者生之所扶也,仁者積恩之證也,義者比於心而合於眾適者也。道滅而德興,德衰而仁義生。

故上世道而不德,中世守德而不懷,下世繩繩而恐失仁義,故君子非義無以生,失義即失其所以生;小人非利無以活,失利則失其所以活。故君子懼失義,小人懼失利,觀其所懼,禍福異矣。道德仁義裂,而皇帝王伯分,世變使之然也。道以導之,德以生之,仁以恩之,義以宜之。四代之治,回若不同,而其君臣有分則一焉。夫道而不德者皇,德而不懷者帝,恐失仁義者王。義失其宜,智詐興矣。老子日..事或欲利之,適足以害之,或欲害之,乃足以利之。夫病溫。而強餐之熱,病渴而強飲之寒,此眾人之所養也,而良醫所以為病也。快於目,說於心,愚者之所利,有道者之所避。聖人者,先迂而後合血來,人先合而後造,故禍福之門,利害之反,不可不察也。事有欲利而害,欲害而利,非人,刀之所可必者,物或使之也。固定故先道而後合者,聖人之道;先合而後逆者,眾人之道。禍福倚伏,利害相通玄真經鑽義卷七反,其不可不察也如此。老子日..有功離仁義者即見疑,有罪有仁義者必見信。故仁義者,事之常順也,天下之尊爵也。雖謀得計當,慮患解園,國存,其事有離仁義者,其功必不遂也.,佔百雖無中於策,其計無益於國,而心周於君,合於仁義者,身必存。故日..百吉百計常不當者,不若舍趨而審仁義也。仁義者道之孫,德之子欺?四者若不相及,而未嘗相離。故仁義天下之尊爵也,貴以身為天下者,可不舍趨而審諸仁義乎?老子日..教本乎君子,小人被其澤,利本乎小人,君子享其功。使君子小人各得其宜,即通功易食而道達矣。人多欲即傷義,多憂即害智,故治國樂所以存,虐國樂所以亡。水下流而廣大,君下臣而聰明,君不與臣爭而治道通,故君根本也,臣枝葉也,根本不美而枝葉茂者,未之有也。君子小人,均是人也。為君子而教不被於小人,何德以資小人之養哉?治國樂其存,虐國樂其亡。君善下而不爭,則霉臣獻其忠。祇回根深,而國安矣。老子日..慈父之愛子者,非求其報,不可內解於心。聖主之養民,非為己用也,性不能己也,及恃其力,賴其勳,而必窮有以為,即恩不接矣。故用眾人之所愛,即得眾人之力,舉眾人之所喜,即得眾人之心。故見其所始,即知其所終。父子之心天性也。父之愛子,君之養民,一有望報之心,恩其失矣。是故因其利而利之,則得眾人之力;推其善而善之,則得眾人之心。子其有不孝,臣其有不忠乎?老子日..人以義愛,黨以軍強,是故德之所施者博,即威之所行者遠,義之所加者薄,即武之所制者小。君以天下為心,人以義愛,則中心孝乃興。黨以霉強,則奸雄遂起。安危所繫,可不察而辯之?老子日..以不義而得之,又不布施,患及其身,不能為人,又無以自為,可謂/、力,

中華道藏第十五珊愚人,無以異於梟愛其子。故持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長保。德之中有道,道之中有德,其化不可極。陽中有陰,陰中有陽,萬事盡然,不可勝明。褔至祥存,禍至祥先,見祥而不為善,即福不來,見不祥而行善,即禍不至。利與害同門,禍與福同鄰,非神聖莫之能分。故日..禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極。、禍福倚伏,如影隨形0.貨倍而入,必倍而出。善積而不善用,如畜梟為子,寡不自害。利害之機,反兮覆兮,非神聖莫之能知。人之將疾也,必先甘魚肉之味;圈之將亡也!必先惡忠臣之語。故疾之將死者,不可為良醫,圈之將亡者,不可為忠諜。修之身,然後可以治民,居家理,然後可移於官長。故曰:修之身,其德乃真;修之家,其德乃餘;修之圈,其德乃聾。民之所以生活,衣與食也,事周於衣食則有功,不周於衣食則無功,事無功,德不長。故隨時而不成,無更其刑順時而不成,無更其理,時將復起,是謂道紀。國非民不立,民非食不生,不易之理也。是故民足於衣食則可活,不足於衣食則罔功。功不立則德不長矣。帝王富其民,霸王富其地,危圓富其吏,治圓若不足,亡囡囡倉虛。故日上無事而民自富,上無為而民自化。起師十萬,日費千金,師旅之後,必有凶年。故兵者不祥之器也,非君子之實也。和大怨必有餘怨,奈何其為不善也。古者親近不以合一口說,來遠不以士一口使,近者悅,遠者來。與民同欲即和,與民同守即固,與民同念者知,得民力者富,得民譽者顯。行有召寇,吉有致禍,無先人士日,後人而已,附耳之語,流聞千里。吉半個@禍也,舌者機也,出~一一目不當,擱馬不追。無古今治亂,而不易者土字也。古之今之,或治或亂,而不一者君民也。帝王富其民,霸王富其地,危國富其吏,治國若不足,亡囡囡倉虛。是故唐、虞之代天下往,戰國之世無/、O富民。昔者中黃子日..天有五方,地有五行,聲有五音,物有五昧,色有五章,人有五位,故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人,次五有德人、賢人、智人、善人、辯人,中五有公人、忠人、信人、義人、禮人,次五有士人、工人、虞人、農人、商人,下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人,上五之與下五,猶人之與牛馬也。聖人者,以目視,以耳聽,以口育,以足行。真人者,不視而明,不聽而聰,不行而從,不士一口而公。故聖人所以動天下者,真人未嘗過焉;賢人所以矯世俗者,聖人未嘗觀焉。所謂道者,無前無後,無左無右,萬物玄同,無是無非。中黃子者,古之真人欺?其、一一百曰..人有五位,位各五等,合之凡二十有五焉。最上者神人,最下者小人,所謂上五之與下五,猶人之與牛馬,謂小人違道悼德,若馬牛而襟裙耳。聖人不及真人,賢人不及聖人,惟其造道有淺深,故品亦隨之。

通玄﹒其經鑽義卷之七@溫..聚珍本作「濕」。@者..原作「之」,據聚珍本改。通玄真經鑽義通玄真經鑽義卷之八南穀子杜道堅築自然篇老子曰:清虛者,天之明也;無為者,治之常也。去恩惠,舍聖智,外賢能,廢仁義,滅事故,棄侵辯,禁姦偽,即賢、不肖者齊於道矣。靜即同,虛即通,至德無為,萬物皆容。虛靜之道,天長地久,神微周盈,於物無宰。自然者天理,不自然者人慾。夫清虛而明,天之自然;無為而治,人之自然也。自然,賢不商者齊於道矣。固定以聖人神而明之,光宅天下,而物無宰焉。十二月運行,周而復始。金木水火土,其勢相害,其道相待。故至寒傷物,無寒不可;至暑傷物,無暑不可.,故可與不可皆可。是以大道無所不可,可在其理,見可不趨,見不可不去,可與不可相為左右,相為表裡。凡事之要卷八必從一始,時為之紀,自古及今未嘗變易,謂之天理。上執大明,下用其光,道生萬物,理於陰陽,化為四時,分為五行,各得其所。與時往來,法度有常,下及無能,上道不傾,軍臣一意,天地之道,無為而備,無求而得,是以知其無為而有益也。宇宙之間,造化流行而不息者,氣而已。有神焉,莫可得而識也。一為之始,時為之紀,古今不式,是謂天理。道生萬物,法度有常,有物主之,莫知或使,是以道之尊而德之貴。老子日..樸至大者無形狀,道至大者無度量,故天園不中規,地方不中矩。往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。道在其中而莫知其所。故見不遠者不可與士巨大,知不博者不可與論至。夫稟道與物通者無以相非,故三皇五帝法籍殊方,其得民心一也。若夫規矩勾繩,巧之具也,而非所以為巧也,故無絃雖師文不能成其曲,徒絃即不能獨悲,故絃,悲之具也,非所以為悲也。-AE﹒/、

中華道藏第十五珊至於神和游於心手之間,放意寫神,論變而形於絃者,父不能以教子,子亦不能受之於父,此不傳之道也。故肅者,形之君也,而寂寞者,音之主也。樸大無形,道大無量。天園地、方,道在其中。故三皇五帝,法籍殊方,其得民心一也。若夫規矩勾繩,則是為巧之具,非所以為巧矣。師、文之琴,有類乎是。老子曰:天地之道,以德為主,道為之命,物以自正。至微甚內,不以事貴。故不待功而立,不以位為尊,不待名而顯,不須禮而莊,不用兵而強。故道立而不教,明照而不察。道立而不教者,不奪人能也,明照而不察者,不害其事也。古人質樸,其俗同,故不待教。後人澆漓,其俗異,故聖人憂道之不明而教立天,天地之道,以德為主,而道為之命,物各自正,自然而已。聖人何庸心哉?﹒夫教道者,逆於德,害於物,故陰陽四時,金木水火土同道而異理。萬物同情而異形,知者不相教,能者不相受,故聖人立法以導民之心,各使自然。故生者無德也,死者無怨也。天地不仁以萬物為獨狗,聖人不仁以百姓為獨狗。夫慈愛仁義者,近狹之道也。狹者,入大而迷;近者,行遠而惑,聖人之道入大不迷,行遠不惑,常虛自守,可以為極,是謂天德。古之教者以道,今之教者以利,此道之所以不行也。夫聖人立法導民心,使各安其自然之分,生者自生,死者自死,德怨何有哉?老子日..聖人天覆地載,日月照臨,陰陽和,四時化,懷萬物而不同,無故無新,無疏無親。故能法天也,天不一時,地不一財,人不一事。故緒業多端,趨行多方。故用兵者或輕或重,或貪或廉,四者相反,不可一也。輕者欲發,重者欲止,貪者欲取,廉者不利,非其有也。故勇者可令進門,不可令持堅.,重者可令固守,不可令陵敵;貪者可令攻取,不可令分財;廉者可令守分,不可令進取;信者可令持約,不,AE圖/、可令應變。五者聖人兼用而材使之。夫天地不懷一物,陰陽不產一類。故海不讓水涼以成其大,山林不讓枉撓以成其出示,聖人不辭負薪之士一口以廣其名。夫守一隅而遺萬方,取一物而棄其餘,即所得者寡,而所治者淺矣。天之命者一,氣感不同,性隨質異,變有萬殊,不可率而齊也。聖人憲天法道,不以殊方異俗為之悶,而覆之載之,養之育之,一而已矣。老子曰:天之所覆,地之所載,日月之所照,形殊性異,各有所安。樂所以為樂者,乃所以為悲也。安所以為安者,乃所以為危也。故聖人養牧民也,使各便其性,安其居,處其宜,為其所能,周其所適,施其所宜,如此則萬物一齊,無由相過。天下之物無責無賤,因其所貴而貴之,物無不貴。因其所賤而賤之,物無不賤。故不尚賢者佔一一口不放魚於木,不沉烏於淵。善牧民者,不一其法,形殊性異,各有所安;反而置之,則生道失矣。然則莊周之謂《齊物論》者,山豆齊物

哉?﹒齊物理也。天之生物,各因其材而篤之。昔堯之治天下也,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,後稜為田疇,莫仲為工師。其導民也,水處者漁,林處者採,谷處者牧,陸處者田。地宜其事,事宜其械,械宜其材。車澤織網,陵阪耕田,如是則民得以所有易所無,以所工易所抽。,是以離叛者寡,聽從者束,若風之過蕭,忽然而感之。各以清濁應,物莫不就其所利,避其所害。是以鄰國相望,為狗之音相間,而足遮不接於諸侯之境,車軌不結於千里之外,皆安其居也。故亂國若盛治國若虛亡國若不足,存國若有餘。虛者非無人也,各守其職也.,盛者非多人也,皆徽於末也.,有餘者非多財也,欲節而事寡也.,不足者非無貨也,民鮮而費多也。故先王之法非所作也,所因也,其禁誅非所為也,所守也,上德之道也。古之君天下者,君逸臣勞,無為而治。堯之時,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,百官分職,各以其能。惟通玄真經鑽義卷八官得其人則民安其處,功成事遂,百姓皆謂我自然。老子日..以道治天下非易人性也,因其所有而條暢之,故因即大,作即小。古之潰水者因水之流也,生嫁者因地之宜也,征伐者因民之欲也,能因則無敵於天下矣。物必有自然而後人事有治也。故先王之製法,因人之性而為之節文,無其性不可使順教,有其性無其資不可使遵道。人之性有仁義之資,其非聖人為之,法度不可使向方,因其所惡以禁姦,故刑罰不用,威行如神。因其性即天下聽從,拂其性即法度張而不用。聖人因人性而設教,觀風俗以為治。民之所好,好之;民之所惡,惡之。是以民心歸往而無敵於天下矣。道德者功名之本也,民之所懷也,民懷之則功名立。古之善為君者法江海,江海無為以成其大,成下以成其廣,故能長久為天下為谷,其德乃足,無為,故能取百川,不求故能得,不行故能至,是以取天下。而無事不自貴故富,不自見故明,不自矜故長,處不有之地。故為天下王,不爭故莫能與之爭,終不為大,故能成其大。江海近於道,故能長久與天地相保,王公修道功成不有,不有即強固,強固而不以暴人,道深即德深,德深即功名遂成,此謂玄德,深矣遠矣,其與物反矣。道德非釣名之具,而名隨之。古之善為君者,守無為之德,處不爭之地,功成不有,故能與天地相為長久。天下有始,莫知其理,唯聖人能知所以,非雄非雌,非化非牡,生而不死。天地以成,陰陽以形,萬物以生。故陰之與陽,有圓有方,有短有長,有存有亡,道為之命。幽沉而無事,於心甚微,於道甚當@,死生同理,萬物變化合於一道,簡生忘死,何往不壽?去事與干一一日,順無為也,守道周密,於物不宰,至微無形。天地之始,萬物周於道而殊於形,至微無物,故能周恤;至大無外,故為萬物;蓋至細無內,故為萬物貴.,道以存生,德以安形,至道之度,-A--/、

中華道藏第十五珊去好去惡,無有知故,易意和心,無與道迂。夫天地專而為一,分而為二,反而合之。上下不失,專而為了分而為五,反而合之,必中規矩。夫道至親不可疏,至近不可遠,求之遠者,往而復反。能知古始是謂道紀。道其天下之始乎?無形而大不言而信,變化無方,莫知其理,唯聖人知之。固定以日應萬機,無與道逢,反而合之,為道之紀。老子日..帝者有名,莫知其情。帝者貴其德,王者尚其義,霸者通於理。聖人之道於物無有,通狹然後任智,德薄然後任刑,明淺然後任察。任智者心中亂,任刑者上下怨,任察者不求善以事上即弊。是以聖人因天地以變化其德,乃天覆而地載,道之以時,其養乃厚,厚養即治。雖有神聖,夫何以易之。去心知,省刑罰,反清靜,物將自正。開物之初,帝者為誰?大古三皇,民如嬰兒,呼吸太和,無思無為。上古三皇,民如孩提,含哺鼓腹,為無所為。下古三皇,民童時,樸散道行,為所以為,胞生粒食,天下親之。五帝貴德,天下譽之。三王尚義,天下畏之。五伯失理天下侮之。玄聖不作,素王迷之,立言垂教,為萬世師,聖人復起,無以易之。道之為君,如屍儼然玄默而天下受其福,一人被之不褒,萬人被之不編。是故章為惠,章為暴,即道迂矣。為惠者布施也,無功而厚賞,無勞而高爵,即守職者懈於官,而游居者亟於進矣。夫暴者妄誅,無罪而死亡,行道者而被刑,即修身者不勸善而為里行者輕犯上矣。故為惠者即生姦,為暴者即生亂,姦亂之俗,亡國之風也。故國有誅者而主無怒也,朝有賞者而君無與也,誅者不怨,君罪之當也,賞者不德,上功之至也。民知誅賞之來,皆生於身,故務功修業不受賜於人,是以朝廷蕪而無遍,田墾辟而無穢。故太上下知有之,春生秋殺,天之道也。人主法天行六三四道,為臣子者,知所懲勸。刑賞之來,皆由自己。莫不務功修業,無僥倖之心。朝廷正而田野闕,大上之風宜可復矣。王道者處無為之事,行不吉之教,清靜而不動,二疋@而不播,因循任下,責成而不勞,謀無失策,舉無過事,午一一口無文章,行無儀表,進退應時,動靜循理,美醜不好憎,賞罰不喜怒,名各自命,類各自以,事由自然,莫出於己。若欲狹之,乃是離之,若欲飾之,乃是賊之。天氣為魂,地氣為魄,反之玄妙,各處其宅,守之勿失,上通太一,太一之精,通合於天。天道默默,無容無則,大不可極,深不可測,常與人化,智不能得,運轉無端,化遂如神,虛無因循,常後而不先。其聽治也,虛心弱志,清明不間,是故軍臣輻湊並進。無愚智賢不肖,莫不盡其能,君得所以制臣,臣得所以事君,即治國之所以明矣。有天下者,不患不治,患不得人。得人則王者無為乎上,守而,勿失,上通大一。運轉無端,化遂如神。霉臣

並進,各盡其能。是知國之治亂繫乎人。老子日..知而好問者聖,勇而好問者勝,乘眾人之智者即無不任也,用眾人之力者即無不勝也,用眾人之力者烏獲不足恃也,乘血來人之勢者天下不足用也。無權不可為之勢,而不循道理之數。雖神聖人不能以成功。故聖人舉事未嘗不因其資而用之也,有一功者處一位,有一能者服一事,力勝其任即舉者不重也,能稱其事即為者不難也。聖人兼而用之,故人無棄人,物無棄材。知仁勇,天下之達德也,好間則裕。合眾人之智,用眾人之力,而天下無敵矣。有一功者處一位,有一能者服一事,聖人兼而用之,故無棄人,無棄材。老子日..所謂無為者,非謂其引之不來,推之不去,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,捲握而不散。謂其私志不入公道,嗜欲不掛正術,循理而舉事,因資而立功,推自然之勢,曲故不得通玄真經鑽義卷八容。事成而身不伐,功成而名不有,若夫水用舟,沙用餘,泥用噸,山用棵。夏潰冬肢,因高為山,因下為池,非吾所為也。聖人不恥身之賤,惡道之不行也;不憂命之短,憂百姓之窮也。故常虛而無為,抱素見樸,不與物雜。無為者非木石其心而不動也。聖人應物不先物,因其自然之勢,曲成萬物,夫何為焉?老子曰:古之立帝王者,非以奉養其欲也,聖人踐位者,非以逸樂其身也,為天下之民,強凌弱,眾暴寡,詐者欺愚,勇者侵怯,又為其懷智不以相教,積財不以相分,故立天子以齊一之。為一人之明不能術照海內,故立三公九卿以輔翼之,為絕國殊俗不得被澤,故立諸侯以教誨之,是以天地四時無不應也。官無隱事,國無遺利,所以衣寒食飢,養老弱,息勞倦,無不以也。帝王者天地之心乎?土地之廣,人民之眾,無君以主之,則強凌弱,眾暴寡,智詐欺愚,民不安處。故立天子,設三公,作民父母,撫之育之。《易》曰..後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民,則天地之心可見矣。神農形悴,堯疼躍,舜黨、黑,禹餅脈,伊尹負鼎而干湯,呂望鼓刀而入周,百里葵傳賣,管仲束縛,孔子無黯突,墨子無媛席,非以貪祿慕位。,將欲起天下之利,除萬民之害也。白天子至於庶人,四體不勤,思慮不困,於事求膽者,未之間也。古之聖人,耳目口鼻與人同,飢餐渴飲與人同,其所不同者心也。為天下萬世生民立極。凡在聖人之列者,鮮不勞其心志而後成其功,功成復不自有其功,此所以為聖也。老子日..所謂天子者,有天道以立天下也。立天下之道,軌一以為保,反本無為,虛靜無有,忽忱無際,遠無所止,視之無形,聽之無聲,是謂大道之經。天地者,人之大父母也。凡有血氣者,皆天之所子而君為之長,代天作子焉。故稱天子。天子視民猶赤子,不廢所與養,則天視天聽,此感六三五

中華道藏第十五珊彼應,夫是之謂大道之經。老子日..夫道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明,變化無常,得之一@原以應無方,是謂神明。天圓而無端,故不得觀其形,地方而無涯,故莫能窺其門。天化遂無形狀,地生長無計量。夫物有勝,唯道無勝,所以無勝者,以其無常形勢也。輪轉無窮,象日月之運行,若春秋之代謝,日月之晝夜,終而復始,明而復晦,制形而無形,故功可成,物物而不物,故勝而不屈。道生天地,天地生人,猶祖生父而父生子。氣神感化形萬殊而道一焉。道無形,身有形,夫制形者無形,役物者不物,其神矣夫?廟戰者帝,神化者玉,廟戰者法天道,神化者明四時,修正於境內,而遠方懷德,制勝於未戰,而諸侯賓服也。古之得道者靜而法天地,動而順日月,喜怒法四時,號令比雷霆,音氣不庚八風,站申不變五度。因民之欲,乘民之力,為之去殘除害。夫同利者相死,同情者相成,同行者相助。循己而動,天下為門。故善用兵者用其白為用,不能用兵者用其為己用。用其白為用,天下莫不可用@,其為己用,無一人之可用也。日月奪明則蝕,陰陽失和則戰。戰則物必傷焉。廟戰者,帝垂衣裳而天下治也。神化者,王班師振旅而苗民格也。使榮受修德,則牧野鳴條,何得因民之欲,用民之力,而故其主哉?﹒惟民有皆亡之心,故不曰斌君而曰去殘除害也。悲夫。通玄真經鑽義卷之八@聚珍本此句下有「以所長易所短」,六字。@當..聚珍本作「富」。@定..聚珍本作「度」。。貪祿慕位..聚珍本作「貪位慕祿」。@之一..聚珍本作「一之」。@用..原本無,據聚珍本增。六一一二八通玄真經鑽義卷之九南穀子杜道堅築下德篇老子日..治身,太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充腹腸,開@嗜欲,養生之末也。治國,太上養化,其次正法。民交讓,爭處卑,財利爭受少,事力爭就勞,日化上而遷善,不知其所以然,治之本也。利賞而勸善,畏刑而不敢為非,法令正於上,百姓服於下,治之末也。上世養本,而下世事末。下德,執德也。大上養神,治身之本也。其次養形,治身之末也。大上養化,治國之本也。其次正法,治國之末也。降此而下,則又下德之下者焉。老子日..欲治之主不世出,可與治之臣不萬一,以不世出求不萬一,此至治所以千歲不一也。霸王之功,不世立

也。順其善意,防其衷心,與民同出一道,則民可善,風俗可美。所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也,貴其知亂之所生也。若開其銳端,而從之放僻淫跤,而棄之以法,隨之以刑,雖殘賊天下,不能禁其姦矣。明良會合,千載一逢。夫明君不世出,良臣不萬一,以不世之君,得萬一之臣,唐虞而下,若成湯之於伊尹,文王之於呂望,世不多見;如齊桓之管仲,亦不世出@o固定以治日少,而亂日多,抑,由君子少而小人多欺?老子日..身處江湖@之上,心在魏闕之下,即重生。重生即輕利矣。猶不能自勝,即從之,神無所害也。不能自勝而強不從,是謂重傷。重傷之人無壽類矣。故日..知和日常,知常日明,益生日祥,心使氣日強,是謂玄同。用其光,復歸其明。人有仕隱,道無屈伸。夫身江湖而心魏闕,吠數不忘也。固定故有道之士,隱以此道,任以此道,時止則止,通玄真經鑽義卷九時行則行。夫是之謂玄同。老子曰:天下莫易於為善,莫難於為不善。所謂為善易者,靜而無為,適情辭餘,無所誘惑,循性保真,無變於己,故日為善易也。所謂為不善難者,裳獄驕淫@,躁而多欲,非人之性也,故日為不善難也。今之以為大患者,由無常厭度量生也。故利害之地,禍福之際,不可不察。聖人無欲也,無避也。事或欲之,適足以失之;事或避之,適足以就之。志有所欲,即忘其所為矣。是以聖人審動靜之變,適授與之度,理好憎之情,和喜怒之節。夫動靜得,即患不侵也;授與適,即罪不累也;理好憎,即憂不近也;和喜怒@,即怨不犯矣。善惡異跡,同出於心。天下莫易於為善,莫難於為不善。禍福之階,事不可必,欲得而反失之,欲避而反就之。固定以聖人審動靜之變,和喜怒之節,事無不善,何憂怨之有?體道之人,不苟得,不讓禍,其有不棄,非其有不制,恆滿而不溢,常虛而易膽。故自當以道術度量,即食充虛,衣國寒,足溫飽七尺之形。無道街度量。而以自要尊貴即萬乘之勢,不足以為快;天下之富,不足以為樂。故聖人心平志易,精神,內守,物不能惑。修身有道,處世有街。夫體道之人,守其天常,安其命義,食止充虛。衣止禦寒,不苟所得,不棄所有,禍不倖兔,福不妄就,達不自驕,窮不易操,樂乎天真,與道同久。老子日..勝人者有力,自勝者強。能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也。未有得己而失人者也,未有失己而得人@者也。故為治之本,務在安民;安民之本,在於足用;足用之本,在於不奪時;不奪時之本,在於省事.,省事之本,在於節用;節用之本,在於去驕;去驕之本,在於虛無。故達生之情者,不務生之所無以為;達命之情者,不務@知之所無奈何。目說五色,口惟@滋味,耳淫五聲,七竅交爭,以害一性。日引里欲,竭其天和,/、七

中華道藏第十五珊身且不能治,奈治天下何?將勝乎人,先勝乎已。未有己不勝,而能勝人者也。勝人者有力,欲勝理也;自勝者強,理勝欲也。理勝則得人之心,人將自用其力;欲勝則用人之力,人將先離其心。天理人慾之異,宜有問然。所謂得天下者,非謂其履勢位,稱尊號,士一日其運天下心,得天下力也。有南面之名,無一人之譽,此失天下也。故欒約不為玉,湯武不為放。故天子。得道,守在四夷;天子@失道,守在諸侯。諸侯得道,守在四境;諸侯失道,守在左右。故日..無恃其不吾奪也,恃吾不可奪也。行可奪之道而非基獄之行,無益於持天下矣。撫我則後,虐我則傲。聖人運天下心,得天下,刀,而天下治。若夫榮付之為君,有南面之名,無一人之譽,此湯武之所以不為之臣,天下失道,諸侯為守,誰之過欺?老子日..善治國者,不變其故,不易其常。夫怒者,逆德也,兵者,兇器也。爭者,人之所亂也。陰謀逆德,好用兇器,治人之亂逆之至也。非禍人不能成禍,不如釗其銳,解其紛,和其光,同其塵。人之性情,皆願賢己而疾不及人。願賢己,則爭心生.,疾不及人,則怨爭生。怨爭生,則心亂而氣逆。故古之聖王退爭怨,爭怨不生,則心治而氣順。故日..不尚賢,使民不爭。爭之不足,讓之有餘,人己兩全之道也。夫怒逆德,兵兇器,爭者,人之所亂。陰謀逆德,好用兇器,治人之亂逆之至也。文子以其言而授之范蠢。越欲伐矣,蠢引以為諜,勾踐不聽,敗於夫椒。則知欲、禍人者,乃所以自禍也。賢者肯如是乎?﹒老子日..治物者,不以物以和;治和者,不以和以人;治人者,不以人以君;治君者,不以君以欲;治欲者,不以欲以性;治性者,不以性以德;治德者,不以德以道。以道本人@之性,無表穢,久湛於物,即志其本而合於若性。衣食禮俗者,非人之性也,所受於外也。故人性慾平,嗜欲害之。唯有六三八道者,能遺物反已。有以自鑒,則不失物之情;無以自鑒,即動而惑營。夫縱欲失性,動未嘗正,以治生即失身,以治國即亂人。故不問道者,無以反性。性與欲固有問矣。人皆然,君惟甚。夫治物不以物以和者,先明己之性,而後明物之性。明物之性,則可以贊化育參天地矣。古者聖人能得諸己,故令行禁止。凡舉事者,必先平意清神。神清意平,物乃可正。聽失於非譽,目淫於彩色,而欲得事正,即難矣,是以貴虛。故水激而波起,氣亂則志昏.,昏智不可以為正,波水不可以為平。故聖王執一以理物之情性。夫一者至貴,無敵於天下,聖王託於無適,故為天下命。古之學者為己,為己之道立,而後為人之道行。聖人得諸己,故清明在躬,無遠弗燭;得萬物之情,而命令行於天下矣。老子日..陰陽陶冶萬物,皆乘一氣而生。上下離心,氣乃上蒸;君臣不和,

五穀不登。春肅秋榮,冬雷夏霜,皆賊氣之所生也。天地之間,一人之身也;六合之內,一人之形也。故明於性者,天地不能脅也;審於符者,怪物不能惑也。聖人由近知遠,以萬異為一同。氣蒸乎天地,禮義廉恥不設,萬民不相侵暴虐,由在乎混冥之中也。廉恥陵遲及至世之衰,用多而財寡,事力勞而養不足,民貧苦而忿爭生,是以貴仁。人鄙不齊,比周朋黨,各推其與,懷機械巧詐之心,是以貴義。男女辜居,雜而無則,是以貴禮。性命之情,淫而相迫於不得已,即不和,是以貴樂。故仁義禮樂者,所以救殘也,非通治之道也。天地於身,天下一氣,陽變陰化,陶冶萬物,皆乘一氣而生。聖人愛養萬民,視為一家,故天下和平也。若乃用多而財寡,事力勞而養不足,則民貧苦而忿爭生。非通治之道矣。誠能使神明定肝、天下,而心反其初,即民性善.,民性善,即天下陰陽從而包之,是以財足而人膽,貪鄙忿爭之心不通玄真經鑽義卷九得生焉。仁義不用,而道德定於天下,而民不淫於彩色。故德衰然後飾仁義,和失然後調聾,禮淫然後飾容,故知道德,然後知仁義不足行也;知仁義,然後知禮樂不足修也。聖人誠而明之,反其性初,民復於善。民性善,則天地陰陽從而包之,財足人膽,貪鄙不生,念爭乃息。仁義不用,而道德定於天下矣。老子日..清靜之治者,和順以寂寞,質真而京樸,閑靜而不躁。在內而合乎道,出外而同乎義,其士一目略而循理,其行說而順情,其心和而不偽,其事素而不飾。不謀所始,不議所終。安即留,激即行。通體乎天地,同精乎陰陽,一和乎四時,明朗乎日月,與道化者為人。機巧詐偽,莫載乎心。是以天覆以德,地載以樂,四時不失敘,風雨不為虐,日月清靜而揚光,五星不失其行,此清靜之所明也。天清地靜,故能長久。聖人以清靜為治者,法天地也。心清則,內合乎道,體靜則外同乎人。是以不出戶而化行。老子曰:治世之職易守也,其事易為也,其禮易行也,其責易償也。是以人不兼宮,官不兼事,農士工商,鄉別州異。故農與農士一目藏,士與士吉行,工與工士一日巧,商與商午一一目數,是以士無遺行,工無苦綴,農無廢功,商無折貨,各安其性。異形殊類,易事而不悴,失業而賤,得志而貴。古人世守一宮,官守一事,故治世之臣,職易守,事易為。後世兼官共事之法行。官益冗而吏益繁,政出,多門,反致害治。夫先知遠見之人,才之盛也,而治世不以責肝、民。博文強志,口辯辭給之@人,知之溢也,而明主不求於下。放世賤物,不從流俗,士之倪行也,而治世不以為化民。故高不可及者,不以為人量;行不可逮者,不以為國俗。故人才不可專用而度量,道術可世傳也。故國法可與愚守也,而軍旅可以法同也。不待古之英努而人自足者,因其所有而並用之也。末世之法,高為量/、力,

中華道藏第十五珊而罪不及也,重為任而罰不勝也,危為難而誅不敢也。民困於三責,即飾智而詐上,犯里而行危,雖峻法嚴刑,不能禁其姦。獸窮即觸,烏窮即啄,人窮即詐,此之謂也。才不可以勝德,言不可以過行。才盛而有先知之見者,治世不以責於人.,開博而有辯口之俊者,明主不以求於下。傲世仇行,責人以重難,強人以不能者惡免人窮之詐哉?﹒老子日..雷霆之聲可以鍾鼓象也;風雨之變,可以音律知也。大可睹者,可得而且里也;明可見者,可得而蔽也;聲可聞者,可得而調也;色可營者,可得而別也。夫至大天地不能函也,至微神明不能領也。及至建律曆,則五色,異清濁,昧甘苦,即樸散而為器也。立仁義,修禮樂,即德遷而為偽矣。民飾智以驚愚,設詐以攻上,天下有能持之而未能有治之者也。夫智能彌多而德滋衰,是以至人淳樸而不散。聖人剖大樸,法天地,觀象以制器,若雷霆之於鍾鼓,風雨之於音律,皆得象而為之。至若天地之大,神明之徽,則有所不能盡究也。惟至人淳樸不散,而可以為萬世之師。老子日..夫至人之治,虛無寂寞,不見可欲,心與神處,形與性調,靜而體得,動而理通,循自然之道,緣不得已矣。漠然無為而天下和,淡然無欲而民自樸,不忿爭而財足。施者不德,受者不讓,德反歸焉,而莫之惠。不士一日之辯,不道之道,若或通焉,謂之天府。取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所自出,謂之搖光。搖光者,資糧萬物者也。北辰,天之尊帝也。端居天心,而眾星拱之。至人取法為冶,心與神處,漠然無為,而天下和。搖光居北斗之物,資糧萬物,隨天左旋,日轉一周。斗不降祿,生民罔食。舜察璇嘰以齊七政其知天矣乎?﹒老子日..天愛其精,地愛其平,人愛其情。天之精,日月星辰,雷霆風雨也。地之平,水火金木土也。人之情,思慮聰明喜怒也。故閉四關,正五道@,即與道淪。神明藏於無形,精氣反於真,六四O目明而不以視,耳聰而不以聽,口當而不以盲,心條通而不以思慮,委而不為,知而不矜,宜性命之情,而知故不可害。精存於目,即其視明.,存於耳,即其聽聰;留於口,即其言當;集於心,即其慮通。故閉四闕,即終身無患,四支九竅莫死莫生,是謂真人。地之生財,大本不過五行,聖人節五行,即治不荒。人有五性應天,五星應地。五行五性動,而七情出,身可不知愛乎?夫神藏於心,精藏於腎,魂藏於肝,魄藏於肺,意藏於牌,神明藏於無形。莫生莫死,是謂真人。老子日..衡之於左右,無私輕重,故可以為平;繩之於內外,無私曲宜,故有以為正;人主之於法,無私好憎,故可以為令。德無所立,怨無所藏,是任道而合人心者也。故為治者,知不與焉。水庚破舟,木擊折軸,不怨木石,而罪巧抽者,智不載也。故道有智則亂,德有心則險,心有眼則眩。夫權衡規矩,一定而不易,常一而不里,方行而不

留。一日形之,萬世傳之,無為之為也@o人有私心,罔不害道。人主無私,故法一而令行。是故德有心則險,心有眼則眩。知權衡規矩一定而不易,則知一者無為之為。百王用之,萬世傳之。老子曰:人之吉曰:國有亡主,世無亡道。人有窮而理無不通,故無為者,道之宗。得道之宗,並應無窮也,故不因道理之數,而專己之能,其窮不遠也。夫人君不出戶而知天下者,因物以識物,因人以知人。故積@力之所舉,即無不勝也。眾智之所為,即無不成也。千人之眾無絕糧,萬人之輩無廢功。工無異仗,士無兼官,各守其職,不得相干,人得所宜,物得所安,是以器械不惡,職事不慢也,夫債少易償,職寡易守也,任輕易勸也。上操約少之分,下效易為之功,是以君臣不相厭也。天不白天,有為天者,地不白地,有為地者。為者其誰耶?國有亡主,通玄真經鑽義卷九世無亡道。伊尹五就榮而不用,是一時因勢,以服役人心者也。帝者,不體專己之能而不知因人之道也,故伊一陰陽即侵;王者,不法四時即削.,霸尹不為夏而為湯矣。夏其有不亡,一者,不用六律即辱;君者,失準繩即湯其有不興乎?一廢。故小而行大,即窮塞而不親.,大老子日..帝者體太一,王者法陰陽,霸一而行小,即狹隘而不容。者則四時,君者用六律。體太一者明一不曰皇,而曰帝、曰王、曰霸、曰君,天地之情通道德之倫;聰明照於日一何哉?尊皇也。帝者失道而後德,月,精神通於萬物,動靜調於陰陽,喜一王者失德而後仁,霸者失仁而後義,怒和於四時.,覆露皆道,並既而無一君者失義而後禮。大者立,則小者私.,娟飛蜈動,莫不仰德而生;德流一在焉.,小者立,則大者失矣。方外,名聲傳於後世。法陰陽者,承天一老子日..地廣民眾,不足以為強;甲地之和,德與天地參光,明與日月並一堅兵利,不可以恃勝;城高池深,不足照,精神與鬼神齊靈,戴圓履方,抱表一以為固;嚴刑峻法,不足以為威。為寢繩,內能治身,外得人心,發號施令,一存政者,雖小必存為;亡政者,雖大必天下風從。則四時者,春生夏長,秋收一亡。故善守者,無與禦。善戰者,無與冬藏,取與有節,出入有量,喜怒剛柔,一門,乘時勢因民欲,而取天下。故善為不離其理,柔而不脆,剛而不壯,寬而一政者,積其@德;善用兵者,畜其怒。不肆,肅而不悸,優柔委順以養軍類,一德積而民可用也,怒畜而威可立也。其德含愚而容不肖,無所私愛也。用一故文之所加者深,權之所服者大,德之六律者,生之與殺也,賞之與罰也,與一所施者博,威之所制者廣。廣則我強之與奪也,非此無道也,伐亂禁暴,興一而敵弱。善用兵者,先弱敵而後戰,故賢良廢不肖,匡里以為正,攘險以為一費不半而功十倍。千乘之國,行文德平,矯枉以為宜,明施捨閉塞之道,乘一者王;萬乘之國,好用兵者亡。王兵/、四

中華道藏第十五珊先勝而後戰,敗兵先戰而後求勝,此不明於道也。行文德者,雖小必存。好用兵者,雖大必亡。夫善為政者積其德,善用兵者畜其怒。惟知兵本以止亂,而不以為亂,則民不傷而國長存。通玄﹒具經鑽義卷之九@開..聚珍本作『供」。@出..原作「立」,據聚珍本改。@湖..聚珍本作「海」。。淫..聚珍本作『詐」。@和喜怒..聚珍本作「喜怒節」。@失己而得人..原作「得人而失己」,據聚珍本改。@務..聚珍本作「憂」。@惟..聚珍本作『肥」。。@天子..原作「天下」,據聚珍本改。@人..原本無,據聚珍本增。@之..原本無,據聚珍本增。@正五道..聚珍本作『止五遁」。@此句下有「者無為,百王用之,萬世傳之而不易也」。據聚珍本酬。@積..原作「即」,據聚珍本改。@其..原作「有」,據聚珍本改。通玄真經鑽義卷之十南穀子杜道堅築上仁篇老子日..君子之道,靜以修身,儉以養生。靜則下不擾,儉則民不怨.,下擾則政亂,民怨則德薄。政亂,賢者不為謀;德薄,勇者不為門。亂主則不然,一日有天下之富,處一主之勢,竭百姓之力,以養耳目之欲。志專於宮室臺樹、溝池苑園、猛獸珍怪。貧民饑餓,虎狼厭夠象,百姓寒凍,宮室衣綺繡。故人主畜茲無用之物,而天下不安其性命矣。上仁者靜以修身,儉以養民,君子之所當為者也。下擾政亂,民怨德薄,君子不為矣。肯作無益以害有益,畜無用以蠹有用哉?老子曰:非淡漠無以明德,非寧靜無以致遠,非寬大無以制斷@o以天下之目視,以天下之耳聽,以天下之智慮,六四以天下之力爭,故號令能下究,而臣情得上間,百官修達,群臣輻湊。喜不以賞賜,怒不以誅罪。法令營而不苛,耳目通而不間,善否之情,日陳於前而不逆。故賢者盡其智,不肖者竭其力,近者安其性,遠者懷其德,得用人之道也。淡漠寧靜,寬大正平,仁政之事也。夫用人之道,以天下之目視耳聽,則聰明廣.,以天下之智慮力爭,則功業大。故賢者盡智,愚者竭力,近者懷恩,遠者服德。此三代之所以久,後世無以及之。夫乘輿馬者,不勞而致千里;乘舟揖者,不游而濟江海。使士一口之而是,雖商夫夠羹,猶不可棄也;士一口之而非,雖在人君卿相,猶不可用也。是非之處,不可以貴賤尊卑論也。其計可用,不羞其位,其吉可行,不貴其辯。間主則不然,群臣盡誠效忠者稀,不用其身也。而親習裹枉,賢者不能見;疏遠卑賤,竭力盡忠者不能間也。有士一口者,窮之以辭,有謀者,誅之以罪,如此而欲安

海內,存萬方,其離聰明亦以遠矣。造物假我則有,奪我則無,假之為用大矣哉。夫輿馬之代步,舟揖之濟涉,千里可不勞而至者,假得其力也。君假臣以為治,臣假君以行志,失假借之用,獨夫而已。惟明君而後足以與此。老子曰:能尊生者,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵,必重;生之所由來久矣,而輕失之,豈不惑哉。故貴以身治天下,則可以寄天下;愛以身為天下,乃可以@託天下。人莫重於生而曰尊生。尊生者,無嗜欲殺身之害也。人受父祖之澤而不自保守過,有求於所養,反至喪身傾家之禍者,惑滋甚矣。文子問治國之本,老子日..本在於治身。未嘗聞身治而國亂,身亂而國治也。故日..修之身,其德乃真。道之所以至妙者,父不能教子,子亦不能受之於父。故道可道,非常道;名可名,非常名也。通玄真經鑽義卷-o國之本在家,家之本在身。文子問治國之本,老子語以本在治身,則是身治而後家治,、家治而後國治矣。身猶國也,國猶身也。詩云..執柯伐柯,其則不遠。文子問曰:何行而民親其上。老子曰:使之以時,而敬慎之,如臨深淵,如履薄冰。天地之間,善即吾畜之,不善即吾餓也。昔者商夏之臣,反餓榮約而臣湯武;宿沙之民,自攻其君,而歸神農氏。故曰:人之所畏,不可不畏也。舜有善行,天下慕之。文子問何行而民親其上,老子語以使之以時,而敬慎之,善即吾畜,不善即吾傲。則是君之視臣如犬馬,臣之視君如寇儼矣。民能戴君,能覆君,斯可畏也。老子曰:治大者,道不可以小;地廣者,制不可以狹;位高者,事不可以煩;民眾者,教不可以苛。事煩難理,法苛難行,求多難膽。寸而度之,至丈必差;錄而稱之,至石必過。石稱丈量,徑而寡失。大較易為智,曲辯難為慧。故無益於治,有益於亂者,聖人不為也;無益於用,有益於費者,智者不行也。故功不厭約,事不厭省,求不厭寡。功約易成,事省易治,求寡易騰,任於血來人則易。故小辯害義,小義破道,道小必不通,通必筒。量有寬狹,智有淺深。地廣民眾,非淺智狹量所能理。況任高治大,其可以叢股濃惰為哉?小辯害義,小義害道,此小人之事也,君子不為矣。河以透進故能遠,山以陵遲故能高,道以優游故能化。夫通於一仗,審於一事,察於一能,可曲說,不可廣應也。夫調音者,小弦急,大弦緩;立事者,賤者勞,貴者快。道之士一日日,芒芒昧昧,因天之威,與天同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡。故不吉而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,吉而信,怒而威,是以精誠為之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故六四

中華道藏第十五珊有道以泊之,法雖少,足以治;無道以泊之,法雖血來,足以亂。小器易盈,必不可久;大器晚成,必得其壽。與天同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一者亡。故有道以理之,則法簡而易治.,無道以理之,則法煩而易亂。老子日..鯨魚失水,則制於蜈鎧;人君舍其所守,而與臣爭事,則制於有司。以自為持位,守職者以聽從取容,臣下藏智而不用,反以事專其上。人君者不任能而好自為,則智日困而自負責。數窮於下,則不能伸理;行墮於位@,則不能持制。智不足以為治,威不足以為刑,即無以與天下交矣。喜怒形於心,嗜欲見於外,即守職者離正而阿上,有司枉法而從風。賞不當功,誅不應罪,即上下乖心,君臣相怨。百官煩亂,而智不能解;非譽萌生,而明不能照。非己之失,而反自責,即人主愈勞,人臣愈快。是代大匠斬也,夫代大匠斬者,稀有不傷其手矣。人主失道,受制於臣,猶鯨魚失水,為蟻所制也。夫為君之道,在乎命賢,擇相而已。相得其賢,百官未有不正,天下未有不治。一失所守而與臣下爭能者,不待下之所制,將自困矣。與馬逐走,筋絕不能及也,上車攝瞥,馬使衡下。伯樂相之,王良御之,明主乘之,無御相之勞,而致千里,善乘人之資也。人君之道,無為而有就也,有立而無好也。有為即議,有好即誤;議即可奪,故即可誘。夫以建而制於人者,不能治國。故善建者不拔,佔一一口建之無形也。唯神化者,物莫能勝。中欲不出,謂之扁;外里不入,謂之閉。中肩外閉,何事不節?外閉中肩,何事不成?故不用之,不為之,而有用之,而有為之。不伐之士一口,不奪之事,循名責實,使自有司,以不知為道,以禁苛為主,如此則百官之事,各有所考。夫與馬逐走,是君與臣角力也。登車致遠,是任臣以成治也。有為即議,有好即訣,唯神化者,凡用可節,私訝不行,官盡職而享有考矣。六四四老子日..食者,民之本也;民者,國之基也。故人君者,上因天時,下盡地利,中用人力。是以軍生遂長,萬物蕃植。春伐枯摘,夏收百果,秋蓄蔬食,冬取薪蒸。以為民資,生無乏用,死無傳屍。先王之法,不掩軍而取販眺,不油、澤而漁,不焚林而獵。紛未祭獸,宜果不得通於野;瀨未祭魚,網宮不得入於水.,鷹年未擊,羅網不得張於谷.,草木未落,斤斧不得入於山林;昆蟲未蟄,不得以火田;育孕不殺,數卵不探;魚不長尺不得取,犬家不期年不得食。是故萬物之發生,若蒸氣出。先王之所以應時修備、富國利民之道也。非目見而足行之也,欲利民不忘乎心,則民自備矣。富國者民養。民者,食基本之論也。因天時,盡地利,用人力,三才之道備,然後霉生遂長,萬物蕃植,民賴以食,國藉以富。豈不謂生財有大道者乎?老子日..古者明君,取下有節,自養有度,必計歲而收,量民積聚,知有餘不

足之數,然後取奉。如此即得承所受於天地,而不罹於饑寒之息。憎但於民也,國有饑者,食不重昧.,民有寒者,冬不被裘.,與民同苦樂,則天下無哀民。聞主即不然,取民,不裁其力;求下,不量。其積,男女不得耕織之業以供上求。力勤財盡,有旦無暮,君臣相疾。且人之為生也,一人臟末而耕不益十敵,中田之收,不過四石,妻子老弱,仰之而食。或時有夾害之息,無以供上求。即人主憋之矣,貪主暴君,酒漁其下,以適無極之欲,則百姓不被天和,履地德矣。堯之為君,、視民猶己,取下有節,自奉有度,故人無惡逆,比屋可封。是以明君之治,必計歲豐歉,量民虛實然後取。奉民無怨,咨天亦無譴焉。老子曰:天地之氣,莫大於和。和者,陰陽調,日夜分。故萬物春分而生,秋分而成,生之與成必得和之精。故積陰不生,積陽不化,陰陽交接,乃能成和。是以聖人之道,寬而慄,嚴而溫,柔而宜,猛而仁。夫太剛則折,太柔則通玄真經鑽義卷-o卷,道正在於剛柔之間。夫繩之為度也,可卷而懷之,引而仲之,可直而布之。長而不橫,短而不窮,直而不剛,故聖人體之。夫恩推即傻,偎即不威.,嚴推即猛,猛即不和;愛推即縱,縱即不令,刑推即禍,禍即無親;是以責和也。氣以和為主,天地和而萬象明,陰陽和而百物生,君臣和而朝廷治,父子和而家道成,上下和而人事濟,榮衡和而身康寧,和之義大矣哉。老子日..國之所以存者,得道也.,所以亡者,理塞也。故聖人見化以觀其徵。德有昌衰,風為先萌。故得存道者,雖小必大;有亡徵者,雖成必敗。國之亡也,大不足恃.,道之行也,小不可輕。故存在得道,不在於小.,亡在失道,不在於大。故亂國之主,務於地廣,而不務於仁義,務在高位,而不務於道德。是捨其所以存,而造其所以亡也。若上亂三光之明,下失萬民之心,孰不能承?故審其己者,不備諸人也。天下通行之謂道,萬古不易之謂理。故道理最大。自古有國家者,得道則昌,失理則亡。夫務高位地廣而不務道德仁義,猶木之無根,楠仆可俟也。古之為君者,深行之謂之道德,淺行之謂之仁義,薄行之謂之禮智。此六者,國家之綱維也。深行之則厚得福.,淺行之則薄得福.,盡行之天下服@o古之修道德即正天下,修仁義即正一國,修禮智即正一鄉。德厚者大,德薄者小,故道不以雄武立,不以堅強勝,不以貪競得。立在於天下推己,勝在於天下自服,得在於天下與之,不在於自取。故雌化即立,柔弱即勝,仁義即得,不爭即莫能與之爭。故道之在天下也,譬猶江海也。道德、仁義、禮智,根於心者,一夫行之有淺深,施之有厚薄,名從實立,六者分焉。雖然,同一善也,上者善則下者莫敢不善。後世不修道德,專以勢力為治,而國危矣。天之道,為者敗之,執者失之。夫欲名六四五

中華道藏第十五冊之大,而求之爭之,吾見其不得已。雖執而得之,不留也。夫名不可求而得也,在天下與之。與之者歸之。天下所歸者,德也。故云..上德者天下歸之,上仁者海內歸之,上義者一國歸之,上禮者一鄉歸之。無此四者,民不歸也。不歸即用兵,用兵即危道也。故曰:兵者,不祥之器也,不得已而用之,用之殺傷人,勝而勿美。故曰:死地,荊棘生焉,以悲哀泣之,以喪禮居之。是以君子務道德,而不用重兵也。天道自然,有為則失。名者,實之賓。名之大莫如君,君有德則名不待求而天下與之。與之者,歸之也。此二帝、三王之所以優,而五霸、七雄之所以劣。不用道德而務用兵者,去天道速矣。文子問曰:仁義禮智何以為薄於道德也。老子曰:為仁者,必以哀樂論之.,為義者,必以取與明之。四海之內,哀樂不能編,竭府庫之貨財,不足以膽萬民。故知不如修道而行德,因天地之性,萬物自正,而天下膽,仁義因附。是以大丈夫居其厚,不居其薄。夫禮者,實之文也;仁者,恩之效也。故禮因人情而制,不過其實;仁不溢恩,悲哀抱於情,送死稱於仁。文子問仁義禮何以薄於道德,老子語以為仁者,必以哀樂論之;為義者,必以取與明之。夫哀樂取與,涉於有為,海字之民可哀者眾,可樂者寡.,府庫之財,取之有限,與之易竭.,道德無為,任萬物之自正,而天下膽足。夫養生,不強人所不能及,不絕人所不能已,度量不失其遍,非譽無由生矣。故制樂足以合懼,不出肝、和,明於生死之分,通於侈儉之適也。末世即不然,佔百與行相悸,情與貌相反,禮飾以煩,樂擾以淫,風俗濁於世,非譽萃於朝,故至人廢而不用也。與膜逐走,即人不勝膜.,託於車上,即聽不勝人。故善用道者,乘人之資以立功,以其所能託其所不能也。主與之以時,民報之以財.,主遇之以禮,民報之以死。故有危園,無安君;有憂主,無樂臣。德六四六過其位者,尊;祿過其德者,凶。德貴無高,義取無多。不以德貴者,竊位也.,不以義取者,盜財也。聖人安貧樂道,不以欲傷生,不以利累己,故不違義而妄取。天下之生久矣,得其養則生益蕃,故賢君不強人所不能及,亦不絕人所不能已,僅民均得其養。是故安貧而樂道,不以欲傷生,不違義而取其可,多欲乎?.古者無德,不尊.,無能,不官;無功,不賞.,無罪,不誅。其進人也,以禮;退人也,以義。小人之世,其進人也,若土之天;其退人也,若內之淵。干一一口古者,以疾今也。相馬,失之痠;選士,失之貧。豚肥充廚,骨質不官。君子察實,無信讓言。君過而不諜,非忠臣也;謀而不聽,君不明也。民沉溺而不憂,非賢君也。故守節死難,人臣之職也;衣寒食饑,慈父之恩也。以大事小,謂之變人;以小犯大,謂之逆天,前雖登天,後必入因。故鄉里以齒,老窮不遺;朝廷以爵,尊卑有差。

選士之法,如德行、言語、政事、文學,有一於是,宜可仕也。四無一焉,則是沐猴而冠矣。古者無德不尊,無能不宮,無功不貴,無罪不誅,故官不失人,人不失用。夫崇貴者,謂其近君也;尊老者,謂其近親也.,敬長者,謂其近兄也@o生而貴者驕,生而富者奢。故富貴不以明道自鑒,而能無為非者寡矣。學而不厭,所以治身也。教而不倦,所以治民也。有賢師良友,舍而為非者寡矣。知賢之謂智,愛賢之謂仁,尊賢之謂義,敬賢之謂禮,樂賢之謂樂。父子主恩,君臣主義,知恩義而忠孝之本。立能山間不貴,尊老敬長,可謂知本矣。能知賢、愛賢、尊賢、敬賢、樂賢,則求賢、養賢、用賢之道得矣。古之善為天下者,無為而無不為也,故為天下有容。能得其容,無為而有功.,不得其容,動作必凶。為天下有容者,豫兮其若冬涉川,猶兮其若畏四鄰.,儼兮其若客.,煥兮其若冰之液.,敦兮其若樸.,混兮其若濁;廣兮其若通玄真經鑽義卷一O谷。此謂天下之容也。豫兮其若冬涉川者,不敢行也;猶兮其若畏四鄰者,恐自傷也,儼兮其若客者,謹為恭敬也;換兮其若冰之液者,不敢積藏也.,敦兮其若樸者,不敢廉成也.,混兮其若濁者,不敢清明也;廣兮其若谷者,不敢盛盈也。進不敢行者,退而不敢先也;恐自傷者,守柔弱不敢矜也;謹於恭敬者,自卑下尊敬人也;不敢積藏者,自損弊不敢堅也;不敢廉成者,自虧缺不敢全也;不敢清明者,處濁辱而不敢新鮮也,不敢盛盈者,見不足而不敢自賢也。夫道退故能先,守柔弱故能矜,自卑下故能高人,自損弊故賞堅,自虧缺故盛全,處濁辱故新鮮,見不足故能。賢道,無為而無不為也。孔德之容,惟道是從。古之善為天下者,無為而無不為,天下之大,民物之來,無不容矣。此無為之功所以大,而天下之民所以戴之而不重也。通玄﹒其經鑽義卷之十。非寬大無以制斷..聚珍本作「非寬大無以並覆,非正平無制斷」。@乃可以..聚珍本作「所以」。@位..原作「仁」,據聚珍本改。@量..原作「重」,據聚珍本改。@服..原作「勝」,據聚珍本改。@也..原作「色」,據聚珍本改。六四七

中華道藏第十五冊通玄真經鑽義卷之十一南穀子杜道堅築上義篇老子曰:凡學者,能明於天人之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始,反於處無,可謂達矣。治之本,仁義也.,其末,法度也。人之所生者,本也;其所不生者,末也。本末一體也,其兩愛之性也。先本後末,謂之君子;先末後本,謂之小人。法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履,而忘其首足也。仁義者,廣崇也。不益其厚而張其廣者,毀;不廣其基而增其高者,覆。故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城之有基,木之有根。根深即本固,基厚即上安。故事不本於道德者,不可以為經;~一一口不合於先王者,不可以為道。便說援取一行一功之術,非天下通道也。上義者明於天人之分,通於治亂之本。治有本末,知所先後,則近於道德矣。術其可以治天下乎?老子日..治人之道,其猶造父之御翩馬也。齊輯之乎巒銜,正度之乎胸膺,內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還音旋曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車與也;大臣者,人主之翱馬也。身不可離車輿之安,手不可失翩馬之心。故翩馬不調,造父不能以取道;君臣不和,聖人不能以為治也。執道以御之,中才可盡;明分以示之,姦里可止。物至而觀其變,事來而應其化。近者不亂,即遠者治矣。不用適然之教,而得自然之道,萬舉而不失矣。天地一馬,萬物一指。聖人格物之至,而以車輿譬乎權勢馳馬譬乎大臣,人主因而乘之,不煩智力,無遠不服,固定乃治之方也。安得執御者而與之言乎?﹒老子日..凡為道者,塞裹隧,音遂暗路防未然。不貴其自是也,貴其不得為非六四八也。故日..勿使可欲,無日不求;勿使可奪,無日不爭。如此則人慾釋而公道行矣。有餘者,止於度;逮於用,故天下可一也。夫釋職事而聽非譽,棄功勞而用朋黨,即奇仗逃亡,守職不進;民俗亂於國,功臣爭於朝。故有道以御人,無道則制於人。良醫不治巳病,治未病。為道者,塞邪隧,治未然,其亦良醫之謂欺?故不貴白是,貴不為非,則無可欲之求,可奪之爭矣。故有道則可以御人,無道則受制於人。老子曰:治國有常,而利民為本.,政教有道,而令行為右。苟利於民,不必法古;苟周於事,不必循俗。故聖人法與時變,禮與俗化。衣服器械,各便其用;法度制令,各因其宜。故變古未可非,而循俗未足多也。誦先王之書,不若聞其士一門,聞其~一一日,不若得其所以吉。得其所以吉者,吉不能吉也。故道可道,非常道也;名可名,非常名也。故聖人所由日道,猶金石也,一調不可更事.,猶琴瑟也,曲終改調。法

制禮樂者,治之其也,非所以為治也。故曲士不可與吉至道者,訊膳於俗而束於教也。道乃法之體,法乃道之用。夫治國有常,而利民為本者道也。政教有一道,而令行為右者法也。聖人法與一時變,禮與俗化,法度制令,各因其一宜。故曲士不可與論至道,為其束一於教耳。一老子曰:天下幾有常法哉?當於世一事,得於人理,順於天地,詳於鬼神,即一可以正治矣。昔者三皇,無制令而民一從,五帝有制令而無刑罰,夏後氏不負一士一目,殷人誓,周人盟。末世之衰也,忍垢而輕辱,貪得而寡羞。故法度制令者,論民俗而節緩急。器械者,因時變而制宜適。夫制於法者,不可與遠舉.,拘禮之人,不可使應變。必有獨見之明,獨聞之聰,然後能擅道而行。夫知法之所由生者,即應時而變;不知治道之源者,雖循終亂。今為學者,循先襲業,握篇籍,守文法,欲以為治,猶持方梢而內圓鑿也,欲得宜適亦難通玄真經鑽義卷一一矣。夫存危治亂,雖智不能;道先稱古,雖愚有餘。故不用之法,聖人不行也;不驗之士一目,明主不聽也。聖人立法,本為禁奸惡、平冤抑、保人民也。三皇無制令而從;五帝而下,所製法令賞罰,代各不同者,時變故也。明、王其可不究乎?文子問日..法安所生?老子曰:法生於義,義生於血來適。血來適合乎人心,此治之要也。法非從天下也,非從地出也,發乎人間,反己自正。誠達其本,不亂於末。知其要,不惑於疑;有諸己,不非於人;無諸己,不責於所立。立於下者,不廢於上;禁於民者,不行於身。故人主之製法也,以白為檢式。故禁勝於身,即令行於民。文子問法安所生,老子語以法生於義。義者,宜也。先王立法,務適眾情,故先以身為檢式,所禁於民者,不敢犯於身。是故令行而天下從之。夫法者,天下之準繩也,人主之度量也。縣法者,法不法也。法定之後,中繩者賞,缺繩者誅。雖尊貴者,不輕其賞;卑賤者,不重其刑。犯法者,雖賢必誅;中度者,雖不肖無罪。是故公道行而私慾塞。古之置有司也,所以禁民,使不得恣也;其立君也,所以制有司,使不專行也。法度道衛,所以禁君,使不得橫斷也。人莫得恣,即道勝而理得矣。故反於無為。無為者,非謂其不動也,士一口其從己出也。法者,人主示度量,為天下準繩也。法定之後,不二所施,夫犯法者,雖尊貴必誅;中度者,雖卑賤無罪。故私慾塞而公道行矣。古之置有司,立人君,制禮法,三者不廢,天下無怨民,世可反樸,法令何庸哉?老子曰:善賞者,費少而勸多;善罰者,刑省而姦禁.,善與者,用約而為德.,善取者,入多而無怨。故聖人因民之所喜以勸善,因民之所憎以禁姦。賞一人,而天下趨之;罰一人,而天下畏之。是以至賞不費,至刑不濫。聖人守約而治廣,此之謂也。生長殺藏,天之道也;賞罰取與,人六四九

中華道藏第十五珊之道也。聖人上法天道,下因民心,而為賓士之本。夫有天下者,能於四者之柄,每事盡善。故賞一人,而天下趨之.,罰一人,而天下畏之。老子日..臣道者,論是處當,為事先唱,守職明分,以立成功。故君臣異道即治,同道即亂,各得其宜,處有其當,即上下有以相使也。故枝不得大於蛤朴,末不得強於本,吉輕重大小有以相制也。夫得威勢者,所持甚少,所任甚大,所守甚約,所制甚廣。十圈之木,持千鈞之屋,所得勢也.,五寸之關,能制開闊,所居要也。下必行之令,順之者利,逆之者害,天下莫不聽從者,順也。發號令行禁止者,以血來為勢也。義者,非能盡利於天下之民也,利一人而天下從之;暴者,非能盡害於海內也,害一人而天下叛之。故舉措廢置,不可不審也。君依臣而立,臣依君而行。君無為乎上,臣有為乎下。論是處當,守職明分,臣之事也。君臣各得其笠,即上下有以相使,小大有以相制。故異道即治,舉措廢置,有關於治亂,為君者不可不審也。老子日..屈寸而仲尺,小枉而大宜,聖人為之。今人君之論臣也,不計其大功,總其略行,而求其小善,即失賢之道也。故人有厚德,無問其小節.,人有大譽,無疵其小故。夫人情莫不有所短,成其大略是也,雖有小過,不足以為累也。成其大略非也,間里之行,未足多也。故小謹者無成功,疵行者不容血來。體大者節疏,度巨者譽遠,論臣之道也。世之全材難得,自古皆然。夫工師之求棟梁,能不拘小節,故大材可得。人主之論臣佐,知屈寸而伸尺,則大賢可得矣。董人無十全,事無盡美,舍小取大,何功不成?舍短從長,何事不濟?老子日..自古及今,未有能全其行者也。故君子不責備於一人。方而不割,廉而不劇,宜而不肆,博達而不必一一口,道德文武,不責備於人。力自修以道,而不責於人,易償也。自修以道,則無六五O病矣。夫夏後氏之璜,不能無瑕;明月之珠,不能無穢,然天下實之者,不以小惡妨大美。今志人之所短,忘人之所長,而欲求賢於天下,即難矣。眾人之見,位卑身賤,事之海辱而不知其大略。故論人之道,貴即觀其所舉,富即觀其所施,窮即觀其所不受,賤即觀其所不為。視其所處難,以知其所勇.,動以喜樂,以觀其守.,委以貨財,以觀其仁.,振以恐懼,以觀其節。如此,則人情可得矣。自恕者不改過,責人者不全交。夫君子不責備於人者,知人非堯舜,不能每事盡善也。人有大材,龍可以小節而棄之乎?老子日..屈者,所以求仲也;枉者,所以求宜也。屈寸伸尺,小枉大宜,君子為之。百川並流,不注海者不為谷.,趨行殊方,不歸善者不為君子。善干一一口貴乎可行,善行貴乎仁義。夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明。故智者不妄為,勇者不妄殺,擇是而為之,計禮而行之,故事成而功足恃也,身死而名

足稱也。雖有智能,必以仁義為本而後立。智能並行,聖人一以仁義為準繩中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。君子雖死亡,其名不減.,小人雖得勢,其罪不除。左手據天下之圈,而右手劃其喉,雖愚者不為,身貴於天下也。死君親之難者,視死如歸,義重於身也。故天下大利也,比之身即小.,身之所重也,比之仁義即輕。此以仁義為準繩者也。屈伸相感之道,君子小枉而大宜,猶龍蛇之蟄奮。善言善行,潤澤群生,皆自屈,身養德中來。聖人以仁義為準繩,知身重於天下,義重於身,故能死君親之難。是以君子,身死而名不亡。老子日..道德之倫,猶日月也,夷狄蠻貓,不能易其指。趨舍同,即非譽在俗.,意行均,即窮達在時。事周於世,即功成.,務合於時,即名立。是故立功名之人,簡於世而謹於時,時之至也,間不。容息。古之用兵者,非利土地而貪寶路也,將以存亡平亂,為民除通玄真經鑽義卷一一害也。貪明多欲之人,殘賊天下,萬民騷動,莫寧其所。有聖人勃然而起,討強暴,平亂世,為天下除害,以濁為清,以危為寧,故不得不中絕。人之道德,天之日月也。人之五性,天之五星也。雖夷狄蠻貓,無以易之。夫趣舍在己,非譽在人,用不用關於時,行不行係乎命。固定以君子得時行道,間不容息。赤帝為火夾,故黃帝擒之。共工為水害,故擷項誅之。教之以道,導之以德,而不聽,即臨之以威武。臨之不從,則制之以兵革。殺無罪之民,養不義之主,害莫大焉。嬋天下之財,膽一人之欲,禍莫深焉。肆一人之欲,而長海內之息,此天倫所不取也。所為立君者,以禁暴亂也,今乘萬民之力,反為殘賊,是以虎傅翼,何為不除?夫畜魚者,必去其編瀨.,養禽獸者,必除其紛狼。又況牧民乎?是故兵革之所為起也。國家五運,其來久矣。赤帝火運,君失其德,火乃為文.,共工水運,君失其德,水乃為矢。以知人君失德,隨運為矢,此兵革之所為起也。凡有土之君,其可失德致矢,而不知傲悟乎?老子日..為國之道,上無苛令,官無煩治,士無偽行,工無淫巧。其事任而不擾,其器完而不飾。亂世即不然,為行者,相揭以高.,為禮者,相矜以偽。車輿極於雕球,器用遂於刻鎮。求貨者,爭以難得以為實.,識文者,逐煩撓以為急.,士@為偽辯,久稽而不決,無益於治,有益於亂,工為奇器,歷歲而後成,不周於用。夫神農之法日..丈夫丁壯不耕,天下有受其飢者;婦人當年不織;天下有受其寒者。故身親耕,妻親織,以為天下先。其導民也,不貴難得之貨,不重無用之物。是故耕者不強,無以養生.,織者不力,無以衣形。有餘不足,各歸其身。衣食饒裕,姦邪不生,安樂無事,天下和平,智者無所施其策,勇者無所措其威。古今為圈,其道不同者,俗變故也。古人淳樸,上無苛令,官無煩治,士六五

中華道藏第十五冊無偽行,工無淫巧,是故人心易足,為治不難。後世俗變風移,上行下效,奢侈相尚,貪欲無厭,是以人心難足,為治不易。老子曰:霸王之道,以謀慮之,以策圍之。挾義而動,非以圖存也。將以存亡也。故聞敵國之君,有暴虐其民者,即舉兵而臨其境,責以不義,刺以過行。兵至其郊,令軍帥日..無伐樹木,無掘墳墓,無敗五穀,無焚積聚,無捕民虜,無聚六畜。乃發號施令日..其國之君,逆天地,侮鬼神,決獄不平,殺戮無罪,天之所誅,民之所餓也。兵之來也,以廢不義而受其德也。有敢逆天道、亂民之賊者,身死族滅。以家聽者祿以家,以里聽者賞以里;以鄉聽者侯以鄉@;克其國,不及其民;廢其君,易其政,尊其秀士,顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其圈圈,賞其有功。百姓開戶而納之,潰米而儲之,唯患其不來也。義兵至於境,不戰而止。不義之兵,至於伏屍流血,相交以前。為地戰者,不能成其王;為身求者,不能立其功。舉事以為人者,血來助之.,以自為者,血來去之。血來之所助,雖弱必強;血來之所去,雖大必亡。《文子》十二篇,三而四之。先皇後霸,帝王在焉。霸之世,時之秋欺?觀其非以圖存,將以存亡之語,則興廢繼絕之風,藹然在目,視後世不義之舉,遠矣。老子曰:上義者,治國家,理境內,行仁義,布德施惠,立正法,塞里道,群臣親附,百姓和輯,上下一心,群臣同力。諸侯服其威,四方懷其德。修政廟堂之上,折衝千里之外。發號行令,而天下響應,此其上也。地廣民眾,主賢將良,國富兵強,約束信,號令明,兩敵相當,未交兵接刃而敵人奔亡,此其次也。知土地之宜,習險隘之利,明苛政之變,察行陣之事。白刃合,流矢接,輿死扶傷,流血千里,暴骸滿野,義之下也。兵之勝敗,皆在於政。政勝其民,下附其上,即兵強;民勝其政,下叛其上,即兵弱。仁@義足以懷天下之民,事業足以當天下之急,選舉足以得六五一賢士之心,謀慮足以決輕之權,此上義之道也。兵法先舉者為主,應敵者為客。用兵有言,吾不敢為主而為客,、謂兵不可輕舉也。夫不得已而用之,則義舉為上,敵奔次之,戰斯下矣。老子日..國之所以強者,必死也。所以死者,必義也。義之所以行者,威也。是故令之以文,齊之以武,是謂必取.,威義並行,是謂之強。白刃交接,矢石若雨,而士爭先者,賞信而罰明也。上視下如子,下事上如父;上視下如弟,下事上如兄,視下如子,必王四海.,視上如父必正天下。上視下如弟,即不難為之死;下事上如兄,即不難為之亡。故父子兄弟之寇,不可與之門。是故義君內修其政,以積其德.,外塞於邪,以明其勢。察其勞候,以知飢飽。戰期有日,視死如歸,恩之加也。。治天下有道,美以兵為哉?不得已也。強國之兵必死者,義迫之也。然則有道之主,忍以強國而置民於

死地乎?﹒上視下如子,下事上如父,是故義君修政積德,國將自強,世固有之矣。通玄宜〈經鑽義卷之十二南穀子杜道堅築通玄真經鑽義卷之十一上禮篇老子曰:上古真人呼吸陰陽,而群生莫不仰其德以和順,當此之時,莫不領理、隱密自成,純樸未散,而萬物大優。及世之衰也,至慮犧氏,昧昧懋懋,皆欲離其童蒙之心而覺悟乎,天地之間,其德煩而不一。及至神農黃帝竅領天下,紀綱四時,和調陰陽,於是萬民莫不揀身而思,戴視聽,故治而不能和。下至夏、殷之世,嗜欲連。於物,聰明誘於外,性命失其真。施及周室,澆醇散樸,離道以為偽,險德以為行,知巧萌生,狙學以擬聖,華誕以脅眾,啄飾詩書,以賈名譽。各欲以行其智,偽以容於世,而失大宗之本。故世有喪性命,衰漸所由來久矣。是故至人之學也,欲反性於無,游心於虛;世俗之學,耀德捷性,內愁五藏,暴行越知,以說名。不..原作「於」,據聚珍本改。@士..原作「事」,據聚珍本改。@侯以鄉..聚珍本作「封以鄉」,其下多「以縣聽者侯以縣」。。仁..原本無,據聚珍本增。通玄真經鑽義卷一二聲於世,此至人所不為也。耀德自見也,搓性絕生也。若夫至人定乎生死之意,通乎榮辱之理,舉世而譽之不加勸,舉世而非之不加沮,得至道之要也。上禮者,吉、凶、軍、賓、嘉,五禮之謂欺?﹒上古真人,則玄古之君也。當時群生純樸,萬物大優,處犧氏逮於神農黃帝,施及三王,治各不同,禮亦隨變,至五伯、戰國而大宗之。本失矣。老子曰:古者被髮而無卷領,以王天下,其德生而不殺,與而不奪,天下不非其服,同懷其德。當此之時,陰陽和平,萬物蕃息,飛烏之巢可倪而探也,走獸可係而從。及其衰也,烏獸蟲蛇皆為人害,故鑄鐵鍛刃以禦其難,夫民迫其難即求其便,因其患即造其備,各以其智去其所害,就其所利。常故不可循,器械不可因,故先王之法度,有變易者也。故日..名可,名非常名也。五帝異道而德覆天下,三王殊事而名立後世,此因時而變者也。譬猶師曠六五

中華道藏第十五珊之調五音也,所推移上下,無常尺寸以度,而靡不中者,故通於樂之情者,能作音。有本主於中,而知規矩鉤繩之所用者,能治人。故先玉之制不宜,即廢之,末世之事善,即著之。故聖人之制禮樂者不制於禮樂,制物者不制於物,製法者不制於法,故日..道可道,非常道也。天道靡常,世變愈下。古者之君,被髮而無卷領,天下不非其服者,民物蕃息,同懷其德矣。及其衰也,鳥獸蟲蛇皆為人害,法度器械因時而變,由是兵革興焉。老子日..昔者聖玉,仰取象於天,倪取度於地,中取法於人。調陰陽之氣,和四時之節,察陵、陸、水澤肥激高下之宜,以立事生財,除飢寒之患,辟疾疚之夾。中受人事以制禮樂,行仁義之道,以治人倫;列金木水火土之性,以立父子之親而成家;聽五立日清濁,六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時孟、仲、季之敘,以立長幼之節而成官.,列地而州之,分職@而治之.,立大學以教之,此治之綱紀也。得道即舉,失道即廢。夫物未嘗有張而不強、成而不敗者也唯聖人可成而不衰。天地一元之理,人身一生之理乎?知生之始即開物之初,則知生之前乃開物之前矣。人之幼而壯即元之會而運,壯而老即運而世也。知少化即壯,壯化即老,老化即死,則開物之後可知矣。若夫化化而不化者,其唯聖人乎?聖人初作樂也,以歸神杜淫,反其天心.,至其衰也,流而不反,淫而好色,不顧正法,流及後世,至於亡國。其作書也,以領理百事,愚者不以志,智者以記事.,及其衰也,為姦偽以解有罪以殺不辜。其作園也,以奉宗廟之具,簡士卒以戒不虞.,及其衰也,馳騁弋獵以奪民時,以罷民力。其尚賢也,以平教化,正獄訟,賢者在位,能者在職,澤施於下,萬民懷德.,及其衰也,朋黨比周,各推其所與,廢公趨私,外內相舉,姦人在位,賢者隱處。文子之書,萬世之龜鑑也。聖人建六五四事之初意,樂則歸神,杜淫書以領理,百事圍以成宗廟之具,尚賢以平教化,正獄訟之情。及其衰也,樂則淫色,書則姦偽,園則弋獵,賢則朋黨,姦人在位,賢者隱處,宜矣。天地之道,極則反,益則損。故聖人治弊而改制,事終而更為,其美在和,其失在權。聖人之道日..非修禮義,廉恥不立,民無廉恥,不可以治,不知禮義法不能正,非崇善廢醜不嚮禮義,無法不可以為治,不知禮義不可以行法。法能殺不孝者,不能使人孝,能刑盜者,不能使人廉。聖王在上,明好惡以示人經,非譽以導之,親賢而進之,賤不肖而退之,刑錯而不用,禮義修而任賢德也。故天下之高以為三公,一州之高以為九卿二國之高以為二十七大夫二鄉之高以為八十三兀士。天地之大,非人不立。帝王之尊,非民何戴?四、方之來,非禮義廉恥不能為治。是以聖人革弊更制,必以禮義廉恥為之四維。賢者在職,禮義修而刑錯不用矣。

智過萬人謂之英,千人謂之舞,百人者謂之傑,十人者謂之豪。明於天地之道,通於人情之理,大足以容眾,惠足以懷遠,智足以知權,人英也;德足以教化,行足以隱義,信足以得眾,明足以照下,人勢也;行可以為儀表,智足以決嫌疑,信可以守約,廉可以使分財,作事可法,出吉可道,人傑也;守職不廢,處義不比,見難不苟兔,見利不苟得,人豪也。英佳方豪傑各以大小之材處其位,由本流末,以重製輕,上唱下和,四海之內一心同歸,背貪鄙,嚮仁義,其於化民,若風之靡草。今使不肖臨賢,雖嚴刑不能禁其姦。小不能制大,弱不能使強,天地之性也。故聖人舉賢以立功,不肖之主舉其所與同,觀其所舉,治亂分矣,察其黨與,賢不肖可論也。古者選士之法,道德為上,仁義禮樂次之,書數法度又次之。英努豪傑乃以智取之,山豆戰國之法欺?﹒夫天下之理,小不足以制大,弱不足以制強。從衡拌聞之論行,雖嚴刑不能通玄真經鑽義卷一二禁其姦矣。老子日..為禮者雕啄人性,矯拂其情,目雖欲之,禁其度。心雖樂之,節以禮。趨翔周旋,屈節卑拜,肉凝而不食,酒激而不飲,外束其形,內愁其意,鉗陰陽之和而迫性命之情,故終身為哀人。何則不本其所以欲,而禁其所欲,不原其所以樂,而防其所樂,是猶園獸不塞其垣,而禁其野心,決江河之流而雍之以手,故日..聞其兌,濟其事,終身不救。夫禮者,過情閑欲,以義自防,雖情心咽噎,形性飢渴,以不得已自強,故莫能終其天年。禮者,非能使人勿欲也,而能止之;樂者,非能使人勿樂也,而能防之。禮者,檢身之式,防邪之具,天下之通道也。如顏子之視聽言動,以禮存心,則非禮者自不能入矣。夫禮之用,以和為貴。君子之心滿腔,是禮誠於中,形於外,而自然之和,盎乎天地。人情以之洽,陰陽以之和,萬物以之育。夫使天下同畏刑而不敢盜竊,豈若使無有盜心哉?﹒故知其無所用,雖貪者皆辭之,不知其無所用,廉者不能讓之。夫人之所以亡社稜,身死人手,為天下笑者,未嘗非欲也。知冬日之扇,夏日之裘,無用於己,則萬物變為塵垢矣。故揚湯止沸,沸乃益甚,知其本者,去火而已。盜竊之難治也,久矣。竊鉤者誅,竊國者為諸侯。是盜在上而不在下。若堯之茅攻不剪,樸楠不斬,雖賞之不竊也。傾宮瑤臺瓊室玉門,榮討之過,身死人手,悲夫。老子曰:循性而行謂之道,得其天性謂之德。性失然後貴仁道失然後貴義,仁義立而道德廢,純樸散而禮樂飾,是非形而百姓眩,珠玉貴而天下爭。夫禮者,所以別尊卑貴賤也;義者,所以和君臣、父子、兄弟、夫婦、人道之際也。末世之禮,恭敬而交為義者布施而得,君@臣以相非,骨肉以生怨也。故水積即生相食之蟲,土積即生自肉之衍,禮樂飾即生詐偽。事物之用,未有久而不弊者也。雖六五五

中華道藏第十五珊道之可循,德之可得,苟非其時,亦不能行。君臣尚義,猶不免於相非.,父子主恩,或不免於生怨。是豈人心之固有哉?末世之為治,不積於養生之兵,澆天下之淳,散天下之樸,滑亂萬民,以清為濁,性命飛揚,皆亂以營,貞信爛嫂,,人失其性,法與義相背、行與利相反,貧富之相傾,人君之與僕虜不足以論。夫有餘則讓,不足則爭。讓則禮義生,爭則暴亂起,故多欲則事不省,求膽則爭不止。故世治則小人守正,而利不能誘也;世亂則君子為姦,而法不能禁也。人以食為命,一日不食則飢,三日不食則病,七日不食則死。古者,國有十年之儲,故能當九年之水、七年之早、而民不死也。末世之為治,不積養生之具,葦,由人主多欲,不能省事,上不足膽,則必取於下,下不足養,則必爭於時。食其重矣哉。老子日..衰世之主,鑽山石、擊金玉、摘磁慶、銷鋼鐵,而萬物不滋。剎胞焚郊,覆巢毀邦,鳳凰不翔,麒麟不游。構木為臺,焚林而敗,竭澤而漁,積壞而丘處,掘地而井飲,清川而為池,築城而為固,拘獸以為畜,則陰陽繆庚,四時失敘,雷霆毀折,盡霜為害,萬物焦夭,處於太半,草木夏枯,三川絕而不流。分山川溪谷,使有壤界,計人眾寡,使有分數,設機械、陰阻以為備,制服色,等異貴賤,差殊賢不肖,行賞罰,則兵革起而忿爭生,虐殺不辜,誅罰無罪,於是興矣。盈而不知止者,天地鬼神之所共譴也。夫陰陽繆庚,四時失斂,雷霆毀折,電霜為害,萬物焦夭,川絕不流,是皆虧盈、變盈、害盈之所致。不能省怨,則必有人道惡盈之禍起。是可畏也。老子日..世之將喪性侖,猶陰氣之所起也,主聞昧而不明,道廢而不行,德滅而不揚,舉事庚於天,發號令逆四時,春秋縮於和,天地除其德,人君處位而不安,大夫隱遁而不盲,群臣準。上意而壤常,疏骨肉而自容,表人諂而六五六陰謀遷,戴驕主而像其亂,人以成其事,是故君@臣乖而不親,骨肉疏而不附,田無立苗,路無緩步,金積折廉,辟玉襲無贏,殼龜無腹,著笙日施,天下不合而為一家。諸侯製法、各異,習俗悴,拔其根而棄其本,鑿五刑為刻削,爭於錐刀之末,斬測百姓盡其大半,舉兵為難,攻城濫殺,覆高危安,大衝車,高重壘,除戰隊,使陣死路,犯嚴敵百往@一反,名聲苟盛,兼國有地,伏屍數十萬,老弱飢寒而死者不可勝計。自此之後,天下未嘗得安其性命,樂其習俗也。陽生陰殺,二氣更遷。國運興衰,因若有數。然則六運交終,一陰肇始,淨水示傲九年為矢,自非有堯舜禹三聖人者出,喉類絕矣。是故興衰有數,治亂由人。賢聖勃然而起,持以道德,輔以仁義,近者進其智,遠者懷其德,天下混而為了子孫相代輔佐,點讓債之端,息末辯之說,除刻削之法,去煩苛之事,屏流午一一日之遠,塞朋黨之門,消智能,循大

常,聽肢體,點聰明,大通混漠,萬物各復歸其根。夫聖人非能生時,時至而不失也,是以不得中絕。古人立教,三公論道,變理陰陽,存其亡,治其亂。有聖賢者起,持以道德,輔以仁義,點邪侵之臣,去煩苛之事,屏流言之途,塞朋黨之門,混天下為一家,子孫相代而治。老子曰:鄭水之深,十仰而不受塵垢,金石在中形見於外,非不深且清也。魚鱉較龍莫之歸也。石上不生五穀,禿山不游農鹿,無所蔭庇也。故為政以苛為察,以切為明,以刻下為中心,以計多為功,如此者,譬猶廣草也,大敗@大裂之道也。其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。水太清者,魚鱉不入,懼網署之害也。山不毛者,康鹿下游,失蔭庇之安也。石上不生五穀,無著根之地也。末世之政,以苛為察,以切為明,以魁下為忠,以計多為功者,明主不取焉。老子曰:以正治國,以奇用兵,先為不通玄真經鑽義釋音可勝之政,而後求勝於敵,以未治而攻人之亂,是猶以火應火,以水應水也。同莫足以相治。故以異為奇,奇靜為躁,奇治為亂,奇飽為饑,奇逸為勞,奇正之相應若水、火、金、木、之相伐也,何往而不勝。故德均即血來者勝寡,力敵則智者制愚,智同即有數者禽無數。文子之書,前以皇起,後以霸終,其皇帝王霸之書也。以正治國,以奇用兵,此古今之通論。霸者則不然,用兵以奇,治國亦以奇,則是政復為奇,善復為妖矣。於戲,治國失政而以奇為務者,尚何足以多算雲哉。通玄﹒其經鑽義卷之十二@連..聚珍本作「達」。@職..聚珍本作「國」。@君..原作「尹」,據聚珍本改。@準..聚珍本作「拒」。@君..原作「群」,據聚珍本改。@往..原作「姓」,據聚珍本改。@敗..原本作「即」,據聚珍本改。通玄真經鑽義釋音卷一道原篇油音洞。流通之義。滯音哇。止也。贖音讀。胎內敗也。諧音屈同義。滑音泊。溼音濕。表音斜。湛音況。溺也。惋音腕。驚歎也。假音假。大也。氾音泛。趙一百音紫。內容不辯。歧蹺上音岐,下音饒。小矗之類。創音瘡。掉音鬧。和也。毛呵呵充丙切。志柔也。商且多旱切。信也。憎音慘。毒也。袍音梓。擊鼓杖也。擴音顛。徐步而行。瞋音眠。平目而視。輔音可。志不平貌。卷二精誠篇暴音曝。譎音決。詐也。賈音價。數也。聲音釋。矗毒也。繆音妙,同義。仿佯倘徉同義。圈圍上零下語。獄名也。驗魚檢切。魚飲水也。議呼上音叫,下去聲,大呼也。景音影。形景義同。佳音垂。工輸也。亡音無,同義。園區倫切。圓庸風也。卷三九守篇便寧上耽連切。安也。影柱有若無也。不為物累。建鼓實若虛也。不為聲動。攘音賽六五七

中華道藏第十五珊同義。峽音隨同義。俯盾上音看,敬器也。登假下音遐同義。卷四符盲篇倍音悸。同義。要音邀。天下雙雙兼也。兼者霸。屈九勿切。屈奇也。攝音摺。痛音愈。卷五道德篇積聚也。蓄同義。刺七賜切。買便上音古,下平聲。蜈音軟,輸嘍,最也輔音淵。飛最也。劇妙衛切。無傷也。摔存兀切。扯也。趣音趨。亟去利切。疾也。罷音疲卷六上德篇縱七容切。狀余救切。猿屬。時音希。乾也。煤音課。塵土也。環音院。壁也。磁力甘切。磷音諸。磨礦之右。將車音將。蟬屬。梢而銳切。據音卓。治木之具。皆疾智切。目匡也。莉音藥。絲麻之屬。絲音未。履屬。跟女展切。踏也。聽音瓣。盛也。鞠音勇。推車之謂。海內下音納。執馬立日至。鷹屬。撩音老。橡屬。黯音閣。聽音昧。腹芋六切。旭屬。在音尤蘆屬。提音時。華聚貌。兇上聾,惡貌。蜘音賢。蜈蚣也。準鼻頭日準。蹉犬蕊切。半步也。由音塊。同義。此口音替。辯也。綁浮費切。扉同義。衷音杯。聚也。湛音況。苓音字。物不榮也。假音依。卷七微明篇轉音字。喝車聲。苛悄上音何,下音峭。猛急也。儷音稱,舉揚也。親音機。男巫日一晚,女曰巫。胸川時句切。暖氣育物。卷八自然篇徽音邀。同義。成烏瓜切。地四也。褒不褒不為大也。補不編不為小也。亟去吏切。急也。縣乃烏切。推版具。輔音樁,阪與之與。棵音贏,肩輿之具。疼音瘦。同義。餅脈上阱,下脂,手足皮厚也。諧音屈。卷九下德篇園音禦。同義。脅音協。同義。窺音愈。勞也,病也。放世上音傲。倪行上音亢,下去聲卷+上仁篇鎧蟻同義。歇腳枷上於倒切。下乃倒切。獸之長大者。買回不上音噬。下音浮。兔網也。用亡置上音綱,下音古。漁網也。年音筍,驚烏也。殼音寇。烏初出卵。臉音隻。跳也。躍也。偎軟同義。痠瘦同義。書前賜切。骨粗惡。因淵同義。六五八卷十一上義篇璜半壁日璜,美玉。例音吻。割也。術音邊。編類同類。遂隧日深也。誠音氏。詞也。卷十二上禮篇懋督同義。目不明。攘奉同義,攘取也。諱音鏡。呼也。繳音境,同義,瘖也。疚音尬。病也。錯音措,同義。置也。團與圈同。養,獸閑。雍音賽。塞也。咽渠隕切。硬同義。磁音蚱,同義。除音住。開也。通玄真經鑽義釋音(張松之、劉樹勝點校)

仙洞靈真經經名..洞靈真經。原名〈亢倉子〉。唐人王士元撰。摘錄〈莊子〉等古書改編而成,假託戰國人庚桑子所作。唐夭寶中尊為道教四子真經之一。原本三卷,合為一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。參校本..〈四、部叢刊〉三編影印常熟雇氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本(簡稱宋刊本)。庚桑子洞靈真經偏得老子之道,居畏壘之山。其臣之畫然知者去之,其妾之絮然仁者遠之。擁腫之與居,缺掌之為使。居三年,畏壘大壤。後游臭,隱耽陵孟峰,道成仙去。後有漢輔光張天師、唐張果老相繼隱修,因號張公壇福地。古建洞靈觀,宋改天申萬壽宮。著書九篇,號庚桑子,一名亢倉子,唐封洞靈真人,書為《洞靈真經》。洞靈真經全道篇第一亢倉子居羽山之顏三年,俗無疵痛而仍穀熟。其俗竊相謂日..亢倉子始來,吾鮮然異之,今吾日計之不足,歲計之有餘,其或聖者耶,盡相與屍而祝之、社而稜之乎?亢倉子聞之色有不釋。其徒廢吸從而啟之,亢倉子日..吾聞至人屍居環堵之室,而百姓猖狂不知其所如往,今以羽俗子父竊竊焉將組豆予,我其的之人耶?﹒吾是以不釋於老輔之吉。廢吸日.,不者,夫尋常之污,巨魚無所還其體,而餅、艙。音為之制;步仰之丘,巨獸無所隱其軀,而警狐m妙之祥,且@也尊賢豈音事能,嚮善就利,自堯舜以固然,而況羽俗乎?先生其聽矣。亢倉子日..諱,來,夫二子者知乎?函車之獸介而離山,同宮制之.,吞舟之魚,蕩而失水,蜈、蟻苦之。故烏獸居欲其高,魚鱉居六五九

中華道藏第十五冊欲其深。夫全其形生之人,藏其身也,亦不厭深渺而已。吾語若大亂之本,祖乎堯舜之間,其央音終。存乎千代之後。於代之後必有人與人相食者矣。吉未哭,南子榮之楞色就足然膝席日..禱年運而長矣,將案以託業以支斯午一一口?﹒亢倉子日..全汝形,抱汝生,克使汝思慮營營,若此緒年,或可以及此吉。雖然,吾才小,不足以化子,子胡不南竭吾師軸?亢倉子既謝榮之楞,不釋羽俗而龍已乎天下。水之性慾清,土者扣@之,故不得清;人之性慾@壽,物者扣。之,故不得壽。物也者,所以養性也,今世之惑者,多以性養物,則不知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也,利於性則取之,害於性則捐之,此全性之道也。萬人操弓,雙音共飲音射@一招,招元不中;萬物章,章以害一生,生無不傷。故聖人之制萬物也,全其天也,天全則神全矣。神全之人不慮而通,不謀而當,精照無外,志凝宇宙,德若天墜。然上為天子而不驕,下為匹夫而不惜,此之為全道之人。心平正不為外物所誘日清,清而能久則明,明而能久則虛,虛則道全而居之。秦快死,亢倉子哭之。其仗曰:天下皆死,先生何哭。也?亢倉子日;天下皆哭,安得不哭?其仗曰:哭者必哀,而先生未始哀,何也?亢倉子日;舉天之下吾無與樂,安所取哀?蛻墜之謂水,蛻水之謂氣,蛻氣之謂虛,蛻虛之謂道。虛者道之體,靖者道之地,理者道之綱,識者道之目。道所以保神,德所以弘量,禮所以齊儀,物所以養體。好質白之物者,以黑為污;好質黑之物者,以白為污。吾又安知天下之正潔污哉?﹒由是不生物之潔污矣。夫贅視者以難為赤,以蒼為玄,吾乃今所謂皂白,安知識者不以為頑黃,吾又安知天下之正色哉?﹒由是不遁物之色矣。夫好貨甚者,不見他物之可好;好馬甚者,不見他物之可好;好書甚者,不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉?由是不見物之可以保戀矣,無能滑吾夫音長矣。陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。-A--/、--L../、O叔琮卿私日..吾國有聖人,若知之乎?陳大夫曰:案以果明其聖?叔孫卿日..能廢心而用形。陳大夫日..弊巴則小,亦有聖人,異於所聞。曰:聖人過誰?陳大夫曰:有亢倉子者,偏得老輔之道,其能用耳跡而目聽。定公聞而異焉,使叔孫氏報聘,且致亢倉子,待以上卿之禮。亢倉子至賓於亞寢。魯公卑辭以間之。亢倉子日..吾能聽視不用耳目,非能易耳目之所用,告者過也。公日..孰如是寡人增異矣,其道若何?寡人果願聞之。亢倉子曰:我體合於心,心合於氣,氣合於神,、神合於無,其有介然之有,唯然之音,雖遠際八荒之表,適在眉隨之內,來干我者,吾必盡知之,迺不知的@是。我七竅手足之所覺,六肺五臟心慮之所知,其自知而已矣。用道篇第二天不可信,墜不可信;人不可信,心不可信。惟道可信,賢主秀士豈可

知哉?昔者榮信天與其祖四海,已不勤於道,天奪其國以授殷。討亦信天與其祖四海,已不躬@於道,天奪其國以授周。今夫墮馴曲音農信墜實生百穀,不力於其道,墜竊其葉嫁而荒聽之。齊後信人之性酬讓,不明於其道,舉全境以付人,人實鵑義而有其國。凡人不修其道,隨其心而師之,營欲茂滋,夾疾朋釁,妝身損壽,心斯害之矣,故日唯道可信。天墜非道,不能悠久;蒼生非賢,不能靖順;庶政非材,不能穌理。夫用道之人,不露其用,福滋萬物,歸功無有,神融業茂,靈慶悠長。知而辨之謂之識,知而不辨謂之道。識以理人,道以安人。夫為厄音辰而作,負日任勞,流汗灑墜,夜分僅息,簡夫之道也。俯拾仰取,銳心錐撮,力思搏精,希求利潤,賈豎之道也。峙燃氣穀神,宰思損慮,超逼輕舉,日精鍊仙,高士之道也。劇情山而想,畢志所事,倫撲忘寢,謀效位司,人臣之道也。清心省念,察驗近習,務求才良,以安萬姓,人主之道也。若由是類之,各順序@其志洞靈真經度,不替寞音塞其業履,是為天下有道。導筋骨則形全,萬情慾則神全,靖士一目語則福全。棠音魁此@三全,是謂清賢。道德盛,則鬼神助,信義敦,則君子合,禮義備,則小人懷。有識者自是,無識者亦白白焉,有道者靜默,闇鈍者亦靜默。物固有似是而非,似非而是;先號後笑,始吉終凶;身可親而才不堪親,才可敬而身不堪敬;敬甚則不親,親甚則不敬;親之而疏,疏之而親。恩甚則怨生,愛多則憎至。有以速為貴,有以緩為貴,有以直為貴,有以迴音曲為貴。百事之宜,其由甚微,不可不知,是故智者難之。靜。則神通,窮則意通,貴則語通,富則身通,理勢然也@。同道者相愛,同裁者相嫉;同與者相愛,同取者相嫉;同病者相愛,同壯者相嫉;人情自然也。才多@而好謙,貧賤而不諂,處勞而不為辱,貴富而益恭勤,可謂有德者也。政道篇第三人無法以知天之四時寒暑,日月星厄之所行,若知天之@四時寒暑、日月星厄之所行當,則諸生血氣之類皆得其處,而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加,若@知主之賞罰爵祿之所加宜,則親疏、遠近、賢不肖皆盡其才力,而以為用矣。信全則天下安,信失則天下危。夫百姓勤勞,財物彈盡,則爭害之心生,而不相信矣。人不相信,由政之不平也。政之不平,吏之辜也。吏之有辜,刑賞不齊也。刑賞不齊,主不勤明也。夫主勤明則刑賞一,刑賞一則吏奉法,吏奉法則政下官一,政下宣則民得其所,而交相信矣。是知天下不相信者,由主不勤明也。亢倉子居息壤五年,靈王使祭公致僅自巾與初路,日..余末小子,否德本位,水旱不時,藉為人,若何以讓之?亢倉子日..水,陰珍也。陰於國政類刑,人事類私。旱,陽過也。陽於-a-/、-a-/、

中華道藏第十五冊國政類德,人事類盈@o楚以為凡遭水旱@,天子宜正刑修德,百官宜去私戒盈,則以類而消,百福日至矣。鄭有胡之封謹、或弓,異時失同於荊。荊曰:必得封謹、或弓,不然,臨兵於汝。鄭君病之,駕見亢倉子,曰:封謹、或弓先君得之胡,綿代功寶傳章翼鬧。今荊恃大而日必得,不然臨兵,國危矣。寡人慾以他封謹、或弓往,若之何?亢倉子日..君其少安,今是楚亦有寶於此,飾楚之寶以賞罪於君,楚所不能為@,君必致夫真。今荊以淺鮮之過而負其威刑,申逞不直以耗版與國,荊失諸侯,於是乎在諸侯聞之,將警勸備倫比勤明,會同上義,固存鄭為首,君姑-一待之,豈必非福?於是,以胡謹、或弓-一往。未至郎,荊人聞之,日..彼用聖人-一之訓辭,吾焉取此,以暴不宜於天下,空而令諸侯寶生心焉。邊返其路,而益-一善鄭焉。人之情慾生而惡死,欲安而惡危,欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂,樂則安;不得其欲則苦,苦則危。若人主放其欲,則百吏庶夫其展其欲;百吏庶夫具展其欲,則天下之人,貧者竭其力,富者竭其財,四人失其序,皆不得其欲矣。天下之人不得其欲,則相與撓持,保抱遍逃,隱蔽漂淋音流搪采以祈性命。吏又從而捕之,是故不勝其危苦,因有群聚背叛之心生,若群聚背叛之心生,則國非其國也。勿貪戶口,百姓汝走;勿@壯城池,百姓汝疲;賦斂不中,窮者日窮;刑罰且二,貴者日貴.,科禁不行,國則以傾。官吏非才,則寬猛失所。或與百姓爭利,由是狡詐之心生,所以百姓姦而難知。天@下難知則上人疑,上人疑@則下益惑,下既惑則官長勞,官長勞則賞不足勸,刑不能禁,易動而難靜@,此由官不得人故也。政術至要,力於審士。士有才行比於一鄉,委之鄉;才行比於一縣,委之縣;才行比於一瓜音州,委之瓜;才行比於一國,委之國政。而後迺能無伏士矣。人有惡庚於鄉者,則以誨之;不改是為惡庚,於縣則提之;不改是為惡庚,於瓜則移之.,不改是為惡@庚。於國則誅之。六六而後迺能無逆節矣。誠如是,舉天下之人,一一胸懷,無有干背帽慢之萌矣,此之謂靖人。凡為天下之務,莫大求士;士之待求,莫善通政;通政之善,莫若靖人。靖人之才,蓋以文章考之,百不四五;以言論考之,十或一一一;以神氣靖作態度考之,十全八九。是皆賢王慶世明識,裁擇所能爾也。夫下王危世,以文章取士,則剪巧綺濫益至,而正雅繁音素實益藏矣;以盲論取士,則浮談游飾益來,而寒甫詩諦宜益晦矣;以神氣靖作態度取士,則外正內邪益尊,而清修明實益隱矣。若然者,賢愈到,政愈僻,令愈勤,人愈亂矣。夫天下,至大器也;帝王,至重位也。得士則靖,失士則亂,人主勞於求賢,逸於任使。於呼,守天聚人者,其胡可以不事誠於士乎?人情失宜,主所深恤,失宜之大,莫痛刑獄。夫明達之才,將欲聽訟,或誘之以詐,或脅之以威,或閱之以情,或苦之以戮,雖作設權異,而必也公平。故使天下之人,生無所於德,死無所於怨。夫秉國、建

吏、持刑若此,可謂至官。至官之世,群情和正,諸產咸宜,愛敬交深,上下條固,不可搖蕩,有類一家,苟有違順@陵逆,安得動哉?﹒平王反正,既宅天色,務求才良,等問一善,喜豫連日。左右侍僕累吉大臣有賢異者,如是愉歲。王日..餘一人於德不明,務求賢異,益恐山澤遺逸不舉,豈樂聞善以自閉塞哉?﹒迺者仄媚僕臣累譽權任,頗階左右,意余屠昧,無能斷明,徒唯政音共和,依違漫長。自賢敗德,莫此為多,不時匡遍,就滋固黨。於是奔左右近習三人市,貶庶司尹夫五人,日..無令臣君者附下罔上,持祿阿意。天下聞之,稱為齊明,海南之西歸者七國。至理之世,輿服純繁憲令寬簡,禁網疏闊。夫輿服純繁,則人不勝羨.,憲令寬簡,則俗無忌諱.,禁網疏闊,則易避難犯。若人不勝羨,則嗜欲希微,而服役樂業矣.,俗無忌諱,則抑閉開舒,而歡欣交通矣;易避難犯,則好惡分明,而貴德知恥矣。夫服役樂業之謂順,歡欣交通之謂穌,貴德知恥之謂正。洞靈真經浮墮之人,不勝於順;逆節之人,不勝於穌;姦邪之人,不勝於正,順、穌、正三者,理國之宗也。著音衰末之世,輿服文巧,憲令讓析,禁網頗僻。夫輿服文巧,則流相炎慕.,憲令讓祈,則俗多忌諱.,禁網頗僻,則莫知所造。若流相炎慕,則人不忠潔,而恥朴貴華矣.,俗多忌諱,則情志不通,而上下膠庚矣;莫知所造,則讓禍繁興,而血來不懼死矣。夫恥朴貴華之謂浮,上下膠庚之謂寞,血來不懼死之謂冒。真正之士,不官於浮;公宜之士,不官於寞;器能之士,不官於冒。浮、寞、冒三者,亂國之梯也。荊君熊園問水日千理亂,亢倉子日..水旱由天,理亂由人。若人事和理,雖有水旱,無能為害,堯湯是也。故周之秩官雲..人強勝夭。若人事壞亂,縱無水旱,日益崩離,且榮討之滅豈惟水旱?荊君北面遵循稽首日.,天不奔不穀,及此吉也。乃以弘璧十朋為亢倉子壽,拜為亞尹。曰:庶吾國有廖乎?亢倉子不得已中宿微服,違之他邦。至理之世,山無偽隱,市無邪利,朝無侵祿。國產問..何由得人俗醇樸?亢倉子日..政煩苛,則人姦偽.,政省一,則人醇樸。夫人俗隨國政之方圓,猶嘆屈之於葉也,食蒼則身蒼,食黃則身黃。日..何為則人富..亢倉子日..賦斂以時,官上清約,則人富。賦斂無節,官上奢縱,則人貧。句粵之薛繳以精金,驚年為之羽,以之措筆,則其與稿朴也無擇。及夫蕩寇爭皮音衝靚武決勝,加之駭弩之上,則三百步之外不立敵矣。輩景之劍威奪白日,氣盛紫蛻,以之封穫,則其與別刃也無擇。及夫凶邪流毒沸涓不靖,加之運掌之上,則千里之內不留行矣。夫材有分,而用有當,所貴善因時而已耳。昔者明皇聖帝,天下和平,萬物暢茂,群性得極,善因時而勿擾者也。近古是來,天下姦邪者血來,正直者寡;輕薄超利者多,敦方退靜者鮮。姦者出去一口天於忠言,遂使天下之人交相疑害。悲夫,作法貴於易避而難犯,救弊貴於省事而一令。除去豪橫則官人安,刑禁必行則官人不敢務私利,官六六

中華道藏第十五冊人不敢務私利,而百姓富。史刑日..會夾肆赦,赦不欲數,赦數則惡者得計,平人生心,而賢良杏塞矣。人有大為賊害,官吏捕獲,因廣條引,誣陷貞良,闊遠牽率,冀推時序,卒蒙赦有。遇賊害者,龍無所快,自毒而已。由是平人遞生黯計,吏勞政酷,莫能鎮止,此由數赦之過也。夫人之所以惡為無道不義者,為其有罰也;所以勉為有道行義者,為其有賞也。今無道不義者赦之,而有道行義者被抓圳音害而不賞,欲人之就善也,不亦難乎?世有賢主秀士肯察此論..人怨者,非不接人也.,神怒者,非不事神也;巧侵甚,人愈怨.,淫祖盛,神益怒。君道篇第四始生之者天也,養成之者人也,能養天之所生而物摟之謂天子。天子之動也,以全天氣,故此官之所以自立也。立官者,以全生也。今世之惑主,多官而反以害生,則失所以為立官@之本矣。草鬱則為腐,樹鬱則為蠹,人鬱則為病,國鬱則百患並起,危亂不禁。所謂國鬱者,主德不下官一,人慾不上達也。是故聖王貴忠臣、正士,為其敢宜士一日,而決鬱塞也。克己復禮,賢良自至.,君耕後蠶,蒼生自化。由是吉之,賢良正,可待不可求,求得非賢也.,蒼生正,可化不可刑,刑行非理也。堯舜有為人主之勤,無為人主之欲,天下各得濟其欲;有為人主之位,無為人主之心,故天下各得肆其心。士有天下人愛之,而主不愛者;有主獨愛之,而天下人不愛者。用天下人愛者,則天下安;用主獨愛者,則天下危。人主安可以自放其愛憎哉?由是重天下愛@者,當制其情。所謂天下者,謂其有萬物也;所謂邦國者,謂其有人血來也。夫國以人為本,人安則國安,故憂國之主,務求理人之材@o玉之所以難辨者,謂其有任石也;金之所以難辨者,謂其有鑰石也。今夫@以年翼而被之閥姆,視而不明者,正以為年.,明者,視之乃鸚也。今夫小人多誦經籍方六六四書,或學奇技通說,而被以青紫章服,使愚者聽而視之,正為君子也;明者聽而視之,乃小人也。故人主誠明,以吉取人理也,以才取人理也,以行取人理也;人主不明,以吉取人亂也,以才取人亂也,以行取人亂也。夫聖主之用人也,貴耳不聞之功,目不見之功,口不可道之功,而百姓暢然自理矣。若人主貴耳聞之功,則天下之人運貨逐利而市譽矣;貴目見之功,則天下之人恢形異藝而爭進矣;貴可道之功,則天下之人習舌調吻而飾辭矣。使天下之人市譽爭進,飾辭,見達者,政敗矣。人主皆知鏡之明己也,而惡士之明己也,鏡之明己也功細,士之明己也功大,知其細,失其大,不知類矣。於呼,人主清心省事。人臣恭儉守職,太平立致矣。而世或難之,吾所不知也。若人主方寸之墜不明不斷,則天地之宜,四海之內,動植萬類,咸失其道矣。以耳目取人者,官多而政亂;以心慮取人者,官少而政清。是知循理之世,務求不可見、不可聞之材;澆

危之世,務取可聞可見之材。嗚呼,人主豈知哉?以耳目取人,人皆敷放以買譽.,以心慮取人,人皆靜正以勤德。吏靜正以勤德,則不士一口而自化.,吏敷放以買譽,則刑之而不要音畏世主豈知哉@?臣道篇第五夫國之將興也,朝廷百吏或短、或長、或醜、或美、或怡、或厲、或是、或非。雖聽其佔一一口,觀其貌,有似不同,然察其志,徵其心,盡於為國。所以剛訐不怨,點退不愕,議得其中,無違乎理。故天不惑其時,墜不乏其利,人不亂其雯,鬼神閑贊,蠻夷柔同,保合大和,萬物化育。國之將亡也,朝廷百吏姿貌多美,顏色諧和,詞氣華柔,動止詳潤。雖觀其貌,聽其~一一口,有若歡洽,然察其志,徵其心,盡在竟位。所以聞奇則怪,見異必愕,狙嫉相蒙,遂喪其道。故天告夾時,墜生反物,人作凶德,鬼神間禍,或狄交侵,喪亂弘多,萬物不洞靈真經化。夫不傷貨財,不所人力,不損官吏,而功成政立,下自百姓,上滋主德,如此者忠賢之臣也。若費財煩人,危官苟效,一時功利規賞於主,不顧過後胎夾於國,如此者姦臣也。至理之世,官得人。不理之世,人得官。邪龍人親問事君,亢倉子日..既策名@而臣人者,心莫若公,貌莫若和,佔一一口莫若正。公不欲露,和不欲雜,正不欲犯。古之清勤為國修政,今之清勤為身修名。夫為國修政者,區處條剔,動得其宜,合於大體。為身修名者,區處條剔,致遠不通,拘於小節。是知心以道為主,拉事得其所.,心以事為主,拉物失其所。臣居上位不諜,下位不公,不合膽其祿。君不嚴敬,大臣不彰信小,臣不合官其朝。有才者不必忠,忠者不必有才。臣不患不忠,適恐盡忠而主莫之信.,主不患不信,適恐信之而莫能事事。上等之人,得其性則天下理.,中等之人,得其性則天下亂。明主用上等之人,當委以權宜,便豈肆@其所為;用中等之人,則當程課其功,示以賞罰。賢道篇第六賢良所以屢求而不至,難進而易退者,非為愛身而不死王事,適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人,外恭謹而內無憂。其於血來也,穌正而不押。親之則彌莊.,疏之則退去而不怨.,窮厄則以命自寬.,榮達則以道自正。人有視其儀賢也,聽其聲賢也,徵神課識,或負所望。夫賢人其見用也,入則諷譽,出則龔默,職司勤辨,居室儉閑。其未見用也,藏身於血來,藏識於目,藏士一口於口,飽食安步,獨善其身,貞而不怨。智者不疑雯,識者不疑人。有識之士,行危而色不可疏,吉遜而理不可拔。凡謂賢人不自稱賢,效在官政,功在事事。太平之時,上士運其識,中士竭其耐,小人輸其力。齊有措子者,材可以振國,行可以獨立,事父母孝謹,鄉黨恭循,念居貧無以為養,施信義而游者久之矣。所如寡合?或為乘時誇耽者所豈給,於是負杖步足,六六五

中華道藏第十五珊問乎亢倉子曰:吾聞至人忘情,黎人不事情,存情之曹務其教訓而尊信義。吾乃今不知為工,受不信為信,信而不見信為信,為勤慕義為義,人@義而不俟義為義。然則信義之士,常獨厄隨退,胡以取貴乎時,而教理之所上也?亢倉子俯而循梅,仰而譜,超然而歌,曰:時之陽兮信義函音昌,時之默兮信義伏,陽與默,昌與伏,泊吾無誰私兮?美忽不知其讀。夫運正性以如邁,而物莫之應者,真不行也。夫真且不行,謂之道喪。道喪之時,上士乃隱,隱之為義。有可去音為也,莫可為者;有可用也,邦有道,則智;邦無道,則愚。故@莫可用者也。祭公問..賢材何從而?@亢倉子曰:賢正可待不可求,材慎在求不慎無。若天子靜,大臣明,刑不避貴,澤不隔下,則賢人自至而求用矣。賢人用,則四海之內,明目而視,清耳而聽,坦心而無鬱矣。天自成,地自寧,萬物醇化,鬼神不能靈。故日賢正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也,則恢弘方大、公直靖人之才至;若天子苛察、大臣躁急之求士也,則回心巧應、毀方破道之才至.,若天子疑忌、大臣巧隨之求士也,則奇姓異名、仄媚怪衡之才至;若天子自賢、大臣固位之求士也,則事文逐譽、貪濁浮麗之才至;若天子依達、大臣回侵之求士也,則外中心,內僻、情毒盲和之才至。故日才慎在求不慎無。昔@者黃帝得常仙、封鴻庇音鬼、容丘音丘、商主得伊尹,中興得甫申,齊桓得寧籍,皆由數君體道邁仁,布昭聖武,思輯光明,寬厚昌正,而血來賢自至而@求用,非為簡核而得也。祭公曰:夫子云賢人不求而自至,亦有非賢不求而自至者乎?亢倉子曰:夫非賢不求而自至者固血來矣。夫天下有道,則賢人不求而自至;天下無道,則非賢不求而自至。人主有道者寡,無道者血來.,天下賢人少,不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰:賢固濟天下,材亦能濟天下,俱濟天下,賢與材安異耶?亢倉子曰:窘乎哉,其間也。夫功成事畢,不街封譽,恭退朴-AE﹒/、-AE﹒/、-AE﹒/、儉之謂賢。功成事畢,榮在祿譽,光揚滿志之謂材。賢可以鎮國,材可以理國。所謂鎮者,穌寧無為,人不知其力。所謂理者,勤率其事,人知所於德。一賢統血來材則有餘,眾材度一賢猶不足,如是賢材之殊域。有居山林而誼者,有在人俗而靜者,有誼而正者,有靜而邪者也。凡視察其貌鄙俗,而能有賢者,萬不有了,視察其貌端雅,而實小人者,十而有九。夫不鍊其佔一一口而知其文,不責其儀而審其度,不採其譽而知其善,不流其毀而斷其實,可謂有識者也。順道篇第七閔子驀問仲尼..道之與孝相去莫若?仲尼日..道者,自然之妙用。孝者,人道之至德。夫其包運天地,發育萬物,曲成類形,布丕性壽。其功至賞,而不為物府,不為事官,無為功屍,們求隊聽,莫得而有,字之日道,用之於人,字之日孝。孝者,善事父母之名

也,夫善事父母,敬順為本,意以承之,順承顏色,無所不至。發二一日,舉一意,不敢忘父母.,營一手,措一足,不敢忘父母。事君不敢不忠,朋友不敢不信,臨下不敢不敬,嚮善不敢不勤,雖痘獨室之中,亦不敢懈其誠,此之謂全孝。故孝誠之至,通乎神明,光於四海,有感必應,善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎,庶母惑父屢憎害之,舜心益恭,懼而無怨。謀使竣井,下土實之,於時天休,震動神明。駿赫道穴而出。奉養滋謹,由是玄德茂盛,為天下君,善事父母之所致也。文王之為太子也,其大孝矣,朝夕必至乎寢門之外,問寺人曰:設日安否?何如?日..安,太子溫然喜色。小不安節,太子色憂滿容。朝夕食上,太子必視寒暖之節,食下必知膳羞所進,然後退。寺人士一日疾,太子肅冠而齋,膳宰之餒,必敬一跡之,湯液之貢,必親嘗之,嘗餵善,則太子亦能食,嘗饑寡,太子亦不能飽,以至乎復初,然後亦復初。君後有過,恰聲以諷。君後所愛雖小,物洞靈真經必嚴龔。是故孝成於身,道洽天下。《雅》日..文王勝降,在帝左右,吉文王靜作進退,天必贊之,故約不能害。夢啟之壽,kl世三十,kl年七百,天所命也,善事父母之所致也。閔予奪日..善事父母之道幸既聞之矣,敢問教子之義?仲尼日..凡三王教子必視禮樂。樂所以修內,禮所以修外,禮、樂交修,則德容發輝於貌,故能溫恭而文明。夫闊的人臣者,殺@其身有益於君則為之,況利其身以善其君乎?是故擇建忠良貞正之士為之師傅,欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子,然後可以為人父;知為人臣,然後可以為人君.,知事人,然後能使人。此三王教子之義也。閔子驀退而事之於家,三年人無間於父母兄弟之盲,交遊稱其信,鄉黨稱其仁,宗族稱其梯,德行之聲溢於天下,此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上,燕壯侯他,高冠嚴色,左帶玉其劍,右帶環珮,左光照右,右光照左。太子讀書不視,壯侯他問日..齊國有實乎?太子曰:主信臣忠,百姓戴上,齊國之實也。壯侯他應聲解劍而去。嗚呼,人有偏蔽,終身莫自知己乎?賢者見之寬恕而不幹一一日,小人暴愛而溢士一日,親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽,惡乎不自知哉?是故君子檢身常若有過。衣其衣,食其食,知其過而不頁音克有以正之者,君子恥之。將欲有盲,識其必不能行者,君子罕士一口。當責眾人之惡者,視己善乎哉?當責眾人之邪者,視己正乎哉?此之謂反明。翟西氏之子甚孝謹,翟西憐其子而好妄與之士一口。翟西厄出,夕返,則日..甲死矣。其子信之,既而甲在焉。他夕則日..乙且害。余其子伺將行仇。既而不見惡端。他夕則日..丁病矣。其子視之,丁誠無意。舉此類也。冒淹年序。子固孝謹,至於訓勒,益不保承。鄉國之人,疾其咎口,謀將殺@之。翟西聞而懼,歸以往口子,於未甚信,既而翟西見殺@o謂多干一一日之人為疏露,亦有辭約而不密者;謂輕桃之人為不定,亦有體閑而心躁者;謂叢雜之人為狠細,亦有外潔而內濁者。六六七

中華道藏第十五珊若類而引之,不可嬋載。若非徹識,孰桌音克究詳?時有不可不應豈也者,內靜而外動,易動而難靜。時有不可不求豈也者,內思而外待,待至而後樂。是故外靜而內動者,搖思而損性;奔走而逐利者,勞力而害名。人生於世或有豈不遂志,而官一士一口雲不過時者,是無異負丹頸之罪,俟時行戮,豈不殆哉?其博才通識未見稱用者,正可雲時非不清,命未與耳,豈不建欺?長於謀者,務依存前人之性而剪制其情之所由起,是以彼此開進,親敬殷篤。不長於謀者,務攻前人之性而暗於情之所來,是以彼此嫌貳猜釁日積。兒童之所簡者,迺奮畫之所非;耳目之所娛者,迺心慮之所疾。健責天下之愚者,己之未賢也;健責天下之迷者,己之未明也。以未賢責血來愚,未賢者以之亡,以未明責血來迷,未明者以之傷。農道篇第八人捨本而事末,則不一令,不一令則不可以守,不可以戰。人捨本而事末,則丌產約,丌產約則輕流徙,輕流徙則國家時有夾患。皆生遠志,無復居心。人捨@本而車音事末則好知,好知@則多詐,多詐則巧法令,巧法令則以是為非,以非為是。古先聖王之所以理人者,先務笛人。留人非徒為墜利也,貴行@其志也。人@盟則朴,朴則易用,易用則邊境安,安則主位尊。人盟則童,童則少私義,少私義則公法立。力博深盟則丌音其產複,丌產複則重流散,重流散則死丌處無二慮,是天下去一心矣。天下一心,軒皇幾遷之理不足@過也。古先聖王之所以茂耕織者,以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田,大夫士第有功級勸人尊墜產也,后妃率繽御蠶@於郊,桑公田,勸人力,婦教也。男子不織而衣,婦人不耕而食,男女貿功,資相去業,此聖王之制也。故敬時愛日,坪實課功,非老不休,非疾不息,一人勤之,十人食之。當時之務,不興土功,不料師旅,男不出御,女不外嫁,以妨當也。黃帝曰:六六八四時之不可正,正五穀而已耳。夫祿,為之者人也,生之者天也,養之者墜也。是以隸之容足,耨之容擾,耘之容手@"是謂耕道。蹦曲攻食,工攻器,買攻貨。時豈不龔,版之以土功,是謂大則。凡嫁早者先時,暮者不及時.,寒暑不節,旅乃多@{火。冬至己後五旬有七日而昌生,於是乎始耕。豈馴曲之道,見生而執生,見死而獲死。天發時,墜產財,不與人育音期。有年祖士,無年祖士,無失人時,造時而作,過時而止,老弱之力可使盡起。不知時者,未至而逆之,既往而慕之,當丌時而薄之,此從豈之下也。夫耨必以旱,使墜肥而土緩。稜欲產於塵土而殭於地堅者,慎其種勿使數,亦無使疏。於其施土,無使不足,亦無便有餘。圳欲深以端,敵欲決以平。下得陰,上得陽,然後咸生。立苗有行,故速成,強弱不相害,故速大。正丌行,通其中,疏去玲風,則有收而多功。率稜望之有餘,就之則疏,是墜之竊也。不除則蕪,除之則虛,是使傷之也。苗丌弱也欲孤,丌夫

也欲相與居,丌熟也欲相與扶。三以的@族,據乃多穀。凡苗之患不俱生而俱死,是以先生者美米,後生者為稅。是故其耨也,夫其兄而去其弟。樹肥無使扶疏,樹境不欲專生而獨居。肥而扶疏則多稅,境而專居則多死。不知耨者,去其兄而養其弟,不收其栗而收其稅。上下不安,則祿多死。得時之禾,長桐而大穗,園栗而薄線,米鉛而香,春之易而食之強;失時之禾,深芒而小莖,穗銳多就而青蕭。得時之一奈,穗不芒以長,團米而寡棟;失時之一奈,大本華莖,葉膏短穗。得時之稻莖謀長桐,穗如馬尾;失時之稻,纖莖而不滋,厚棟而菌死。得時之麻,疏節而色陽,堅巢而小本;失時之麻,蕃柯短莖,岸節而葉蟲。得時之寂,長莖而短足,其萊二七以為族,多枝數節,競葉繁實,稱之童,食之息;失時之寂,必長以蔓,浮葉虛本,疏節而小萊。得時之麥,長桐而頸族,二七以去行,薄翼而哼,音屯色,食之使人肥且有力;失時之麥,船腫多病,弱苗而爽穗。是故得洞靈直(經時之緣豐,失時之緣約。庶穀盡宜,從而食之,使人四衛變強,耳目聰明,她氣不入,身無苛殃,善乎?孔子之吉..冬飽則身溫,夏飽則身涼。夫溫涼時適,則人無疾疚;人無疾疚,是疫痛不行;疫痛不行,成得遂其天年。故日..穀者,人之天。是以興王務醋,王不務醋,是棄人也。王而棄人,將何國哉?兵道篇第九秦景主將一跡強兵於天下,使庶天鮑或必致亢倉子,待以壤巴十二,周實迫之。亢倉子至,自榮泉賓於上館。景主三日弗得所間,下席北首頓掛日..天果無意恤孤耶?﹒亢倉子油然虧時日..朕以主去異之,問而寧弊弊焉?以研刺去故,抑者亦隨丌欲而得正焉,無如可矣。景主一拜再舉,斂輔被端哇,抑首而坐日..實惟天所命。亢倉子仰棲而噓,俯正顏色日..原兵之所起與始,有人俱。凡兵也者,出人之威也。人之有威,性受於天,故兵之所自來上矣。嘗無少選不用,貴賤、夫少、賢愚相與同。察兵之兆,在心懷幸而未發,兵也;疾視作色,兵也;傲午一一口推梭,兵也;侈門攻戰,兵也。此四者,鴻細之爭也。未有豈尤之時,人實揭材木以門矣。黃帝用水火矣,共工稱亂矣,五帝相與爭矣,一興一廢,勝者用事。夫有以咽@藥而死者,欲禁天下之醫,非也;有以乘舟而死者,欲禁天下之蚣,非也;有以用兵喪其國者,欲禁天下之兵,非也;夫兵之不可廢,譬水火焉,善用之則為福,不善用之則為禍。是故怒答不可但於家,刑罰不可僱於國,征伐不可值於天下。古之聖王有義兵而無僱兵,兵誠義以誅暴君而振苦人,人之悅也,若孝子之見慈親,餓隸之過美食,號呼而走之,若強弩之射深谷也。勝負之決勿徵於他,必反人情。人之情慾生而惡死,欲榮而惡辱,死生榮辱之道,一則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其血來也,心欲其一也,三軍一心,則令可使無敵矣。古之至兵,蓋重令也,故其令強者其敵六六九

中華道藏第十五珊弱,其令信者其敵諧。先勝之於此,則勝之於彼。誠若此,則敵胡足勝也。凡敵人之來也,以求利也,今來而得死,且以走為利,敵皆以走為利,則刃無所與接矣,此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也,其勢不俱勝,不兩@立,故義兵之入於敵之境,則人知所庇矣。兵至於國巴之郊,不踐果穢,不穴丘墓,不殘積聚,不焚室屋,得人虜厚而歸之。信與人期,以放敵資,以章好惡,以示逆順。若此而猶有傻狠凌傲遂@若不聽者,雖行武焉可也。先發聲出號令日;兵之來也,以除人之餘,以順天之道。故剋其國,不屠其人,獨誅所誅而已矣。於是舉選秀士賢良而尊封之,求見孤疾長老而拯救@之,發府庫之財,散倉靡之穀,不私其物,曲加其禮。今有人於此,能生死一人,則天下之人爭事之矣。義兵之生一人亦多矣,人孰不悅?故義兵至,則鄰國@之人歸之若流水,誅國之人望之如父母。行地滋遠,得人滋血來。辭未終,景主興,稽首曰:孤獲聞先生教吉,不覺氣盈宇宙,志知所如也。而心滋益龔,於是步前稱套音觴。為亢倉子壽,拜居首列師位,嚴於緩音齋室。又月涉旬,辰加天勞音闕,白晝行道。洞靈真經@且..宋本作「旦」。@@拍..原作「滑」,據宋本改。@欲..宋本改。@敷音射..宋本無。@躬..宋本作『龔」。@序..宋本作「防」。@此..宋本作「全」。@靜..宋本作「靖」。@然也..宋本作「使然」0@才多..宋本作「多才」。@若知天之..宋本作「知天若」。@若..宋本無。@類盈..宋本作「盈類」。@旱..宋本作「干」。@為..宋本無。@勿..宋本作「多」。@天..原作「夫」,據宋本改。@宋本缺「上人疑」三字。@靜..宋本作「靖」@庚於瓜則移之,不改是為惡..宋本無。六七。@順..宋本作「領」。@官..宋本作「立」。@愛..宋本無。@材..宋本作「術」。@夫..宋本作「大」。@豈知哉..宋本作「豈不知哉」。@名..宋本作「死」@肆..宋本作「四」。@人..宋本無。@邦有道則智,邦無道則愚。故,宋本無。@宋本「而」字後有「不至」二字。@昔..原作「若」,據宋本改。@自至而..宋本無。@@@殺..原作「煞」,據宋本改。@捨..宋本作「末」。@好知..宋本無。@行..宋本無。@人..原作「人人」,據宋本改。@足..原作「是」,據宋本改。@蠶..宋本作「絲」。@手..原作「乎」,據宋本改。@多..宋本作「生」。@咽..宋本作「用」0@兩..宋本作「相」。@傲遂..宋本無。@救..宋本作「敬」。@國..宋本無。(張松之、劉樹勝點校)(鄰新明復校)

目錄卷上全道篇第一用道篇第二政道篇第三卷中君道篇第四臣道篇第五賢道篇第六洞靈真經卷上經名..洞靈真經[注]。原題何燦註,約出於唐宋悶。三卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部玉訣類。參校本..〈四、部叢刊〉三編影印常熟翟氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本(簡稱宋刊本)。此書另有〈四庫全書〉本九卷。/、七亢倉子居羽山之顏三年,羽山,《尚書﹒禹貢》在徐州。《舜典》雲..避鯨於羽山。蓋在東裔,後屬魯。顏,山之南面也。《莊子》引此章雲..北居喂壘之山。即此山是也。俗無疵痛而仍穀熟。賢聖之居,天祐神助,近@無疵痛而五穀豐稽。頻熟曰仍也。其俗竊相謂日;亢倉子始來,五口鮮然異之,鮮然,驚異之貌也。異其虛懷寂泊,不在@近情今吾日計之不足,歲計之有餘,其或聖者耶,全道篇第一夫心冥虛極,德洞玄微。功並四時,蒼生自化。m洞靈真經[注]卷下訓道篇第七農道篇第人兵道篇第九洞靈真經卷上何嗓注

中華道藏第十五珊驗其利羞,故疑之為聖人。盡相與屍而祝之、社而稜之乎?章,何不也。既蒙厚利,欲立為君,何不建置宗廟,並及社稜,屍穀祝祭,南面事之者乎?亢倉子聞之色有不釋。其徒廣吸從而啟之,廣咦,亢倉子之門人也。欲允眾心,故從而啟之。亢倉子曰:吾聞至人屍居環堵之室,而百姓猖狂不知其所如往,至人冥心絕慮有類於屍,無事蕭然獨居環堵。蒼生欣慕,共往歸依,察其所歸,非由知者也。今以羽俗子父竊竊焉將組豆予,我其的之人耶?竊竊,私議之謂也。我本棲隱,全道任真,今乃組豆相尊,反成人之標的也。吾是以不釋於老輔之士一口。老鴨言,我無為而民自化我無事而民自足,我好靜而民自正,今乃反此。故不釋然。廣吸日.,不者,不者,猶不然也。夫尋常之汙,巨魚無所還其體,而銳、鱗鬱音為。之制.,步仰之丘,巨獸無所隱其軀,而鑒狐@之祥.,八尺日尋,倍尋日常。汙,池也。還,迴也。銳,小魚而有牌。制,猶專擅也。六尺日步,七尺日仰。萎扶也。祥,善也。言小水不能容巨魚,小丘不能藏大獸。喻亢倉道德既高,必須厚祿也。且也尊賢豈音事能,嚮善就利,自堯舜以固然,而況羽俗乎?先生其聽矣。亢倉子曰:講來,講,歎聲也。怪其不達己志,故發禧歎。將欲告之速致,故呼之日來也。夫二子者知乎?二子,堯、舜也。知乎,言豈知也。函車之獸介而離山,罔哥制之;吞舟之魚,蕩而失水,岫琪、蟻苦之。故烏獸居欲其高,魚鱉居欲其深。夫全其形生之人,藏其身也,亦不厭深渺而已。函,盈也。介,孤介也。渺,遠也。六七吾語若大亂之本,祖乎堯舜之間,其美音終存乎千代之後。千代之後必有人與人相食者矣。若,汝也。夫事有先成後敗、始吉終凶,胡可必耶?﹒故堯舜禪讓,光一時之美,遠流後代,成笈斌@之、禍。故《莊子》雲..堯、舜讓而帝,之略目讓而絕.,湯武爭而王,白公爭而滅。斯其效欺?夫唯不立善名者,則事、跡宜絕,無所企慕耳。佔一一口未矣,男子榮之禱色就足然膝席日..榜年運而長矣,將葵以託業以支斯午一一日?榮之楞,莊子所謂南榮趣也。既開高義深欲,斐然變色,斂膝於席,願垂告示以敬事此言。亢倉子曰:全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營,若此緒年,或可以及此言。營營,運動不息也。緒,終也。全形抱生,不運思慮,虛心冥寂,道自居之。若此終年,可及此言也。雖然,吾才小,不足以化子,子胡不南竭吾師職?輛,老子之字也。

亢倉子既謝榮之楞,不釋羽俗而龍已乎天下。謝,猶遺也。不釋羽俗,游遁而道,如龍變化,與時昇降。水之性慾清,土者滑音骨之,故不得清;人之性慾壽,物者滑之,故不得也膏。滑,亂也。人性壽考,為外物所亂,故使不終天年。物也者,所以養性也,今世之惑者,多以性養物,則不知輕重也。衣食養性,不可一日而無。而惑者乃損性以求物,物愈積而性愈傷,殊不知性重而物輕。蓋倒置者也。是故聖人之於聲色滋味也,利於性則取之,害於性則捐之,此全性之道也0萬人操弓,雙音共射一招,招無不中;萬物章章,以害一生,生無不傷。捐,棄也。操,持也。招,射的也。章章,猶擾擾也。故聖人之制萬物也,全其夫也。聖人抑制萬物,不使傷性以全天真。天全則神全矣。神全之人不慮而通,洞靈真經卷上不謀而當,精照無外,志凝宇宙,德若天墜。然上為夫子而不驕,下為匹夫而不悟,此之為全道之人。神全之人,智慮充溢,精明照於無外,志氣凝乎宇宙,覆載之德同乎天地。雖貴為天子,賤為匹夫,不以窮達而迴其志者也。心平正不為外物所誘日清,清而能久則明,明而能久則虛,虛則道全而居之。秦快死,亢倉子哭之。秦仗,古之有道者,董老子之友也。其佼日..天下皆死,先生何哭鬱也?仗,謂門人,充使佼也。死生之道,古今固定常,達人體之,不哭可也。亢倉子曰:天下皆哭,安得不哭?順物而哭,雖哭而非哭也。其役日..哭者必哀,而先生未始哀,何也?未始,猶未嘗也。世人之哭必生哀痛,今先生雖哭不見悲傷,敢問何故也?亢倉子曰:舉天下之吾無與樂,安所取哀?夫有樂必有衷,人之常情也。達人大觀,豈有疏親?既不與為樂,亦無所取哀。蛻墜之謂水,蛻水之謂氣,蛻氣之謂虛,蛻虛之謂道。蛻者,免脫之謂也,夫脫地之謂水,脫水之謂氣,脫氣之謂虛,脫虛之謂道,猶至人不係情於哀樂,然後為極也。虛者道之體,靖者道之地,理者道之綱,識者道之目。言至人能虛能靜有識有理者,則能契道之形體,知道之綱目。道所以保神,德所以弘量,禮所以齊儀,物所以養體。四者皆可以資身,不可暫無也。好質白之物者以黑為汙;好質黑之物者,以白為汙。吾又安知天下之正潔汙哉?﹒由是不主物之潔汙矣。夫督視者以數為赤,以蒼為玄,吾乃今所謂皂白,安知識者不以為頑黃,吾又安知天下之正色哉?由是不遁物之色矣。薦,風眩也。、紅黃色也。頓,赤色/、七

中華道藏第十五珊也。夫有風眩之疾者,視物不能審也。故以黃為赤,以青為黑,亦猶凡俗之情妄執潔汙。雖有大聖,孰能正之?故不主一其潔汙不流遁於眾色也。夫好貨甚者,不見他物之可好.,好馬甚者,不見他物之可好;好書甚者,不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者,果可惡者哉?由是不見物之可以保戀矣,無能滑吾夫音長矣。果,決定也。保,猶懷也。陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。懷君,益也。柳,名也。禱陳大夫之名也。叔孫卿私日..叔孫氏,世為魯卿也。吾國有聖人,若知之乎?﹒聖人,謂仲尼也。陳大夫日.,案以果明其聖?叔孫卿日;能廢心而用形。聖境超殊,非凡情所測,徒見其能應接世務,便證以為聖人,豈知其所聖哉?陳大夫日..弊巴則小,亦有聖人,異於所聞。曰:聖人移誰?陳大夫日..有亢倉子者,偏得老輔之道,門人之中最為稱首,故曰偏得也。其能用耳跡而目聽,定公開而異焉,使叔孫氏報聘,且致亢倉子,待以上卿之禮。亢倉子至賓於亞寢。亞寢,公之次殿。魯公卑辭以問之。亢倉子日..吾能聽視不用耳目,非能易耳目之所用,告者過也。公日..孰如是寡人增異矣,其道若何?寡人果願聞之。亢倉子日..我體合於心,心合於氣,氣合於神,神合於無,其有介然之有,唯然之音,雖遠際八荒之表,適在眉隨之內,來干我者,吾必盡知之,迺不知@是。我七竅手足之所覺,六肺五臟心慮之所知,其自知而已矣心形浪合,神氣冥符,洞然至亡心,與無同體,然後心彌靜而智彌遠,神愈默而照愈章,理極而自通,不思而玄覽。非夫至聖至神,其孰能與於此哉?﹒斯回靈真之要樞,重玄之妙道也/、七四用道篇第二無非利物,上合天心,克己歸仁,化行刑措。天不可信,墜不可信;人不可信,心不可信。惟道可信,賢主秀士豈可知哉?﹒昔者榮信天與其祖四海,已不勤於道,天奪其國以授殷。討亦信天與其祖四海,己不躬於道,天奪其國以授周。與,猶以也。祖,猶主也。夏榮、殷衍,耽淫奢縱,白雲有命,官一京於上夭。窮凶肆虐,不修其道,故天奪其國以授於湯武。今夫墮鵬曲音農信墜實生百穀,不力於其道,墜竊其葉緣而荒聽之。墮農之人信墜生穀,不勤耘耕,被革方荒蕪。故不能獲葉緣。齊後信人之性酬讓,不明於其道,舉全境以付人,人實鵑義而有其國。後,君也,齊簡公也。信人性不明酬讓,為陳恆之所斌,而取其園。鵡

義,喻貪殘也。凡人不修其道,隨其心而師之,營欲茂滋,夾疾朋釁,妝身損壽,心斯害之矣,人自師心,不遵童教,營欲熾盛,百殃斯集。此乃心為身害。朋,猶群也。釁,猶動也。妝,害者也故日惟道可信。道者,坦蕩恬怡,無所染著。人能虛心歸道,則,身命保全也。天墜非道,不能悠久.,天得一以清,地得一以寧。蒼生非賢,不能靖順.,庶政非材,不能穌理。賢材皆用,道以理物。夫用道之人,不露其用,福滋萬物,歸功無有,游功密濟,百姓謂我自然。神融業茂,靈慶悠長。融,通也。神理通達,德業榮茂,積善所鐘,慶流後裔也。知而辨之謂之識,知而不辨謂之道。識以理人,道以安人。辨析事物,使人去惡就善,所以理人洞靈真經卷上也。含弘沖寂,無所毀譽,所以安鎮浮競也。夫雞厄音辰而作,負日任勞,流汗灑墜,夜分僅息,鵬曲夫之道也。雞晨,謂雞鳴之旦也。夜分,中夜。負日,為日所曝也。僅,少也。俯拾仰取,銳心錐撮,力思搏精,希求利潤,買豎之道也。暸氣穀神,宰思損慮,超遙輕舉,日精鍊仙,高士之道也。嘸氣,胎息,五牙之類也。谷,養也。宰,割也。日精,吸日精也。鍊仙,鍊質專而乃昇仙也。割情山而想,畢志所事,倫授忘寢,謀效位司,人臣之道也。專情正想,盡忠於所事之君.,導理挨度,效功於所司之位,是人臣之道也。清心省念,察驗近習,務求才良,以安萬姓,人主之道也。清心,寡嗜慾也。省念,無私也。近習,謂近臣。若由是類之,各順序其志度,不替寞音塞其業履,是為天下有道。農夫賣堅,各保其業,明君賢臣,各修其道,則天下順序而業履安定者也。導筋骨則形全,萬情慾則神全,靖~一一日語則福全。宋音魁此三全,是謂清賢。道德盛,則鬼神助,信義敦,則君子合,禮義備,則小人懷。有識者自是,無識者亦自是.,有道者靜默,闇鈍者亦靜默。物固有似是而非,似非而是.,先號後笑,始吉終凶;身可親而才不堪親,才可敬而身不堪敬.,敬甚則不親,親甚則不敬.,親之而疏,疏之而親。恩甚則怨生,愛多則憎至。有以速為貴,有以緩為貴,有以直為貴,有以曲為貴。百事之宜,其由甚微,不可不知,是故智者難之。靜則神通,窮則意通,貴則語通,富則身通,理勢然也。王本雲理,勢使然也。同道者相愛,同裁者相嫉;同與者相愛,同取者相嫉.,同病者相愛,同壯者相嫉;人情自然也。情通無求則相愛,爭能尚勝則相嫉,勢使然也。六七五

中華道藏第十五珊才多而好謙,貧賤而不諂,處勞而不為辱,貴富而益恭勤,可謂有德者也。政道篇第三順天行令,不擇親疏;異域同歸,望風而靡。一人無法以知天之四時寒暑,日月星厄一之所行,若知天之四時寒暑、日月星厄一之所行當,則諸生血氣之類皆得其處,一而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加,若知主之賞罰爵祿之所加宜,則親疏、遠近、賢不肖皆盡其才力,而以為用矣。信全則天下安,信失則天下危。夫百姓勤勞,財物彈盡,則爭害之心生,而不相信矣。人不相信,由政之不平也。政之不平,吏之罪也。吏之有罪,刑賞不齊也。刑賞不齊,主不勤明也。夫主勤明則刑賞一,刑賞一則吏奉法,吏奉法則政下官一,政下宣則民得其所,而交相信矣。是知天下不相信者,由主不勤明也。亢倉子居息壤五年,息壤,固定周地名也。靈王使祭公致僅自巾與紡路,靈王,周靈王也。祭公,周之卿士也。路,美玉也。靈王慕亢倉之德,使祭公致玉島之禮以聘之。籃,盛由市之籃也。初,所以貫玉者也。日..余末小子,否德本位,水早不時,藉為人,若何以讓之?靈王雲..我淺末小子,不明其德,本君寶位,致使水旱失時,人遭飢苦,故請問讓辟之方也。亢倉子日..水,陰珍也。陰於國政類刑,人事類私。沙,亂也。水,陰象,陰主刑。水,又潛流私匿之類也。若刑獄不宜,人事多私,則有沙@水之夫也。旱,陽過也。陽於國政類德,人事類盈。旱,陽象。陽主德。陽,為顯盛驕盈之類也。若君不修其德,人事盈侈,則有大旱之夫也。楚以為凡遭水旱,夫子宜正刑修德,百官宜去私戒盈,則以類而消,百福日至矣。4戶土4戶楚,亢倉子名也。後皆放此。鄭有胡之封謹、或弓,胡,國名。封建,大注也。戒→弓,考名也。二物本胡國所有,後為鄭所得也。異時失同於荊。異時,猶他時也。諸侯殷見曰同。荊,楚之舊號也。董時楚大,諸侯共朝於楚,為會同之期,而鄭後至也。荊日..必得封謹、或弓,不然,臨兵於汝。荊恃強大,欲行非義,因鄭後期,脅而迫之,將求二物。鄭君病之,駕見亢倉子,日..封掛、或弓先君得之胡,綿代功實傳章翼鬧。病,患也。綿,歷也。翼柄,謂後柄。先君得此二物,敬而藏之,欲傳示子孫,以為有功之寶也。今荊恃大而日必得,不然臨兵國危矣。寡人慾以他封哇,或弓往,若之何?﹒他封建、別注也。亢倉子日..君其少安,勸君少安,勿懷憂懼。

今是楚亦有實於此,亢倉以信義為寶也。飾楚之寶以世貝罪於君,楚所不能為,賞,蜍也。偽以他建欺誼大圈,取我誠信光飾而行。雖罪可延餘,終致後戮。陷君於罪,虧我信義,故我不能為也。君必致夫真。勸鄭君勿以他建往。今荊以淺鮮之過而負其威刑,申逞不﹒一旦以耗敗與國,荊失諸侯,於是乎在諸侯聞之,將聽一日勸備倫比勤明,會向上義,固存鄭為首,君姑待之,豈必非福?﹒淺,鮮小貌也。負,恃也。逞,快也。倫比,猶等倫也。姑,且也。鄭之失期,實為小過.,荊恃強大,欲肆威刑,脅迫瑋亨,侵奪與圈,無德貪取必失諸侯矣。於是,以胡娃、或弓往。未至部,昂,荊所都。荊人聞之,聞亢倉之謀也。洞靈真經卷上日..彼用聖人之訓辭,吾焉取此,以暴不宜於天下,而令諸侯實生心焉。邊返其路,而益善鄭焉。暴,猶露也。邊,急也。路,即鄭之瑋亨也。人之情慾生而惡死,欲安而惡危,欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂,樂則安.,不得其欲則苦,苦則危。若人主放其欲,則百吏庶夫具展其欲.,放,謂放縱也。百吏,百官也。庶菜,來事之長。展,申者也。百吏庶夫其展其欲,則天下之人,貧者竭其力,當者竭其財,四人失其序,士農工商,失其次序。皆不得其欲矣。天下之人不得其欲,則相與撓持,保抱通逃,隱蔽漂淋音流,搶采以祈性命。裙,拾也。采,取也。拾取野菜求養性命。吏又從而捕之,是故不勝其危苦,因有群聚背叛之心生,若群聚背叛之心生,則國非其國也。勿貪戶口,百姓汝走.,勿壯城池,百姓汝疲;賦斂不中,窮者日窮.,刑罰且二,貴者日貴;科禁不行,國則以傾。中,平之也。官吏非才,則寬猛失所。或與百姓爭利,由是狡詐之心生,所以百姓姦而難知。夫下難知則上人疑,上人疑則下益惑,下既惑則官長勞,官長勞則賞不足勸,刑不能禁,易動而難靜,此由官不得人故也。政術至要,力於審士。力,猶勤也。士有才行比於一鄉,委之鄉;士能和比一鄉,則委一鄉之政以任。才行比於一縣,委之縣;才行比於一瓜音州,委之瓜;才行比於一國,委之國政。而後迺能無伏士矣各得展其才用,則無隱伏之士者矣。人有惡庚於鄉者,則以誨之.,庚,罪也。人有罪惡者,則一鄉之長先教誨之也。不改是為惡庚,於縣則提之.,在鄉不改,則送上於縣而接之也。不改是為惡庚,於瓜則移之.,接之不改,則送州而流移之也。/、七七

中華道藏第十五珊不改是為惡庚,於國則誅之。而後迺能無逆節矣。誠如是,舉天下之人,一一胸懷,無有干背帽慢之萌矣,此之謂靖人。賢材獲用,暴惡遷善,則天下之人安靜也。凡為天下之務,莫大求士;士之待求,莫善通政;通政之善莫若靖人。人主通達聖教,則士歸之。來賢共治,莫善於靖人也。靖人之才,蓋以文章考之,百不四五.,文章浮華,矯而不實。今以文章考竅靖人之才,百中無四五也。以佔百論考之,十或二一;有言者不必有德,有德者不必有言,故十中或有一二也。以神氣靖作態度考之,十全八九。賢良心廣體胖神氣沖和,動靖態度必合儀,則審而察之,十得八九者矣。是皆賢王慶世明識,裁擇所能爾也。外雖有賢才,而主無明識,亦不能以裁擇。夫下王危世,以文章取士,則剪巧綺濫益至,而正雅繁音素實益藏矣."末世文章尚於綺靡,則雅素之士不來矣。以佔百論取士,則浮拔游飾益來,而黨一月誇詩宜益晦矣."浮游華飾之士@貴,則賽誇忠詩之才伏矣。以神氣靖作態度取士,則外正內邪益尊,而清修明實益隱矣。內無明識故任,擇不得其人也。若然者,賢愈到,政愈僻,令愈勤,人愈亂矣。用非賢為賢,乃益所以亂。夫天下,至大器也;帝王,至重位也。得士則靖,失士則亂,人主勞於求賢,逸於任使。肝、呼,守天聚人者,其胡可以不事誠於士乎?人情失宜,主所深恤,失宜之大,莫痛刑獄。夫明達之才,將欲聽訟,或誘之以詐,或脅之以威,或閱之以情,或苦之以戮,雖作設權異,而必也公平。一物失宜,明主之所深恤,況刑獄之六七八大乎?夫察獄問囚,務得其實,或有隱匿,則設威以脅之.,或導之以實情,或苦之以刑戮。雖權變多端,而終無枉濫也。故使天下之人,生無所於德,死無所於怨。理自當生,故生無報德;理自當死,故死無往怨。夫秉國、建吏、持刑若此,可謂至官。至官之世,群情和正,諸產咸宜,愛敬交深,上下條固,不可搖蕩,有類一家,苟有違順陵逆,安得動哉?平王反正,既宅天色,務求才良,等間一善,喜豫連日。平王承幽、厲之後,天下板蕩,無復紀網。於是撥亂返正,東遷洛色,改革前非,務求賢哲,得開一善,累日歡悅。宅,居也。天色,即洛口巴也。等,猶得也。左右侍僕累吉大臣有賢異者,如是愉歲。侍僕,左右小臣也。見王悅喜,承意阿誤也。

主曰:餘一人於德不明,務求賢異,益恐山澤遺逸不舉,豈樂聞善以自閉塞哉?迺者仄媚僕臣累譽權任,頗階左右,意余扉昧,無能斷明,徒唯妓音共和,依違漫長。自賢敗德,莫此為多,不時匡遍,就茲固黨。仄媚,邪媚也。權任,大臣也。階,昇也。屏,弱也。依違,相依也。邪媚小臣稱揚權任,階緣左右,共相蒙蔽,謂我間弱,不能明察。若不過絕,黨回滋深也。於是棄左右近習三人市,謂殺之而曝屍於市也。古者刑人於市,與忠來共棄之。貶庶司尹夫五人,庶司尹半人,謂權任大臣也。曰:無令臣君者附下罔上,持祿阿意。天下聞之,稱為齊明,海南之西歸者七國。至理之世,輿服純絮,憲令寬簡,禁網疏闊。夫輿服純素,則人不勝羨.,不相企羨。憲令寬簡,則俗無忌諱;禁網疏閥,則洞靈真經卷上易避難犯。若人不勝羨,則嗜慾希微,而服役樂業矣.,服,從也。從於所役之業也。俗無忌諱,則抑閉開舒,而歡欣交通矣.,凡所抑閉,皆由忌諱;今既無忌諱,皆得開舒也。易避難犯,則好惡分明,而貴德知恥矣。貴德則不犯,知扯則易避。夫服役樂業之謂順,歡欣交通之謂和,貴德知祉之謂正。浮墮之人,不勝於順;逆節之人,不勝於和;姦邪之人,不勝於正。順、和、正三者,理國之宗也。衰末之世,輿服文巧,憲令攘析,讓析,煩多者也。禁網頗僻。夫輿服文巧,則流相炎慕."俗尚、文巧,則下人隨流,遞相企慕。如火之上炎也。憲令攘析,則俗多忌諱;林-m網頗僻,則莫知所造。、道,猶逃也。若流相炎慕,則人不忠潔,而耽朴貴華矣.,俗多忌諱,則情志不通,而上下膠庚矣;莫知所造,則讓禍繁興,而血來不懼死矣。夫祉朴貴華之謂浮,上下膠庚之謂寞,眾不懼死之謂閉目。真正之士,不官於浮;公宜之士,不官於寞;器能之士,不官於閉目。浮、寞、閉目三者,亂國之梯也。荊君熊圍間水旱理亂,熊,荊之姓,園名。亢倉子曰:水旱由天,理亂由人。若人事和理,雖有水旱,無能為害,堯、揚是也。堯時九年洪水,湯時七年大旱。故周之秩官雲..人強勝天。《秩官》、《周書》篇也。若人事壞亂,縱無水旱,日益崩離,且榮約之減豈惟水旱?一雲豈因水旱。榮付之君,暴雪奢淫以滅亡非獨水旱也。荊君北面遵循稽首曰:天不棄不穀,及此士一口也。一本雲遵修。遵循,退行也。荊君敬重亢倉子,故稱之日夭。不棄不六七九

中華道藏第十五珊穀,王公之卑稱也。亢倉子不棄於我,故得及聞此言者也。乃以弘壁十朋為亢倉子壽,拜為亞尹。弘壁,大壁也。十朋,十雙也。亞尹,小尹也。日;庶吾國有廖乎?﹒亢倉子不得已中宿微服,違之他邦。夢,差也。達,去也。至理之世,山無偽隱,市無邪利,朝無依祿。國產問..何由得人俗醇樸?國產,鄭大夫公孫喬,字子產也。亢倉子日.,政煩苛,則人姦偽;法令滋彰,盜賊多矣。政省一,則人醇樸。其政悶悶,其人醇醇。夫人俗隨國政之方圈,猶獲屈之於葉也,食蒼則身蒼,食黃則身黃。曰:何為則人富?亢倉子曰..賦斂以時,官上清約,則人富。賦斂無節,官上奢縱,則人貧。句粵之葬繳以精金,鶯往午為之羽,以之捨箏,則其與楠樸也無擇。勾粵,東粵也。箏,箭葬也。鶯竿,鵰蟬鳴之類也。措箏,打擊也。《爾雅》雲..東南之美者,有會稽之竹箭焉。夫勾粵之箏,以精金為簇,以學翎為羽,用之打擊,則同於摘樸。無擇,猶無異。及夫蕩寇爭皮音衛,觀武決勝,加之駭弩之上,則三百步之外不立敵矣。排蕩寇敵,爭衝決勝,加此勾粵之評於強弩之上,則前無立敵矣。輩景之劍威奪白日,氣盛紫蛻,以之封穫,則其與別刃也無擇。輩景,神劍也,別錄也。神劍雖利,以穫稻則同於鍊刃也。及夫凶邪流毒沸滑不靖,加之運掌之上,則千里之內不留行矣。凶邪流毒,謂溫疫之氣也。此神劍能辟凶邪?﹒故威光所行,則千里之內未嘗留止也。夫材有分,而用有當,所貴善因時而已耳。摘樸、別刃施於常用耳,粵弊、輩景以禦凶矢。材分所當,各因時而貴也。六八O昔者明皇聖帝,天下和平,萬物暢茂,群性得極,善因時而勿擾者也。近古是來,天下姦邪者血來,正直者寡;輕薄超利者多,敦方退靜者鮮。姦者出干一一日夫於忠士一日,巧偽亂真,不能辨也。遂使天下之人交相疑害。悲夫,作法貴於易避而難犯,救弊貴於省事而一令。除去豪橫則宮人安,刑禁必行則宮人不敢務私利,宮人不敢務私利,而百姓富。史刑日..會夾肆赦,赦不欲數,赦數則惡者得計,平人生心,惡者得計,務益於姦.,平人生心,亦為不善也。而賢良否塞矣。人有大為賊害,官吏捕獲,因廣條引,誣陷頁良,闊遠牽率,冀推時序,卒蒙赦有。遇賊害者,花無所快,自毒而已。由是平人遞生點計,吏勞政酷,莫能鎮止,此由數赦之過也。夫人之所以惡為無道不義@者,為其有罰也;所以勉為有道行義者,為其有賞也。今無道不義者赦之,而有道行義者被抓糾音害而不賞,欲人之就善

也,不亦難乎?世有賢主秀士肯察此弘喇..說,猶終也。快,喜也。毒,苦也。肯,可也。人怨若,非不接人也.,神怒者,非不事神也.,巧侵甚,人愈怨.,淫祖盛,神益怒。洞靈真經卷上。「天祐神助,近」宋刊本作『在天祐之福,故俗」。@在..宋刊本作「存」。@獄..原作「煞」。據宋刊本改。@珍..宋刊本作「大」。@士..宋刊本作「事」。@義..宋刊本作「善」0洞靈真經卷中洞靈豆、經卷中何榮注君道篇第四清靜無為,以身帥下。始生之者天也,養成之者人也。。萬物之始生者,由乎天也@.,助天而養之,由乎人也。能養天之所生而物摟之謂天子。攘,擾也。人能助天養物而物馴,擾之者是謂天子也。昔舜有聖德,三徙成都是也。天子之動也,以全天氣,故此官之所以自立也。立官者,以全生也。天不自治,故聖人代天以治物者也。聖人不能獨治,故立官以輔之。立官之由,本以養物,責全天氣,不使有虧傷。今世之惑、玉,多官而反以害生,則失所以為立官之本矣。後世惑主,務在多官,官多則政煩,政煩則害物,是失立官之本意也。草鬱則為腐,樹鬱則為蠹,人鬱則為病,國鬱則百患並起,危亂不禁。鬱者,氣未通@之謂也。官多政煩,享有擁滯,如草木之成腐蠹也。所謂國鬱者,主德不下官一,人慾不上達也。姦臣蒙蔽,故主德不下宣.,黎庶枉屈,故人慾不上達。是故聖王貴忠臣、正士,為其敢直言,而決鬱塞也。克己復禮,賢良自至;克,損也。復,反也。人君能以謙損反禮,則賢、良歸。君耕後蠶,蒼生自化。天子親耕,皇后親蠶,以身率人,則天下化之也。由是育之,賢良正,可待不可求,求得非賢也.,君有禮讓,賢臣自歸,故可待也。君無禮讓,雖復求賢,賢至,乃非賢也。蒼生正,可化不可刑,刑行非理也。君耕後蠶,人自效之,故可化也。身不白為而使人為之,人必不從。雖六八一

中華道藏第十五珊復刑之,刑行非至理。堯舜有為人主之勤,無為人主之欲,天下各得濟其欲.,勤,謂勞心以養物;欲,謂私身以奉己也。有為人主之位,無為人主之心,故天下各得肆其心。位,謂居位而治事;心,謂求安以自適。肆者,申也。士有天下愛之,而主不愛者;有主獨愛之,而天下人不愛者。竭公忠而養天下者,則天下愛之;狗私情而媚一人者,則其主愛之。用天下人愛者,則天下安;用主獨愛者,則天下危。人主安可以自放其愛憎哉?由是重天下愛者,當制其情。聖人以天下為安危者也。欲天下之安,則人主不得縱其愛憎,當抑制其私也。所謂天下者,謂其有萬物也;所謂邦國者,謂其有人血來也。夫國以人為本,人安則國安,故憂國之主,務求理人之材。天下以萬物為多,邦國以人業為富,憂國家者不可不任賢以輔己也。玉之所以難辨者,謂其有任石也.,金之所以難辨者,謂其有鑰石也。路石似玉,鑰石似金,猶姦人外正內邪,亦難辨也。今夫以往平翼而被之鳴,視而不明者,正以為年;明者,視之乃鸚也0年,鷹也。助賄,雀也。今夫小人多誦經籍方書,或學奇技通說,而被以青紫章服,使愚者聽而視之,正為君子也;明者聽而視之,乃小人也。奇技,異藝也。通說,雜說也。故人主誠明,以吉取人理也,以才取人理也,以行取人理也;人主不明,以吉取人亂也,以才取人亂也,以行取人亂也。人主明者,以言行取人,盡皆理也.,主昏昧,雖以言行取人,盡皆亂也。夫聖主之用人也,貴耳不聞之功,目不見之功,口不可道之功,而百姓暢然自理矣。夫賢、良之治世也,不顯其名,不彰其用,不稱其能,游功密濟,理自玄暢,六八二名遠不生,人無企尚,故聖主貴之也。若人主貴耳聞之功,則天下之人運貨逐利而市譽矣.,若人主貴聞臣下之功,則姦人運其財貨隨逐便利以市聲譽也。貴目見之功,則天下之人恢形異藝而爭進矣.,恢誕形容,奇異技藝,誇企爭進,愈亂天下矣。貴可道之功,則天下之人習舌調吻而飾辭矣。利口便辯,虛而不實。使天下之人市譽爭進,飾辭見達者,政敗矣。爭名尚能,則正理之道衰矣。人主皆知鏡之明己也,而惡士之明己也,鏡之明己也功細,士之明己也功大,知其細,失其大,不知類也。鏡知形之好醜,士知心之善惡。正形之功細,正心之功大。今人主乃貴其細而失其大豈不惑哉?於呼,人主清心省事,人臣恭儉守職,太平立致矣。而世或難之,吾所不知

也。若人主方寸之墜不明不斷,則天地之宜,四海之內,動植萬類,咸失其道矣。方寸之地,謂心之所居也。動,謂合氣之類。植,謂草木之類也。以耳目取人者,宮多而政亂.,取聞見之功,則飾偽者血來,爭進者多,主不能辨,故官多而政亂也。以心慮取人者,官少而政清。用心愿神識而得人者,其官甚寡,其政甚治也。是知循理之世,務求不可見,不可聞之材.,澆危之世,務取可間可見之材。嗚呼,人主豈知哉?以耳目取人,人皆版數以買譽.,以心慮取人,人皆靜正以勤德。吏。靜正以勤德,則不吉而目化.,吏數敗以買譽,則刑之而不墨音畏,世主豈知哉?臣道篇第五盡忠竭力謀效所司。夫國之將興也,朝廷百吏或短、或長、洞靈真經卷中或醜、或美、或怡、或厲、或是、或非。醜,惡也。怡,悅也。厲,嚴厲也。雖聽其~一一口,觀其貌,有似不同,然察其志,徵其心,盡於為國。所以剛訐不怨,點退不愕,議得其中,無違乎理。故天不惑其時,墜不乏其利,人不亂其斐,鬼神開贊,蠻夷柔同,保合大和,萬物化育。國之興也,朝廷祿位務盡其忠,各竭其能,力行公正,無有阿私。故天時不式,地利不乏,人事不亂,鬼神祐助,遠方柔服也。國之將亡也,朝廷百吏姿貌多美,顏色諧和,詞氣華柔,動止詳潤。亡國之臣,外雖和順,內懷猜@忌,各街其私,間相謀害。雖觀其貌,聽其士一口,有若歡洽,然察其志,徵其心,盡在競位。所以聞奇則怪,見異必愕,相嫉相蒙,遂喪其道。故天告夾時,墜生反物,天反時為失,地反物為衣。人作凶德,鬼神聞禍,閱,猶伺也。或狄交侵,喪亂弘多,萬物不化。夫不傷貨財,不掛人力,不損官吏,而功成政立,下車百姓,上滋主德,如此者忠賢之臣也。若費財煩人,危官苟效,一時功利規賞於主,不顧過後胎夾於國,如此者姦臣也。至理之世,宮得人。不理之世,人得宮。邪龍兢鬧事君,亢倉子日..既策名而臣人者,心莫若公,無阿私也。貌莫若和,~一一口莫若正。公不欲靈,和不欲雜,正不欲犯。君不見察,亦不欲犯顏而諜也。古之清勤為國修政,今之清勤為身修名。夫為國修政者,區處條剔,動得其宜,合於大體。為身修名者,區處條剔,致遠不通,拘於小節。是知心以道為主,抵事得其所.,心以事為主,抵物失其所。以道為主,公心也.,以事為主,私情也。抵者,觸也。臣居上位不諜,下位不公,不合膽其祿。膽,嫻給也。六八

中華道藏第十五珊君不嚴敬,大臣不彰信小,臣不合官其朝。有才者不必忠,忠者不必有才。臣不患不忠,適恐盡忠而主莫之信;主不患不信,適恐信之而莫能事事。事事,猶用事也。上等之人,得其性則天下理;中等之人,得其性則天下亂。明主用上等之人,當委以權宜,便豈肆其所為.,上等之人,謂賢良也公平正宜,無所阿私,使之在職,信能匡贊。雖權變有時,必歸於正也。用中等之人,則當程課其功,示以賞罰。中等之人,謂藝能之士。見善則遷,見惡則染,故人主以賞罰制之也。賢道篇第六克己復禮賢良自至。賢良所以屢求而不至,難進而易退者,非為愛身而不死王事,適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人,外恭謹而內無憂。其於血來也,穌正而不押。親之則彌莊.,疏之則退去而不怨;窮厄則以命自寬.,榮達則以道自正。人有視其儀賢也,聽其聲賢也,徵神課識,或負所望。夫賢人其見用也,入則諷譽,出則龔默,職司勤辦,居室儉閑。諷,謂刺君之遇。譽,謂稱君之美。龔默,靜慎也。辦,治也,閑,謂防閉悶。其未見用也,藏身於血來,藏識於目,藏~一一口於口,飽食安步,獨善其身,貞而不怨。智者不疑斐,識者不疑人。有識之士,行危而色不可疏,佔百遜而理不可拔。、謂遇濁世不變其志,行雖危而色常和,佔百雖遜而理確然。凡謂賢人不自稱賢,自伐者無功,故非賢。效在官政,功在事事。驗其官政,察其用事,賢不尚可辯也。太平之時,上士運其識,中士竭其耐,小人輸其力。齊有措子者,材可以振國,行可以獨立,六八四振,濟也。獨立,謂德行孤標不可傾拔。事父母孝謹,鄉黨恭循,念居貧無以為養,施信義而游者久之矣。所如寡合,或為乘時誇啾者所豈給,如,往也。本作所山一蟲往。給"、耳目待。一雲始於是也。寡合少諦,偶也。誇吭,矜恃也。量,笑也。川始,欺也。於是負杖步足,問乎亢倉子日;吾聞至人忘情,至人虛懷,與道合體,故亡心情也。黎人不事情,黎,忠來也。智力愚昧,不能用情也。存情之曹務其教訓而尊信義。曹,輩也。中人存情,以信義為尊。吾乃今不知為工,工,猶能也。躬行信義,所往寡合,不知其所為能。受不信為信,世有受人之不信,將以為信也。信而不見信為信,有實為信,而不為人所見信,乃自以為信。

為勤慕義為義,人有本非義,而以慕義為義,乃為人所稱義也。義而不俟義為義。有實為義,而不待人稱義,亦常白為義也。然則信義之士,常獨厄隨退,胡以取貴乎時,而教理之所上也?亢倉子俯而循純,仰而藹,超然而歌,枉,衣襟也。禧,歎聲也。超然,高舉之貌。曰:時之陽兮信義函音昌,時之陽喻君有道也。有道則信義昌也。時之默兮信義伏,時之默喻君暗昧也。君暗昧則信義伏藏。陽與默,昌與伏,洞吾無誰私兮?美忽不知其讀。泊,亂也。先,發聲也。讀,猶雲也。夫時有治亂,故用有行藏。陽則與時俱昌,默則與時俱伏,隨流任運,寧有私耶?今乃問我,不知其雲也。洞靈真經卷中夫運正性以如適,而物莫之應者,真不行也。夫真且不行,謂之道喪。信義者,正性之用也。真者,正性之本也。道喪之時,上士乃隱,隱之為義。有可去音為也,時有可為。,莫可玄者也@"時有否泰,莫得長為。有可用也@,有時而用。莫@可用者也。用有行藏,莫得長用。祭公問..賢材何從而致?亢倉子曰:賢正可待不可求,材慎在求不慎無。材在求而擇之不慎,無材。若天子靜,大臣明,刑不避貴,澤不隔下,則賢人自至而求用矣。賢人用,則四海之內,明白而視,清耳而聽,坦心而無鬱矣。天自成,地自寧,萬物醇化,鬼神不能靈。天下醇和,故鬼神不能見靈怪。故日賢正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也,則恢弘方大、公直靖人之才至.,若天子苛察、大臣躁急之求士也,則也心巧應、毀方破道之才至.,若天子疑忌、大臣巧隨之求士也,則奇姓異名、仄媚怪術之才至;若天子自賢、大臣固位之求士也,則事文逐譽、貪濁浮麗之才至;若天子依達、大臣回侵之求士也,則外忠內僻、情毒士一口和之才至。故日才慎在求不慎無。昔者黃帝得常仙、封鴻庇音鬼、容丘音丘,三人,黃帝臣也。商王得伊尹,中興得甫申,中興,周宣王也。甫,仲山甫也。申,申伯。齊桓得宵籍,即宵戚也。皆由數君體道邁仁,布昭聖武,思輯光明,寬厚昌正,而眾賢自至而求用,非為簡核而得之也。邁,行也。輯,睦也。簡核,猶擇也。祭公日..夫子云賢人不求而自至,亦有非賢不求而自至者乎?亢倉子日..夫非賢不求而自至者固眾矣。夫天下有道,則賢人不求而自至;天下無道,則非賢不求而自至。人主有道者寡,六八五

中華道藏第十五珊無道者眾.,天下賢人少,不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公日..賢固濟天下,材亦能濟天下,俱濟天下,賢與材安異耶?亢倉子日..窘乎哉,其間也。窘,迫也。言所問切迫。夫功成事畢,不街封譽,恭退朴儉之謂賢。街,求也。功成不居其位,守恭謙以自牧也。功成事畢,榮在祿譽,光揚滿志之謂材。賢可以鎮國,材可以理國。所謂鎮者,鯨寧無為,人不知其力。至德游化,人莫能知之也。所謂理者,勤率其事,人知所於德。人賴其功,故推德於己也。一賢統血來材則有餘,血來材度一賢猶不足,如是賢材之殊域。一賢雖少,統領來材,尚有餘德.,來材雖多,比度一賢,猶不能及。有居山林而誼者,有在人俗而靜者,有誼而正者,有靜而邪者也。言求賢不可不察其邪正矣。凡視察其貌鄙俗,而能有賢者,萬不有一.,視察其貌端雅,而實小人者,十而有九。言賢人難得也。夫不鍊其吉而知其文,不責其儀而審其度,不採其譽而知其善,不流其毀而斷其實,可謂有識者也。不待流言毀謗而知其亞心情也。洞靈真經卷中。始生之者天也,養成之者人也..宋刊本作「始生之者天,地養成之者也」。@天也..宋刊本作「天地」。@氣未通..宋刊本作「氣擁不通」0。吏..原作「文」,據宋刊本改。@猜..原作「情」,據宋刊本改。@時有可為..原本無,據宋刊本增。@莫可玄者也..原本無,據宋刊本增。@有可用也..此句前有「莫可為者」此句後有「邦有道則智,邦無道則愚」,據宋刊本酬。@莫..字前原本有「故」字,據宋刊本酬。六八六洞靈真經卷下何榮注訓道篇第七至德之用,萬教之主,神明共贊,可以化民。閔子驀問仲尼..道之與孝相去莫若?疑其相去遠也。仲尼日..道者,自然之妙用。孝者,人道之至德。窮於本始謂之道,施於人理謂之孝。道能通生萬物,不知其所由然,故曰妙用。孝者,善事父母,盡敬盡順,通乎神明,故日至德。夫其包運天地,發育萬物,曲成類形,布丕性壽。性者剛柔之質,壽者一期之盡。其功至實,而不為物府,不為事宮,無為功屍,們求隊聽,莫得而有,字之日道,雖曲成萬類,彤刻來形,尋求生宰,莫見其跌,故字之日道。道者,虛通

之謂。用之於人,字之日孝。孝者,善事父母之名也,夫善事父母,敬順為本,意以承之,順承顏色,無所不至。發二言,舉一意,不敢忘父母;營一手,措一足,不敢忘父母。事君不敢不忠,朋友不敢不信,臨下不敢不敬,嚮善不敢不勤,雖居獨室之中,亦不敢懈其誠,此之謂全孝。故孝誠之至,通乎神明,光於四海,有感必應,善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎,庶母惑父屢憎害之,舜心益恭,懼而無怨。謀使竣井,下土實之,於時天休,震動神明,駿赫道穴而出,奉養滋謹,由是玄德茂盛,為天下君,善事父母之所致也。按《史記》稱..舜父薯史與庶母弟皆欲殺舜。使舜修凜,薯史從下縱火焚凜。舜乃以兩笠自抒而下。去,得不死。後又使舜穿井,舜穿井為匿孔旁出。舜既入深,薯史與象共下土填井,舜匿孔出,去。是其事也。於時天以休美之德,震動舜心,神明@赫然,令其免害。及出之後,洞靈真經卷下事父彌謹。堯知其聖,歷試諸難,後乃禪其位焉。文王之為太子也,其大孝矣,朝夕必至乎寢門@之外,問寺人日;設日安否?﹒何如?寺人,奄@官。主在左右侍君也。曰:安,太子溫然喜色。小不安節,太子色憂滿容。朝夕食上,謂侍者進食於君也。太子必視寒暖之節,食下必知膳@養所進,然後退。知所食之多少。寺人士一日疾,太子肅冠而齋,君有疾,故太子嚴肅、衣冠而齋齋者,虛心專志以祈神明,使救護者耳。膳宰之餒,必敬跡之,、湯衣之貢衣必親賞之,餅,飲食也。貢,進之也。嘗餵@善,謂君嘗鎮者也。則太子亦能食,嘗餵寡,太子亦不能飽,以至乎復初,然後亦復初。君、病間,而太子亦復初也。君後有過,恰聲以諷。怡,悅也。謂下氣怡聲,幾微諷諜。君後所愛雖小,物必嚴龔。不敢慢君父之所愛。是故孝成於身,道洽天下。《雅》日..文王勝降,在帝左右,《雅》,《詩﹒大雅》也。涉,升也。帝,天也。左右,助也OA--口文王所為,天必助之。吉文王靜作進退,天必贊之,故約不能害。贊,佐也。文王事衍,為天所佐。故殷抖的雖暴,不能輒害。夢啟之壽,《禮記》雲..文王有疾,旬有二日乃間。文王謂武王曰..汝何夢矣?武王對曰..夢帝與我九齡。文王曰.、汝以為何也?武王曰:西方有九國,君王其終撫諸?文王曰..非也。我百爾九十,吾與汝三焉。文王九十七而終,武王九十三而終也。kl世三十,LP年七百,天所命也,善事父母之所致也。六八七

中華道藏第十五珊《左傳》曰..成王定鼎於郊廓,kl世三十",hl年七百,天所命也。閔子驀曰..善事父母之道幸既聞之矣,敢問教子之義?仲尼曰:凡三王教子必視禮樂。、視,猶示也。樂所以修內,和其心也。禮所以修外,檢其容也。禮,樂交修,則德容發輝於貌,故能溫恭而文明。夫。人臣者,殺其身有益於君則為之,況利其身以善其君乎?是故擇建忠良貞正之士為之師傅,欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子,然後可以為人父;知為人臣,然後可以為人君;知事人,然後能使人。此三王教子之義也。三王,謂夏、殷、周三代之王也。閔子驀退而事之於家,三年人無間於父母兄弟之吉,上事父母,下順兄弟,盡善盡美。故人無非間之言也。交遊稱其信,鄉黨稱其仁,宗族稱其梯,德行之聲溢於天下,此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上,燕壯侯他,壯,燕侯益也,他,名也。高冠嚴色,左帶玉具劍,右帶環珮,左光照右,右光照左。言玉珮之光交相@照也。太子讀書不視,壯侯他問日..齊國有實乎?太子日..主信臣忠,百姓戴上,齊國之實也。壯侯他應聲解劍而去。聞義而服也。此言君子尚德,不尚華飾也。嗚呼,人有偏蔽,終身莫自知已乎?賢者見之寬恕而不士一日,小人暴愛而溢士一日,親戚憐嫉而貳吉。人有偏蔽,惡乎不自知哉?惡乎,猶何也。是故君子檢身常若有過。衣其衣,食其食,知其過而不官屍音克有以正之者,君子恥之。言為人臣@,不能有所匡正也。將欲有言,識其必不能行者,君子罕君不納忠諜,則罕言以避患也。當責眾人之惡者,視己善乎哉?當責眾人之邪者,視己正乎哉?此之謂反明。先審身之善正,然後責人之邪惡也。翟西氏之子甚孝謹,翟西憐其子而好妄與之吉。翟西店出,夕返,則日..甲死矣。其子信之,既而甲在焉。他夕則曰:乙且害。余其子伺將行仇。既而不見惡端。他夕則曰:丁病矣。其子視之,丁誠無忌,舉此類也。魄,視也。悉,憂也。舉,皆也。冒淹年序。子固孝謹,至於訓勒,益不保承。鄉國之人,疾其咎口,謀將煞之。翟西聞而懼,歸以告子,子未甚信,既而翟西見煞。此章戒人輕言致害。雖愛子,猶不信之,以至見煞,況他人乎?謂多士一日之人為疏露,亦有辭約而不密者;謂輕桃之人為不定,亦有體閑而心躁者.,輕仇,猶輕躁也。

謂藥雜之人為狠紹,亦有外潔而內濁者。若類而引之,不可嬋載。若非徹識,孰泉音克究詳?痺,猶盡也。時有不可不應豈也者,內靜而外動,易動而難靜。謂外見利貪而逐之,愈得愈貪,故身勞而難靜。時有不可不求使也者,內思而外待,待至而後樂。謂內興情慾心,緣境思求,心有所待,故待得而復樂,不知心搖而傷性。是故外靜而內動者,搖思而損性;奔走而逐利者,勞力而害名。唯泊然無情慾心,而不為名利所誘者,然後身安而性全也。人生於世或有豈不遂志,而宣言口雲不過時者,是無異負丹頸之罪,俟時行戮,豈不殆哉?不能危行言遜,千犯時君,無異負斬首之罪,待時行戮也。丹,血色。其博才通識未見稱用者,正可雲時非不清,命未與耳,豈不建欺?洞靈真經卷下建,猶是也。長於謀者,務依存前人之性而萬制其情之所由起,是彼此開進,親敬殷篤。不長於謀者,務攻前人之性而暗於情之所來,是以彼此嫌貳猜釁日積。兒童之所簡者,迺看畫之所非.,耳目之所娛者,乃心慮之所疾。健責天下之愚者,己之未賢也;健責天下之迷者,己之未明也。賢明者當恕,愚迷而勿責。以未賢責血來愚,未賢者以之亡.,以未明責血來迷,未明者以之傷。愚迷之人無所損,健責者徒自傷耳。農道篇第八夫穀者,人之天。理國之道,務農為本。人捨本而事未,則不一令,本謂農也,未謂趁浮利也。人趁末利,則奸詐多端,故一令不能制也。不一令則不可以守,不可以戰。趁利多端,人心不一。故不可以固守,不可以攻戰也。人捨本而事未,則丌音其產約,人貪浮利則產業薄也。丌產約則輕流徙,輕流徙則國家時有夾患。皆生遠志,無復居心。人捨本而事未則好知,好知則多詐,多詐則巧法令,巧法令則以是為非,以非為是。古先聖王之所以理人者,先務盤人。當人非徒為墜利也,貴行其志也。志在安人。人盟則朴,朴則易用,易用則邊境安,安則主位尊。人盟則章,如童兒無異志也。童則少私義,少私義則公法立。力博深盟則丌產複,複,猶厚也。丌產複則重流散,不流散也。重流散則死其處無一一慮,是天下豈一心矣。天下一心,軒皇幾遷之理不足@過也。軒皇、幾遷,古之有道之君也。古先聖皇之所以茂耕織者,以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田,火夫、六八九

中華道藏第十五珊士第有功級勸人尊墜產也,第,次第也。《月令》雲..正月中氣,天子乃擇元辰,親載朱耙,置之車右,率公卿、諸侯、大夫,躬耕籍田。天子三推,三公五推,卿、諸侯九推。是以功級勸人也。后妃率繽御蠶於郊,桑公田,勸人力,歸教也。《月令》雲..三月中氣,命有司無伐桑拓。乃修器。后妃齋戒享先,蠶而躬桑,以勸蠶事。《祭義》雲..古者天子諸侯必有公桑蠶室,近川而為之,君,hl三宮之夫人、世婦之吉者,使入蠶室,世婦親蠶,奉璽以示於君,遂獻於夫人。夫人練,三盒手,遂佈於三宮夫人,世婦之吉者,使練之。此勸婦教也。男子不織而衣,歸人不耕而食,男女貿功,資相去業,此聖王之制也。貿,猶易也。故敬時愛日,坪實課功,縛,量也。非老不休,非疾不息,一人勤之,十人食之。上農夫,食十人。當時之務,不興土功,不料師旅,男不出御,女不外嫁,一作大嫁。以妨盟也。興土功,治師旅,行婚嫁,皆謂妨農業也。御,迎也。謂男子不親御。黃帝日..四時之不可正,正五穀而已耳。夫祿,為之者人也,祿,謂種也。生之者天也,養之者地也。是以隸之容足,耨之容擾,耨,銷也。叉,擾,謂鐵器也。耘之容手,耕,除草也。是謂耕道。種苗可使容足,耨之可使容擾,耘之可使容手。盟攻食,工攻器,質攻貨。攻,治也。時豈不龔,放之以土功,是謂大刑。君王不恭,則大凶之道也。六六C凡祿早者先時,暮者不及時,寒暑不節,據乃多夾。寸巨大早太晚者,謂不得中和之氣也。冬至已後五旬有七日而昌生,旬,十日也。五十七日在立春節中,而草木昌發。於是乎始耕。豈盟之道,見生而裁生,見死而穫死。因天時而興人事也。茲,種也。穫,別也。天發時,墜產財,不與人否音期。產,生也。有年紀土,無年把土,有年,豐年也。無年,荒年也。把土,祭社稜也。春祭析豐,祥也。秋祭報成,熟也。不以有年則祭,無年不祭,所以析地,利重人命。無失人時,造時而作,過時而止,老弱之力可使盡起。造,及也。雖老弱可使盡,耕所以超時也。不知時者,未至而逆之,謂興農大早也。

既往而慕之,時既過,往而慕之,是大晚。當丌時而薄之,雖當其時而用功寡薄,所收亦不多。此從使之下也。此三者,雖從農務,不得其時,故云下也。夫耨必以旱,使墜肥而土緩。夫錫必用旱時,旱時則草易死,而土、縣肥緩也。據欲產於塵土而殖於地堅者,殖,長也。下種欲其土細如塵,則地虛而根深.,及苗長也,得雨則土堅,堅則莖園也。慎其種勿使數,亦無使疏。數,為煩也。於其施土,無使不足,亦無使有餘。施土,謂施種於土也。種不足則傷疏而費地,種有餘則傷密而損穀。不費不損,取其中也。酬欲深以端,敵欲決以平。端,正直也。酬深直則水流疾,執政平則潤澤勻。洞靈真經卷下下得陰,上得陽,然後成生。凡苗之患不俱生而俱死,下陰謂水潤,上陽謂日氣。生不齊則大苗凌小,小苗不茂。立苗有行,故速成,強弱不相害,故速一是以先生者美米,後生者為批。大。一強者凌弱,故後生者不實。苗成行則長疾,強不害弱則易大也。一是故其轉也,夫其兄而去其弟。正丌行,通其中,疏玄玲風,一以人喻苗也,先生為兄,後生為弟使苗疏而通風。一也。則有收而多功。率緣望之有餘,就之一樹肥無使扶疏,樹境不欲專生而獨居。則疏,是墜之竊也。一境,癖地。專生@獨居,不耐風旱。由地癖薄也,苗不茂盛,若被竊之一肥而扶疏則多批,境而專居則多死。狀。一不知耨者,去其兄而養其弟,不收其栗不除則蕪,除之則虛,是豈傷之也。一而收其批。上下不安,則據多死。得除,治也。草盛而後除之,苗則虛一時之禾,長桐而大穗,園栗而薄蝶,米矣,是人事傷之也。一餘而香,春@之易而食之強;苗丌弱也欲孤,一禾,謂栗也。桐,穗頸也。圈,園也。欲一一孤生不併聚也。一餘,謂味甘如餘也。丌夫也欲相與居,一失時之禾,深芒而小莖,穗銳多枕而青與眾同居,共相蔭映。一草棚。丌熟也欲相與扶。一深芒,長芒也。銳,細也。青蓄,其無倒折之害也。一米青也。三以@族,據乃多穀。一得時之一奈,穗不芒以長,搏米而寡棟;三者,如人之宗族,共相扶持則多一搏,謂以手接穀而出米。收。失時之一奈,大本華莖,葉膏短穗。六九一

中華道藏第十五珊本,根也。華莖,莖傍有華也。膏,言肥大也。得時之稻,莖謀長桐,穗如馬尾.,碟,大也。馬尾,言長也,失時之稻,纖莖而不滋厚祿而薔死。得時之麻,疏節而色陽,堅巢而小本."陽,光揚也。堅,牢也。言皮堅勁。失時之麻,蕃柯短莖,岸節而葉蟲。蕃柯,謂枝柯多也。岸節者,高節也。得時之寂,長莖而短足,其萊二七以為族,多枝數節,競葉繁實,稱之童,食之自心,款者,豆也。族,聚也。息,猶盈也。失時之寂,必長以蔓,浮葉虛本,疏節而小萊。得時之麥,長桐而頸族,二七以支行,薄翼謂婷音屯色,食之使人肥且有力.,薄翼,謂樣也。簿,黃色也。其麥穗一行有二七粒。失時之麥,肘腫多病,弱苗而爽穗。肘腫,謂莖根巍而且蟲。爽穗,多#亡。是故得時之緣豐,失時之緣約。庶穀盡宜,從而食之,使人四衛變強,耳目聰明,她氣不入,身無苛殃,四衛,四文也。善乎,孔子之吉..冬飽則身溫,夏飽則身涼。夫溫涼時適,則人無疾疚;人無疾疚,是疫痛不行;疫痛不行,鹹得遂其天年。故日..穀者,人之天。是以興王務醋,玉不務醋,是棄人也。王而棄人,將何國哉?﹒兵道篇第九兵者,不祥之器。不得已而用之。秦景主將隊強兵於天下,秦恃崎亟險田、兵強士勇,故欲示強於兵,使天下元敢與之敵。眛,猶示也。使庶夫鮑或必致亢倉子,庶長,秦爵號。鮑戒,人姓名也。待以壞芭十二,周實迫之。周,密也。欲問亢倉子計,故以十二口巴待之.,恐其不來,密使鮑戒迫之六九一使必來。亢倉子至,自榮泉賓於上館。榮泉,秦地名也。景主三日弗得所間,謂欲問之而不得也。下席北首頓掛日..天果無意恤孤耶?北首頓蓮,盡禮也。亢倉子油然虧時日..朕以主去異之,問而寧弊弊焉?以研刺去故,油然,微動貌。虧,側也。時,顧時也。朕,我也。我以景主有遠異之間,而何為弊弊焉?言景主以兵戈研刺為故乎?﹒言其所問下。抑者亦隨其欲而得正焉,無如可矣。言景主既以兵道問我,故我抑、亦隨其所欲而正之,非至理之可也。景主一拜再舉,斂輔椎端哇,抑首而坐日..實惟天所命。輸任繡襟也。抑首,低首也。惟天所命,願垂告命。亢倉子仰樣而噓,俯正顏色日..原兵之所起與始,有人俱。樣,祿也。仰樣,仰面屋樣也。噓,

歎聲也。僅其不問至道,故仰面而發噓歎。夫兵之所起與人俱生,本始有之,非獨今也。凡兵也者,出人之威也。人之有威,性受於天,人有喜怒之性,本受於夭。怒則威生,威生則兵起之由也。故兵之所自來上矣。嘗無少選不用,少選,猶少時也。喜怒之情用之無常,故無少時不用也。貴賤、夫少、賢愚相與同。同察怒氣之動,則知兵起之原。察兵之兆,在心懷圭心而未發,兵也.,疾視作色,兵也;傲午一一日推梭,兵也;侈鬥攻戰,兵也。此四者鴻細之爭也。悉,怒也。作色,厲色。梭,亦推也,謂相推盪也。四者雖有大小之異,皆有怒心,故為兵也。未有豈尤之時,人實揭材木以鬥矣。山革尤,黃帝時據諸侯,兄弟八十一人,銅頭鐵額,與帝戰於深鹿之野,造兵器,後為黃帝所滅也。黃帝用水火矣,洞靈真經卷下或引水注色,或縱火燒城。共工稱亂矣,共工與噸項爭天下。五帝相與爭矣,一興一廢,勝者用事。用兵之道,有廢有興,皆以順天而勝者,得用耳。夫有以咽藥而死者,欲禁天下之醫,非也.,有以乘舟而死者,欲禁天下之船,非也;有以用兵喪其國者,欲禁天下之兵,非也。夫兵之不可廢,譬水火焉,善用之則為福,不善用之則為禍。是故怒答不可僱於家,刑罰不可僅於園,征罰不可僱於天下。答,鞭杖。值,息也。古之聖王有義兵而無僅兵,義兵者,順天應人,所以誅暴亂也。兵誠義以誅暴君而振苦人,人之悅也,若孝子之見慈親,餓隸之遇美食,號呼而走之,若強弩之射深谷也。振,救也。隸,僕隸也。強弩之射深谷,言救之疾也。勝負之決勿徵於他,必反人情。兵之勝負,勿徵驗於他,反求人情,則得之。人之情慾生而惡死1欲榮而惡辱,死生榮辱之道一,則三軍之士可使一心矣。人君與三軍之士同其死生榮辱,則三軍雖年來,可使一心矣。凡君欲其血來也,心欲其一也,三軍一心,則令可使無敵矣。古之至兵,蓋重令也,古之至極善用兵者,董重慎其令也。故其令強者其敵弱,其令信者其敵諧。先勝之於此,則勝之於彼。夫料敵制勝,必先自料。若與眾同死生,而三軍一心,則勝於彼矣。誠若此,則敵胡足勝也?凡敵人之來也,以求利也,今來而得死,且以走為利,敵皆以走為利,則刃無所與接矣,此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也,言奸兵與義兵,逆順之理相反。其勢不俱勝,不兩立,義兵勝,奸兵敗。故義兵之入於敵之境,則人知所庇矣。兵至於國巴之郊,不踐果穢,不亢丘六九

中華道藏第十五加墓,不殘積聚,不焚室屋,得人虜厚而之死,則天下成能事之矣。歸之。信與人期,以版敵資,以章好義兵之生一人亦多矣,人孰不悅?故惡,以示逆順。義兵至,則鄰國之人歸之若流水,誅國先示之以義也。之人望之如父母。行地滋遠,得人滋若此而猶有傻狠凌傲遂若不聽者,雖眾。辭未終,景主興,稽首日.,孤獲聞行武焉可也。一先生教士一間,不覺氣盈宇宙,志知所如懷狠,猶惡庚也。右,流容也。先行一也。而心滋益龔,義以示之,猶有惡出決不聽服者,用武一既聞義兵之道,鄙其奸傲之心,故氣誅之可也。一志盈滿,充塞宇宙,志知所如也。先發聲出號令日..兵之來也,以除人一於是步前稱套音觴為亢倉子壽,之餘,以順天之道。故剋其國,不屠其一舉步前進稱獻壽,所以嚴師重道也。人,獨誅所誅而已矣。一拜居首列師位,嚴於齋室。又月涉旬,獨誅者,暴君也。一辰加天關,白晝行道。於是舉選秀士賢良而尊封之,求見孤一天闕,即天綱,謂辰時也。行道,行疾長老而拯救之,一弟子禮也。孤疾之人拯給之,長老者致敬之也。一發府庫之財,散倉康之穀@,不私其物,一曲加其禮。一不私其利,與眾共之,曲加其禮,聘一以求賢也。今有人於此,能生死一人,則天下之人爭事之矣。生,猶活也。言有人以義能活一人洞靈﹒其經卷下。明..原作「功」,據宋刊本改。@門..原作「問」,據宋刊本改。@奄..原作「問」,據宋刊本改。@膳..宋刊本作「餵」。@餵..原作「膳」,據宋刊本改。六九四@交相..原作「桐」,據宋刊本改。@臣..原作「口」,據宋刊本改。@足..原作「是」,據宋刊本改。@生..原作「主」,據宋刊本改。@眷..原作「春」,據宋刊本改。@穀..宋刊本作「秩」。(張松之、劉樹勝點校)(鄰新明復校)

必火藏人龍也人天五。13潰生O合蛇O也O賊處或黃經經黃O於九發起天O宇,觀神:唐老Y名知木竅有陸發人宙見天仙〈家帝之)之O殺心在之之禍變抱正李之撰去修發邪定人機處乎者道----4..統盎手帝陰演先必在基發者也弋再說道撰,不陰道藏O一詳符魁O殺星O萬天二bEL說,符謂乎石性機易立化丘之早洞一傳經經上孟姦要有天宿天生告行真卷係部O北說魏出簡生,巧O之乎毛於可抽地地道身心鑫本底dpd、稱F也凶,、百賤、國以,反發毒本謙戰陰天,可覆以施O生時動以O殺定天行天O出之國符靜機性天動。伏天,人,於有人者公性大生用輕見焉神安故人殺以,O餘恩於師命",也O日"天生禽,生物十曹gsO嘻神O人:萬夫富道之地之之至0,倍者兵會包明日知食物地國理文想制靜迅雲;善戰想出月其其之,盜萬』且L4女也勝民理恩在性雷物三聽君焉有神問。物O演演聖生ZR廉烈,反聾子數而百三之術法O風機畫得星天呵骸亟盜我於生天,在夜主二bEL章平以其者之莫目,口下之機小不理既;中時害,至不o用有固O萬躬常有知動其物物生死私蠢天師絕定不其一,人由?今T天於之,然之萬文恩根用。無倍利人下聖而模才之理;之至恩一得莫功所萬既盜有愚死至樂而心源之能生以化究;乎神契達變天滅我人黃象機O"化地亡以以帝矣鬼憂思順之。不虞陰O藏有制矣道自期愚符O奇O淒然其經陰器亮是,之聖我故以戶、張陽桌至故道O松相生靜聖陰靜故不之勝萬之人陽,以愚、之象道知時故沉聖劉術O,自天水人樹律然陰地入以勝昭人曆之陽點卦萬火期昭所道相校物其乎不不推自、』,/生聖進,能可而O取黃帝陰符經六九五

所謂命者,性也。性能命通,故聖人尊之,以天命愚其人而智其聖。故日天機張而不死,地機強而不生。觀乎《陰符》,造化在乎手,生死在乎人。故聖人藏之於心,所以陶甄天地,聚散天下而不見其跡者,天機也。故黃帝得之以登雲天,湯武得之以王天下,五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難,不可以輕用。太公九十非不遇,蓋審其黃書洞一伊經。14黃帝主具卷尹名中陰、部O等帝華主玉底七黃符陰道魏訣本書帝藏經叢類出有陰符汪第書O處符蜀序V另:約經經十本〈成集五等有正書、、集冊諸O;;統於宅葛道唐庫原注亮A』藏代獨JL、、dPO月42」撰主焉。若使哲士執而用之,立石為主,刻木為君,亦可以享天下。夫臣盡其心而主反佈,有之不亦難乎?﹒嗚呼,元賢君則義士自死而不仕,莫若散志巖石以養其命,待生於泰階。世人以夫子為不遇,以秦儀為得時,不然,志在立宇宙,安能馳心下走哉?文夫所恥。嗚呼,後世英哲審而用之,范蠢重而長,文種輕而亡,豈不為泄天機?天機泄者,沉三一劫宜然。故聖人藏諸名山,傳之同好,隱之金置,恐小人竊而弄之。觀天之道,執天之行,盡矣。序首故天有五賊,見之者昌。大公曰:其一賊命,其次賊物,其次賊時,其次賊功,其次賊神。賊命以一消,天下用之以味。賊物以一急,天下用之以利。賊時以一信,天下用之以反。賊功以一恩,天下用之以怨,賊神以一驗,天下用之以小大。鬼谷子曰:天之五賊,莫若賊神,此大而彼小,以小而取大,天地莫之能神,而沉於人乎?答曰:黃帝得賊命之機,白日上昇;殷周得賊神之驗,以小滅大;管仲得賊時之信,九合諸侯;范蠢得賊物之急,而霸南越.,張良得賊功之恩,而敗強楚。五賊在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,萬化生乎身。黃帝陰符經集注伊尹、大公、范蠢、鬼谷子、諸葛亮、張良、李笙注六九六

大公曰:聖人謂之五賊,天下謂之五德。人食五味而生,食五味而死,元有怨而棄之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰..賊命可以長生不死,黃帝以少女精為感之,時物亦然。且經冬之草,覆之而不死,露之即見傷,草木植性,尚猶如此,況人萬物之靈,其機則少女以時。廣成子曰:以為積火焚五毒,五毒即五味,五味盡,可以長生也。笙曰:人因五味而生,五味而死,五味各有所主,順之則相生,逆之則相勝,久之則積為黨蒸,人腐五臟,殆至滅亡。代人所以不能終其天年者,以其生生之厚矣。是以至道淡然,胎息元味。神仙之術百數,其要在抱一守中;少女之術百數,其要在還精採元代,金丹之術百數,其要在神水華池.,治國之術百數,其要清淨自化.,用兵之術百數,其要在奇正權諜。此五事者,卷之,藏於心,隱於神.,施之,彌於天,絡於地。宇宙瞬息,可在人之手;萬物榮枯,可生人黃帝陰符經集注之身.,黃帝得之,先固三宮,後治萬國,鼎成而取龍上昇於天也。天性,人也。人心,機也。立天之道,以定人也。亮曰:以為立天定人,其在於五賊。天發殺機,龍蛇起陸。人發殺機,天地反覆。范曰:昔伊尹佐殷,發天殺之機,克夏之命盡而事應之。故有東征西夷怨,南征北狄怨。大公曰;不耕,三年大旱;不鑒,十年地壞。殺人過萬,大風暴起。亮曰:按楚殺漢兵數萬,大風杏冥畫晦,有若天地反覆。天人合發,萬變定基。良曰:從此一信而萬信生,故為萬變定基矣。笙曰.,大荒大亂,兵水旱煌,是天殺機也。虞舜陶甄,夏禹拯骸,殷繫夏臺,周囚美里,漢祖亭長,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天殺之機也。起陸而帝,君子在野,小人在位,權臣擅戚,百姓思亂,人殺機也。成湯放槳,周武伐衍,項籍斬嬴嬰,魏廢劉協,是乘人殺之機也。覆貴為賤,反賤為貴,有若天地反覆,天人之機合發,成敗之理宜然0萬變千化,聖人因之而定基業也。性有巧抽,可以伏藏。良曰:聖人見其巧拙,彼此不利者,其計在心;彼此利者,聖哲英雄道焉。況用兵之務哉?笙曰:中慾不出謂之啟,外邪不入謂之閉。外閉內啟,是其機也。難知如陰,不動如山,巧拙之性,使人元間而得窺也。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。大公曰:三要者,耳、目、口也。耳可鑿而塞,目可穿而眩,口可利而訥。興師動眾,萬夫莫議其奇。在三者,或可動或可靜之。笙曰.,兩葉掩目,不見泰山;雙豆塞耳,不開雷霆;一椒掠舌,不能立言;九竅皆邪,不足以察機變。其在三者,神、心、志也。機動未吠,神以隨之;機兆將成,心以圖之.,機發事行,志以斷之。其機動也,與陽同其波,五嶽不能鎮其隅,四潰不能界其六九七

中華道藏第十五珊維.,其機靜也,與陰同其德,智士不能運其榮,深聞不能竅其諜,天地不能奪其時,而況於人乎?火生於木,禍發必魁。奸生肝、國,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。答曰:火生於木,火發而木焚。奸生於圈,奸成而國滅。木中藏火,火始於元形。園中藏奸,奸始於元象。非至聖不能修身鍊行,使奸火之不發。夫國有元軍之兵,元文之禍矣。以糞子逃而縛裘牧,商容囚而賽叔哭。天生天殺,道之理也。良曰:機出乎心,如天之生,如天之殺,則生者自謂得其生,死者自謂得其死。天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。鬼谷子曰:三盜者,彼此不覺知,但謂之神。明此三者,況車馬金息,棄之,可以傾河填海,移山覆地,非命而動,然後應之。答曰:天地與萬物生成,盜萬物以衰老。萬物與人之服御,盜人以驕奢。人與萬物之上器,盜萬物以毀敗,皆自然而往,三盜各得其宜,三才遞安其任。故日..食其時,百骸理。動其機,萬化安。鬼谷子曰:不欲今後代人君,廣斂珍寶,委積金息,若能棄之,雖傾河填海,未足難也。食者所以治百骸,失其時而生百病。動者所以安萬物,失其機而傷萬物。故曰時之至間,不容瞬息,先之則太過,後之則不及,是以賢者守時,不肯者守命也。人知其神而神,不知其神所以神也。答曰:人皆有聖人之聖,不貴聖人之愚。既睹其聖,又察其愚。既睹其愚,復睹其聖,故《書》曰..專用聰明,則事不成,專用晦昧,則事皆勃。一明一晦,來之所載。伊尹酒保,大公屠牛,管仲作草,百里美賣粥,當衰亂之時,人皆謂之不神,及乎逢成湯,遭文王,遇齊桓,值秦穆,道濟生靈,功格宇宙,人皆謂之至神。日月有數,大小有定。聖功生焉,神明六九八出焉。鬼谷子曰:後代伏思之,則明天地不足貴,而況於人乎?答曰..一歲三百六十五日,日之有數,月次十二,以積閏大小,餘分有定,皆稟精果自有,不為聖功神明而生。聖功神明,亦稟精果自有,不為日月而生。是故成不貴乎天地,敗不怨乎陰陽。其盜機也,天下莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。諸葛亮曰:天子大公,豈不賢於孫、美、韓、白?所以君子小人異之。四子之勇,至於殺身,固不得其主而見殺矣。答曰..季主凌夷,天下莫見凌夷之機,而莫能知凌夷之源。霸王開國之機,而莫能知開國之源。君子得其機,應天順人,乃圓其躬。小人得其機,煩兵顯武,乃輕其命。《易》曰..君子見機而作,不俟終日。又曰,知機其神乎?機者易見而難知,見近知遠。醫者善聽,聾者善視。絕利一源,用師

十倍;三反晝夜,用師萬倍。尹曰..思之精,所以盡其徽。良曰:後代伏思之,耳目之利,絕其一源。笙曰..人之耳目,皆分於心,而竟於神。心分則機不精,神竟則機不徽,是以師曠薰目而聰耳,離朱漆耳而明目,任一源之利,而反用師於心,舉事發機,十全成也。退思三反,經晝歷夜,思而後行。舉事發機,萬全成也。大公曰..自動而心應之,見可則行,見否則止。心生於物,死於物,機在於目。笙曰..為天下機者,莫近乎心目。心能發目,目能見機。秦始皇東遊會稽,項羽目見其機,心生於物,謂項良曰..彼可取而代之。普師畢至於准況,符堅目見其機,心死於物,謂符融曰..彼就敵也,胡為少耶?﹒則知生死之心在乎物,成敗之機見於目焉。天之克恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。良曰..熙熙哉。大公曰..誡懼致黃帝陰符經集注福。笙曰..天心元恩,萬物有心,歸恩於夭。老子曰..天地不仁,以萬物為努狗。聖人不仁,以百姓為努狗。是以施而不求其報,生而不有其功。及至迅雷烈風,威遠而懼遭0萬物蠢然而懷懼,天元威而懼萬物,萬物有懼而歸威於夭。聖人行賞也,元恩於有功。行伐也,元威於有罪。故賞罰自立於上,威恩自行於下也。至樂性餘,至靜性廉。良曰:夫機在於是也。笙曰..樂則奢餘,靜則真廉。性餘則神濁,性廉則神清。神者智之泉,神清則智明。智者心之府,智公則心平。人莫鑒於流水,而鑒於澄水,以其清且平。神清意平,乃能形物之情。夫聖人者,不淫於至樂,不安於至靜,能棲神淨樂之間,謂之守中。如此,施利不能誘,聲色不能蕩,辯士不能說,智者不能動,勇者不能懼。見、禍於重閑之外,慮患於杏冥之內,天且不違,而況於兵之詭道者哉。天之至私,尹曰..治極徽。用之至公。良曰..其機善,雖不令天下而行之。天下所不能知,天下所不能違。笙曰..天道曲成萬物而不遺。棒茵鵬鸚,臣細倚短,各得其所,至私也。雲行雨施,雷電霜霓,生殺之均,至公也。聖人則天法地,養萬民,察勞苦,至私也。行正令,施法象,至公也。孫武曰..視卒如愛子,可以俱死。、視卒如嬰兒,可與之赴深漠。愛而不能令,譬若驕子,是故令之以文,齊之以武。禽之制在焉。大公曰..豈以小大而相制哉?尹曰..系者天之機。笙曰.,玄龜食癖,鸝牟擊鵝。黃腰唆虎,飛鼠斷-猿,蜍蛙嘴魚,狼、行嘴鶴。餘甘柔金,河車服之元窮化玉,雄黃變鐵,有不灰之木,浮水之石。夫禽獸木石得其系,尚能以小制大,況英雄得其系,而不能淨寰海而御宇宙也?六九九

中華道藏第十五珊生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於恩。大公曰:損己者物愛之,厚己者物薄之。答曰..謀生者,必先死而後生。習死者,必先生而後死。時俯冠子曰:不死不生,不斷不成。孫武曰:投之死地而後生,致之亡地而後存。口天起曰:兵戰之場,立屍之地,必死則生,幸生則死。恩者害之源,害者恩之源。口天樹恩於越而害生,周立害於殷而恩生。死之與生也,恩之與害相反紅纏也。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。大公曰:觀鳥獸之時,察萬物之變。答曰:景星見,黃龍下,翔鳳至,體泉出,嘉穀生,河不滿溢,海不揚波;日月薄蝕,五星失行,四時相錯,晝冥宵光,山崩川潤,冬雷夏霜,愚人以此天地文理,為理亂之機。文思安安,光被四表,克明俊德,以親九族。六府三事元相奪倫,百穀用成,兆民用康.,昏主邪臣,法令不一,重賦苛政,上下相蒙,懿戚貴臣,驕奢淫縱,醋酒嗜音,峻字雕堵,百姓流亡,思亂怨上。我以此時物文理,為理亂之機也。人以虞愚,我以不虞愚,人以期其聖,我以不期其聖。答曰..賢哲之心,深妙難測。由巢之跡,人或窺之。至於應變元方,自機轉而不窮之智,人豈虞之?以、跡度心,乃為愚者也。故曰:沉水入火,自取滅亡。良曰:理人自死,理軍亡兵。元死則元不死,元生則無不生,故知乎死生,國家安寧。自然之道靜,故天地萬物生。尹曰:靜之至,不知所以生。天地之道浸,故陰陽勝。良曰:天地之道,浸微而推勝之。陰陽相推變化順矣。良曰:陰陽相推激,至於變化在於開口。是故聖人知自然之道不可違,因而制之。良曰:大人見之為自然,英哲見之七OO為制,愚者見之為化。尹曰:知自然之道,萬物不能達。故利而行之。至淨之道,律曆所不能契。良曰:觀鳥獸之時,察萬物之變,鳥獸至淨,律曆所不能契,從而機之。譚一具有奇器,是生萬象。八卦甲子,萬一決也。神機鬼藏。良曰:六癸為天藏,可以伏藏也。陰陽相勝之衛,昭昭乎進乎象矣。亮曰:奇器者,聖智也。天垂象,聖人則之。推甲子,畫八卦,考著龜,稽律曆,則鬼神之情,陰陽之理,昭著乎象,元不盡矣。亮曰;八卦之象,申而用之.,六十甲子,轉而用之。神出鬼入,萬明一矣。良曰:萬生萬象者,心也。合藏陰陽之衛,日月之數,昭昭乎在人心矣。廣成子日..甲子合陽九之數也。卦象出師束之法,出師以律,動合鬼神,順天應時,而用鬼神之道也。黃帝陰符經集注(張松之、劉樹勝點校)

的黃帝陰符經注經名..黃帝陰符經注。、居張采撰。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞兵、部玉訣類。黃帝陰符經注並序《陰符》自黃帝有之,蓋聖人體天用道之機也。經日..得機者萬變而愈盛,以至於王;失機者萬變而愈衰,以至於亡。厥後伊呂得其末分,猶足以拯生靈,況聖人乎?其文筒,其義玄。凡有先聖數家註解,互相隱顯,後學難精,雖有所主者,若登天元階耳。近代李笙假託妖巫,妄為注述,徒,祭人事,殊紊至源,不慚窺管之微,輒呈酌海之見。使小人竊窺,自謂得天機也。悲哉。臣固愚昧,嘗謂不然,朝願聞道,夕死無悔。偶於道經藏中得《陰符黃帝陰符經注傳》,不知何代人製,詞理玄邀,如契自然,臣遂編之附而入注,冀將來之君子不失道旨矣。黃帝陰符經注張果先生注觀天之道,執天之行,盡矣。觀自然之道,元所觀也。不觀之以目而觀之以心,心深微而元所見,故能照自然之性,唯深微而能照,其斯之謂陰。執自然之行,無所執也,不執之以手而執之以機,機變通而元所繫,故能契自然之理,其斯之謂符。照之以心,契之以機,而陰符之義盡矣。李笙以陰為暗,以符為合,以此文為序首,何味之至也?故天有五賊,見之者昌。五賊者,命、物、時、功、神也c《傳》曰..聖人之理,圓大而不顧其細,體瑜而不掩其瑕。故居夷則導道,布德以化之.,履險則用權,發機以拯之。務在匡天地,謀在濟人倫。於是用大義除天下之害,用大仁興天下之利,用至正措天下之枉,用至公平天下之私。故反經合道之諜,其七3

中華道藏第十五珊名有五,聖人禪之,乃謂之賊;天下賴之,則謂之德。故賊天之命,人知其天而不知其賊,黃帝所以代炎帝也;賊天之物,人知其天而不知其賊,帝堯所以代帝摯也;賊天之時,人知其天而不知其賊,帝舜所以代帝堯也;賊天之功,人知其天而不知其賊,大禹所以代帝舜也;賊天之神,人知其天而不知其賊,殷湯所以革夏命也。故見之者昌,自然而昌也。大公以賊命為用,味以取其喻也。李答不悟,以黃帝賊少女之命,白日上騰為非也。五賊在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,萬化生乎身。《傳》曰..其立德明機用妙,發之於內,見之於外而已,豈稱兵革以作寇亂哉?﹒見其機而執之,雖宇宙之大不離乎掌領,況其小者乎?﹒知其神而體之,雖萬物之眾不能出其胸臆,況其寡者乎?﹒自然造化之力,而我有之,不亦盛乎?不亦大乎?李笙等以五賊為五味,順之則可以神仙不死,誣道之甚也。天性,人也。人心,機也。立天之道,以定人也。《傳》曰..人謂天性機為人心,人性本自玄合,故聖人能體五賊也。天發殺機,龍蛇起陸。人發殺機,天地反覆。《傳》曰..天機張而不生,天機祂而不死。天有她張,用有否喊,張則殺威行,她則殺威亡,天殺之機息。然天以系為威,人以德為機。秋冬陰系嚴凝,天之張殺機也,故龍蛇畏而蟄伏.,冬謝春來,陰退陽長,天之祂殺也,故龍蛇悅而振起。天亦有寒喧。德亦有寒喧,人亦有寒喧。德刑總肅,君之張殺機也,故臣下畏而服從.,德失刑偏,君之祂殺機也,故姦雄悅而馳騁。位有尊卑,如人有天地。故曰.,天發殺機,龍蛇起陸,寇亂所由作.,人發殺機,天地反覆,尊卑猶是草。大公、諸葛亮等以殺人過萬,大風暴起,晝若噢,以為天地反覆,其失甚矣。七O二天人合發,萬變定基。《傳》曰..天以禍福之機運於上,君以利害之機動於下,故有德者萬變而愈盛,以至於王.,元德者萬化而愈衰,以至於亡。萬變定基,自然而內疋。性有巧拙,可以伏藏。《傳》曰..聖人之性巧於用,居窮行險則謀道以濟之,對強與明則行義以退避之。理國必以是,行師亦以自足。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。《傳》曰..九竅之用,三要為機。三要者,機、情、性也。機之則元不安,情之則元不邪,性之則元不正。故聖人動以伏其情,靜以常其性,樂以定其機.,小人則反此。故下文雲..大公以三要為耳、目、口.,李笨一為心、神、息,皆亡心機也,俱失《陰符》之正意。火生於木,禍發必魁。姦生於國,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。《傳》曰..夫木情靜,動而生火,不覺

火盛而焚其質。由人之性靜,動而生姦,不覺姦成而亂其圈。夫明者見彼之隙以設其機,智者知彼之病以圖其利,則天下之人彼愚而我聖。是謂生者自謂得其生,死者自謂得其死,元不謂得道之理也。天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜.,萬物,人之盜.,人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。《傳》曰..天地以陰陽之系化萬物,萬物不知其盜.,萬物以美惡之味饗人,人不知其盜.,人以利害之謀制萬物,萬物不知其盜。三盜玄合於人心,三才順動於天理。有若時,然後食終身.,元不愈時,然後動庶績,元不安食.,不得其時,動不得其機,殆至滅亡。故日..食其時,百骸治。動其機,萬化安。人知其神而神,不知其不神所以神也。《傳》曰..時人不知盜之為盜,只謂神之能神。鬼谷子曰..彼此不覺之謂神,蓋用微之功著矣。李笙不知黃帝陰符經注此文意通三靈,則以聖人愚人為喻,何甚失也?日月有數,大小有定。聖功生焉,神明出焉。《傳》曰..日月有準,運數也。大小有定,君臣也。觀天之時,察人之事,執人之機,如是則聖得以功,神得以明,心宜理合,安之善也。笙以度數為日月,以餘分為大小,以神系能生聖功神明,錯謬之甚也。其盜機也,天下莫能見,莫能知也。君子得之固躬,小人得之輕命。《傳》曰..其盜微而動,所施甚明搏,所行極玄妙。君子用之,達則兼濟天下,大公其人也.,窮則獨善其一身,夫子其人也,豈非擇利之能審?小人用之,則失其身,大夫種之謂欺?得利而亡義,李斯之謂欺?豈非信道之不篤焉?著者善聽,聾者善視,絕利一源,用師十倍.,三返晝夜,用師萬倍。《傳》曰..薯者善於聽,忘色審聲,所以致其聽.,聾者善於視,遺耳專目,所以致其明。故能十泉之功,一畫之中三而行之,所以至也.,一夜之中三而息之,所以精也。故能用萬束之人。笙不知師是束,以為兵師,誤也。心生於物,死於物,機在於目。《傳》曰..夫心有愛惡之情,物有否滅之用。目視而察之於外,心應而度之於內。善則從而行之,否則達而止之,所以觀善而懲惡也。笙以項羽其目機,心生於物,以符堅見機,心死於物,殊不知有否滅之用。天之元恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。《傳》曰..天以凶象位徵見,人能做戒以修德。以迅雷烈風動人之恐懼,以致福元恩而生大恩之謂也。李笙以天地不仁為大恩,以萬物歸於天為蠢然,與《陰符》本意殊背。至樂性餘,至靜性廉。《傳》曰..未發謂之中,守中謂之常,則樂得其志,而性有餘矣。安常謂之自足,則靜其志而廉常足矣。笙七O三

中華道藏第十五珊以奢為樂性,以廉為靜,殊乖至道之意。天之至私,用之至公。《傳》曰..自然之理微而不可知,私之至也;自然之效明而不可達,公之至也。體聖體之亦然。笙引《孫子》雲..視卒如愛子,可以之俱死。何也?擒之制在焉。《傳》曰:擒物之以系,制之以機,豈大小之才乎?太公曰;豈以小大而相制哉?﹒答不知擒義,誤以禽獸,註解引雲..玄龜食蝶,黃腰噗虎之類,為是悲哉。生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於恩。生者,人之所愛厚,於身大過,則道喪而死自來矣。死者,人之所惡,於事至明,則道在而生自圖矣。福理所及謂之恩,禍亂所及謂之害,損己則為物之所益,害之生恩也。笙引孫子用兵為生死,丁公、管仲為恩害,異哉?﹒愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。人以虞愚,我以不愚聖,人以其期聖,我以不期其聖。《傳》曰..觀天之運四時,察地之化萬物,元所不知而蔽之以元知,小恩於人以蒙自養之謂也。知四時之行,知萬物之生,皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也,故曰死生在我而已矣。人之死亡,譬如沉水自溺,投火自焚,自取滅亡。理國以道,在於損其事而已;理軍以權,在於亡其兵而已。元死機則不死,鬼神其如我何?天生機則不生,天地其如我何?聖人修身以安其家,理國以平天下,在乎立生機以自去其死性者,生之機也;除死機以自取其生情者,死之機也。答不暸天道,以愚人。聖人體道,愚昧之人而驗天道,失之甚也。故曰:沉水入火,自取滅亡注在上文。自然之道靜,故天地萬物生。《傳》曰..自然之道,元為而元不為,七O四動靜皆得其性,靖、之至也。靖,故能立天地,生萬物,自然而然也。伊尹曰..靖、之至,不知所以生也。天地之道浸,故陰陽勝。《傳》曰..浸,微也。天地之道,體著而用徽,變通莫不歸於正,微之漸,故能分陰陽,成四時之至順也。陰陽相推而變化順矣。《傳》曰..聖人變化順陰陽之機,天地之位自然,故因自然而冥之,利自然而用之,莫不得自然之道也c是故聖人知自然之道不可達,因而制之。注在上文。至靜之道,律曆所不能契。《傳》曰..道之至靜也,律曆因而制之,不能什其中,鳥獸居之謂也。一美有奇器,是生萬象。八卦甲子,神機鬼藏。《傳》曰..八卦變異之仗,從是而生。上則萬象,下則萬機。用八卦而體天,用九疇而法地,來之以無候,貫之以甲子,達之以神機,閉之以詭

藏,奇譎之蕩自然也。陰陽相勝之衛,昭昭乎進乎象矣。《傳》曰..陰陽相勝之衛,坦微而不違乎本,明之信可明,故能進乎精曜象矣。黃帝陰符經注(張松之、劉樹勝點校)黃帝陰符經注七O五

物。今古一息也,晝夜一照也。世之淺人,知神之神,不知不神之所以神,是以役於陰陽,園於變化,恣腔轉徙,曾莫之悟,又豈知冥冥之中儼然胞合者哉?此西王母所以闡揚道樞,丁寧詳複為黃帝士一口之也。然而聖人之士一口,隱而顯,曲而中,定觀諸妙,冥參真有,汎觀諸徵,默造深玄。以此退藏,何泥於處?﹒以此進為,何拘於實?神仙抱一,富國安民,強兵戰勝,特戲事爾。然是道也,豈他求哉?﹒取諸身而足。微西王母不能告黃帝此去一口,微黃帝不臣聞冥冥之中續然胞合,不可以能受西王母此道,二聖相值,若合符形吉也。以形士一口之,上下殊勢,疑若有一節,又豈在諒詩間應之間邪?著之典間,烏得而胞合哉?﹒夫惟此以神與彼一常,以詔天下來世,故日《陰符》雲爾。以神受,通六極為一辰,含萬象為二臣黃居真謹序。體,統乾坤為一物,化機一發,妙用潛一該,孰為彼?﹒孰為此?﹒庸誼知天地之神非吾之神,吾之神非天地之神邪?﹒昔之至人,動與神契,靜與神俱,動靜之中,間不容髮,故能與太空為人,與造物者為友。空性不壤,吾體亦然,體性元殊,是謂得道。與道相得,乃能物Ol6黃〈略撰經黃正v"名帝中統著約帝華陰道錄出黃道陰符藏O於藏v帝經洞一北陰符第其卷宋符汪十部OO經經五序玉底〈注珊訣本空。注類心黃出處藝居:文真觀天之道,執天之行,盡矣。《目勿》曰:觀天之神道,而四時不式。又曰:終則有始,天行也。天之道運而不積,故日月星辰繫焉。天之行健而不息,故四時萬物由焉。至人於其運者觀之則與之相為周流."於其行者執之則與之相為終始。消息盈虛,莫之或達。呼吸屈伸,未始有沙。靜而與陰同德,動而與陽同波。夫如固定,又何加焉?故曰:觀天之道,執天之行,盡矣。天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行於天。人以木、火、土、金、水之系以生,亦以金、木、土、水、火之原以死。自至人觀之,生美足悅,死美足惠,生我者乃所以賊我也。知其機,識其變,金木未嘗相間,水火未嘗相悸。五者相得,混而為一,則獨存而常全黃帝陰符經注虛靖大師賜紫道士臣黃居真注七O六

矣。何死生之足計哉?順之為天則毀之為賊,咸其心之自取,而施行之則在天也。宇宙在乎手,萬化生乎身。闡戶謂之字,閩、屍謂之宙。宇宙為至大矣,而不離吾掌握之間,可使之元陵歷之患,況其小者乎?職職而植,芸芸而動,動植之物為至多矣,而不出吾百骸之內,可使之元天閑之怨,況其寡者乎?﹒天性,人也。人心,機也。立天之道,以定人也。天與人未嘗相離,唯至人為然。全天之性曰人,得人之心曰機。天性盡矣,斯為三才;心機明矣,斯為物宰。靜而復本,則湛然常寂.,動而應變,則幹旋元窮。以人發天,以天定人,則幽明潛通而變化見矣。若夫不能立天之道,則機之發也元已時,而心之出也,豈不殆哉?鳥能相與於定乎?故曰:立天之道,以定人也。天發殺機,龍蛇起陸。人發殺機,天地黃帝陰符經注反覆。天人合發,萬變定機。性有巧抽,可以伏藏。能變能化,機所為焉。天以不言而成變化,機回大矣。立天者,人能元機乎?然有心之機非機之極,元心之機迺極機也。機動於此,化形於彼,咸其自然。故天發殺機,川可為陸,陸可為川;人發殺機,能天之不能載,能地之不能覆,天人之機至是極矣。故臼..殺機天人合發,三才乃安,而萬變以之而定焉,孰能逃吾之機乎?雖然,心生於性,機出乎心。巧者,人也。拙者,天也。冥心復性,雖機之大,可以伏藏。九竅之邪,在乎三耍,可以動靜。耳之於聲,目之於色,鼻之於臭,口之於味,水穀之所化,皆陰陽之邪也。九者之中,其要有三,耳、目、口而已矣。夫耳之惑於聲也,目之惑於色也,口之惑於味也,其為邪莫甚焉。聖人能使九竅不為九竅所使,故曰:唯聖人為能踐形,動而邪不能勝,靜而邪不能入,動亦可,靜亦可。故曰:可以動,可以靜也。火生於木,禍發必魁。姦生於國,時動必潰。火固能魁木,方其為水所制,則火不能用,事必待禍發,然後能魁也。姦固能潰圈,方其為正所勝,則姦不能用,事必待時動,然後能潰也。是知陰陽之沙、姦先之作亦有所待而後必焉。知之修鍊,謂之聖人。知天之所為,知人之所為,知靜而性,知動而機,知萬變之元窮,知九邪之有要。妥清妥靜,遊神之庭。惟元惟默,造道之極。則修之至於不與侵為構,鍊之至於不與物相件。恬淡平易,抱一而已。夫是之為聖人,若能者,造化所不能移,天地所不能圈,至於富國安民,強兵戰勝,特其戲事耳。天生天殺,道之理也。陽一舒而萬物不得不生,陰一慘而萬物不得不殺,自生自殺,孰使之然?道之所理者如此。苟惟不能,七O七

中華道藏第十五珊則天之所以為天亦小矣。然則天豈有心哉?﹒咸其自取爾。故曰..道之理也。天地,萬物之盜.,萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。故日..食其時,百骸理。動其機,萬化安。天地,形之大者也。天以忍資人物之始,地以形資人物之生,人與萬物不能逃乎覆載之間,相有以相成,相無以相廢,所不能獨立者也。且非其有而取之曰.,盜天地不盜萬物不能成變化之道,萬物不盜人不能成蕃殖之效,人不盜萬物不能成生養之功,何則?天地之大也,不有萬物為之始終,則天或幾乎殆矣。故為萬物之盜,萬物之多,不以人為之佐理長養,則物或幾乎溺矣。故為人之盜,人之所以靈,不有萬物為之滋生榮養,則人幾乎夭矣。故為萬物之盜,相盜乃所以相宜。故曰:三盜既宜,如此則天地人之三才所由立也。人知其神,不知其不神所以神也。神之用固妙矣,或得以議其狀,乃若不妙,則又神之至欺。《易》曰..神也者,妙萬物而為言也,茲豈非人知其神之謂乎?又曰..不疾而速,不行而至,茲豈非不知不神所以神之謂乎?日月有數,小大有定。聖功生焉,神明出焉。日行速,日一周天.,月行遲,月一周天。遲速有自然之度,不可輸也。夫物之不齊,物之情也。鵑鵬之大,偽鵝之小,各安其性命之情,小大有自然之量,不可易也。明乎自然之數,一乎小大之量,靜而聖王之功,妙而神明之機,於此得矣。其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。天地盜萬物以成變化之妙,萬物盜人以成蕃殖之效,人盜萬物以成長養之功,皆自然之機也。自然之機,為神所運,孰主張是?孰紀網是?﹒意者其有機絨,而莫能自已。天下七O八之人日用不知,鳥睹其微?君子機與神契,靜合陰陽之妙,故能保其身。小人機與神違,動為機變之行,故適所以輕其命。明乎盜機,則民安而國富矣。著者善聽,聾者善視。用志不分,與神為了薯者雖不能視,而聽亦多聞矣,美必用目哉?聾者雖不能聽,而視亦多見矣,美必用耳哉?﹒耳能聰人,亦能使人聾;目能明人,亦能使人薯。聖人視聽不用耳目,故聰明益廣;來人視聽必用耳目,雖有之,何異於聾薯也?豈非神之所寓,果不在於耳目數?絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。飲食必有訟,故受之以訟;訟必由來起,故受之以師。夫師之興也,由於訟。訟之作也,由於飲食。飲食亦小矣,而師實源於此。況利之大者乎?﹒聖人不重興師而重貪利,誠能純利一源,使千毛萬孔不作,則所積益厚矣,民豈得不安?國豈得不

富哉?﹒以此用師,一可以為十,十可以為百,百可以為千,千可以為萬,故曰十倍。是道也,知之未必能行,行之未必能守,苟行之篤,守之固,於晝夜問三返而不殆焉。則又萬倍於用師矣,又笑必勞吾之民竭吾之財,以取彼之利為我之利者哉?﹒自然不兵而強,不戰而勝也。心生於物,死於物,機在目也。聖人見道而不見物,故其心未嘗生、未嘗死.,眾人見物而不見道,故其心生於物、死於物。夫聖人者,御天地於指掌,幹萬化於方寸,皆由精神之運、心術之動,故能物投如市,吾心如水,真機之發,不為物惑矣。人則異是,見可欲而心亂,其為機也亦淺矣。天之克恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。四時自爾推遷,陰陽自爾造化,天則元為而元不為耳。彼物之生成衰殺,成其自取,天何恩焉?惟其無恩,故物莫能傷,此真所以為大恩黃帝陰符經注也。雖然,蠢蠢之物不能自生,必有所待,鼓之以雷,動之以風,莫不並作。至樂性愉,至靜則廉。天下有至樂元有哉?﹒萬物皆備於我,反身而誠,樂莫大焉,則性分之內,曰不待於外也。世之奔競之流,目有見焉,則生銳靚心,有樂焉,則生歡欣。至人之樂則異於是,故曰性愉。夫吉凶悔吝,生乎動者也。動則未免乎有累,鳥能廉哉?至人端居深砂/之地,元一物之可用,元一物之不用,何味之有?故曰:大廉不嘿,非至靜鳥能至此?天之至私,用之至公。大巧不為物,物具足,雲行雨施,雷厲風飛,有心哉。物得以生謂之德爾,故曰..公公私私,天地之德。飛者走者,動者靜者,成其自取。萬物皆謂天之私我,使我有是,夫天豈物物而雕刻之哉?此之謂至公。禽之制在焉。水火有魁制而元熄滅,蓋乘之所感,不期然而然也。以形制形,小犬不倫,則大者常勝,小者常弱矣。元龜食癖,飛鼠斷猿,豈以形哉?.無服之也。生者,死之根.,死者,生之根。生於此者未必不死於彼,死於彼者未必不生於此。至人者,出有元之表,離動靜之域,則生亦美足悅,死亦美足惡,尚何係累之有哉?﹒根,猶木之有根,春夏為先,方且生之;秋冬為後,方且殺之。追夫為之根株而言之,則元生元殺矣。人之墮於有形,涉於有數,亦猶木之有根也。恩生於害,害生於恩。天地不仁,以萬物為努狗;聖人不仁,以百姓為努狗。夫至仁乃所以不仁,惟天地聖人為然,豈弊弊然私予奪之權哉?﹒然而天地方未判,聖人方未兆,又何仁與不仁之有?仁與不仁,亦自物觀之耳。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。氓氓畫畫,初元真識,由於陰陽,役於造化。但見其藥然有睹者為天地七O九

黃理文元不為味之帝哲"已窮聖晦變也相互3;也晦,中陰符華研叩口口錯以則則至不然道經戶、、注成順因人知有藏張理之之|所倫則第松故而而異有者十之目不不於此為五、劉:逆違回故天冊樹我O,只可以地勝以相物時天之點時交之之地理校物以生運文O、-",文成也也理昧七一O

叫黃帝陰符經注經名..黃帝陰符經注。沈亞夫撰,約出於北宋。〈通志﹒藝文略〉著錄。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞吳部玉訣類。黃帝陰符經注序夫《陰符》三百盲,旨歸一也。世人多罔測玄奧,談道兵法人事者,非耶。《太玄》曰..陽推五福以類升。壽富康寧,好德終命。陰幽六極以類降。凶短折疾,憂貧惡弱。聖人敷演天一地二三生,萬物稟一系而生,是以修心合性,修性合涼,系合虛無,虛無合體。然後執天行道,觀象法士一口,測三要之奧文,煉五行之正眾,陶甄日月,潛運坎離,察陰陽造化之權,通天地發生之理。經曰:日月有數,大小有定,聖功生焉,神明出焉,大黃帝陰符經注哉。深窮妙旨,洞測真源,得之則長生,失之則輕命。有以見演道、演法、演術三字,古聖賢秘而存焉,乃天機密也,不可輕泄。今略註解,用導精微。直貴元文,易明大意。上則神仙抱一演道。夫演道者,還丹抱一之門,運眾走朝泥丸,如眾丸轉,上朝天也。人之元眾走於首,為之道字。《仙經》臼..長生不老,還精補腦。《太清玉訣》臼..若到河車地,黃金滿我家是也。中則富國安民演法。夫演法者,中去邪欲之心,上朝淳坎之水,為之法字。是心為帝王,坦然得一,正其法度,富國安民也。《太清玉訣》臼..若到褐河津,造白色,藏真是也。下則強兵戰勝演衡。夫演衛者,木生火,離中虛是水也,坎中實是火也,是以中心行,真水真火相伏,為之術字也。《太清玉訣》日..若到紫精丹,不死亦不難是也。黃帝陰符經注給事中沈亞夫注演道篇第一觀天之道,執天之行,盡矣。君子仰觀天道,運行不息,合法順動,固其性命乃保毓,天數盡矣。天有五賊,見之者昌。天有五賊,五行也。日者,火也。火生於木,木克土。月者,水也。水生於金,金克木。見五行相賊相生,是為寒暑。故曰..予仰視天之盜,五行順逆,得其次序,則天命昌廷,乃長生之大本。五賊在乎心,施行於天。天有五星,人有五臟,應眼、耳、鼻、舌、心。心者,五賊之首,是以觀於五星,經緯萬象,內外相成,執天之道行矣。宇宙在乎手,萬化生乎身。君子曉達真源,譬天地在乎手,造化七一一

中華道藏第十五珊生乎心,知萬物稟一系生萬物之身也。天性,人也。人心。機也。立天之道,以定人也。天命之謂性,人也。人心機變,測造化之功定,行天道元差失也。天發殺機,龍蛇起陸。三陽之月,陰陽交泰,水火相賊,乃天發殺機,有雷霆風雨振動,龍蛇出蟄,萬彙發生,見生殺之權,備矣。人發殺機,天地反覆。凡人心不可動,動則吉凶悔吝生焉。天地非反覆。天者,聖人也。地者,臣道也。反覆者,順逆也。六順六逆不常則,乃為之反覆。聖人不動心,則順天之命;小人逆行機,則不盡天數矣。天人合發,萬變定機。聖人合天道,機衡當元差變,乃定其心機,是故守一。性有巧拙,可以伏藏。夫人巧拙之性,坎離之象,巧則既濟,拙則未濟,故伏藏於丹田。丹田者,精乘之元也。九竅之邪,在乎三耍,可以動靜。人身之九竅也心正則九邪不能入;三要者,陽之正數也。三三如九,陽系足則動靜元姦邪可入。火生於木,禍發必魁。奸生肝、圈,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。火生於木。陽為之盛,則戒之在闕,戒之在慾",勿令奸賊生焉。君子修身鍊行,然後治國安民,聖賢之人也。演法篇第二天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既備,三才既安。故臼..食其時,百骸治。動其機,萬化安。三生萬物,合正陽之系。一系盜,受七日來復,乃三才得一而備。人既盜萬物之始,日用而不知,知之者長生,形骸元變,萬化自安也。人知其神,不知其不神所以神也。七人之有三萬六千神光,故多慾則耗竭精神,故不神也。《目勿》曰..陰陽不測之為神,抱一存神所以神也。日月有數,小大有定。聖功生焉,神明出焉。日則火之精,晝夜行一度;月則水之精,晝夜行一十二度半。是故君子盜水火之數,小大運動,乃有殊聖之功也,神光出焉。其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。故賊盜天機,造化運動,愚者莫能見、莫能知。君子得之歸真,小人逆之亡命。演街篇第三醫者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍."薯聾善聽、視,則純利根源。人能專一心,而中道不廢,十倍之功不可及也。三返晝夜,用師萬倍。

君子專心,反覆晝夜,三陽之時,行用不闕,乃過師之功萬倍也。心生於物,死於物,機在目。心即灰而目不外、視,生死絕念,乃忘其機也。天之元恩而大恩生。天之不言,日月元私。人能盜餌精華,得不死之衛,恩元極則是大恩生也。迅雷烈風,莫不蠢然。專一志而懲乎不拔,故蠢然而不動也。至樂性餘,至靜則廉。性和則包荒有餘,心清則萬化平廉。天之至私,用之至公。天垂象,人能盜而行之,至私也;天之造化,元偏元黨,乃至公也。禽之制在系。生者,死之根;死者,生之根。人因系而生,因果而死;萬物因地而生,因地而死。人若能擒制,得天地正系。乃長生不死之根也。禽者,擒縱也。黃帝陰符經注恩生於害,害生於恩。萬物春生夏長,恩也;秋殺冬藏,害也。人因婦人而生,乃恩也.,因婦人死,是害也。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。天文地理也,天時地利也。象天體制者聖,順時變動者哲。患者不能察天時人事;若能合天地化育,與時設教,乃聖人賢哲也。道者靜之本,靜者天之機。動則觀其變,變則察其象。故進化動靜,陰陽相推,是以合天運,數不可差h式。《大玄》曰..夜則測陰,晝則測陽。乃聖人通達玄理,回帶性命,潛機不宰,至論元窮。令談兵法人事者,豈不遠哉?黃帝陰符經注(張松之、劉樹勝點校)七

於天觀而五天有天天人物道天生賊O五而之所之分之dJ宇賊不道受中而道這z豆豆言說於令笑說1也主吉夫三立雲題至此天寸;昌地行有zt天行五下萬O在,純本地盡者之化五其3雜與分矣而善生賊中迫不天而O有丁在也在同地為,由身λO我故此OL,矣說同萬體物即五施O必其者行言觀然萬反天以天倫同天心過殺覆發故是人所而性得天定性故則在有反是O人,機O殺去機,以然O而地人J曰可人!而A一則何人32:iziJtEHUiiJiz臭豆z役,則材,之我以一上具卷在氏經O18篇部O黃H注名玉底叫經訣帝中類本注玄黃華主竺史帝陰道藏:卷主空符.於4寸,《培是,第正當又經士經十統即;三注五道此著O注珊藏書錄原4←VO蔡題祭洞一望慈氏河之注七四之,然而不能播者,以萬變之基一定而不可易也。性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。聖人之性與天地參,而來人不能者,以巧拙之不同也。惟知所以伏藏,則拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者,以有九竅之邪也。竅雖九而要者三,耳、自、口固定也。知所以動靜,則三返而九竅可以元邪矣。目必視,耳必聽,口必言,是不可必靜,惟動而未嘗離靜,靜非不動者,可以言動靜也。火生於木,禍發必魁。姦生於圈,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。火生於木,有時而焚木.,姦生於國,有時而必潰。五賊之機,亦由固定也。知之修鍊,非聖人孰能之?修鍊之法,動靜伏藏之說也。中篇天生天殺,道之理也。

生殺者,道之降而在系,自然而不可逃者也。天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。天地生萬物而亦殺萬物者也。萬物生人而亦殺人者也,人生萬物而亦殺萬物者也。以其生而為殺者也,故反而言之,謂之盜,猶曰五賊雲爾。然生殺各得其當,則三盜宜。三盜宜,則天地位,萬物育矣。故曰:食其時,百骸理。動其機,萬化安。天地萬物主於人,人能食天地之時,則百骸理矣.,動天地之機,則萬化安矣。此為盜之道也。時者,春秋早晚也。機者,生殺長養也。人知其神之神,不知不神之所以神。神者,靈怪不測也。不神者,天地、日月、山川、動植之類也。人知靈怪之為神,天地日月、山川、動植,耳目所接,不知其神也。日月有數,小大有定。聖功生焉,神明出焉。黃帝陰符經注日月者,人不知其神也。日之數大,運三百六十日;月之數小,運三百六十辰。天地變化,不外乎三百六十。聖功之所以生,知此而已.,神明之所以出,由此而已。其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。盜機者,即五賊流行天地之間,上文所謂日月之數也。見之知之,則三盜宜而三才安矣。然黃帝堯舜之所以得名得壽,蘇張申韓之所以殺身赤族,均是道也。民可使自由之,不可使知之。至哉,言乎。下篇著者善聽,聾者善視。純利一原,用師十倍.,三返晝夜,用師萬倍。薯聽聾視,用志不分也。一可以當十。三反者,即目、耳、口也。返者,復其初也。晝夜者,陰陽之運。三者既返,則超乎陰陽之運,而通晝夜一死生矣,一可以當萬。《易》所謂神武而不殺者也。心生肝、物,死於物,機在目。心因物而見,固定生於物也;逐物而喪,是死於物也。人之接於物者,其竅有九而要有三,而自又要中之要者也。老職曰..不見可欲,使心不亂。孔子答..克己之目,亦以視為之先。西方論六根六識,必先曰眼曰色者,均是意也。天之元恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。元恩之恩,天道也。惟元恩然後能有恩,惟元為然後能有為,此用師萬倍,必三返而後能也。至樂性餘,至靜性廉。天之至私,用之至公。禽之制在系。至樂者元事,故性餘,裕而能先天下之憂.,至淨者元染,故性廉,潔而能同天下之患。此三返之道、元為之至也。若不拔一毫者之所為也。然天之道至私,而用之至公,是至樂至淨乃所以有為也。惟物亦然。物之可取者謂之禽,萬物之相制伏,彼豈七一五

中華道藏第十五珊七一六有為於其間?﹒葦乘之自然也。虎豹之於麟,鷹年之於鳳,非以其才之搏與驚也。此三返晝夜,所以能至於一當萬也。生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於恩。生死恩害,道無不然。此霜雪之殘,所以有至恩.,雨露之滋,所以有至忍也。極而論之,則有元動靜之機,未嘗不相與為往來,故正言若反也。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。人見天有文,地有理,以為聖也,不知其所以聖。我以時之文、物之理而知天地之所以聖。天文有時,地理有物,哲知也。以天地之常言之,其道固如是.,自變者言之,亦如是也。此觀天之道,執天之行,至於通乎晝夜,而與造化同體,動靜元違也。黃帝陰符經注(張松之、劉樹勝點校)

的黃帝陰符經解義開州助教蕭真宰解義經名..黃帝陰符經解義。蕭﹒具宰撰,約出於北宋。〈通志﹒藝、又略〉著錄蕭吳宰〈陰符經注Vd-一卷,當即此書。今本合為一卷,缺上章注文。底本出處..〈正統道藏〉洞吳部玉訣類。神仙抱一擴道章觀天之道,執天之行,盡矣。天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行於天。宇宙在乎手,萬化生乎身。天性,人也。人心,機也。立天之道,以定人也。天發殺機,移星易宿。地發殺機,龍蛇起陸。人發殺機,天地反覆。天人合發,萬變定基。性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。黃帝陰符經解義火生於木,禍發必魁。姦生於國,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。天生天殺,道之理也。(注闕)富國安民旗法章天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。解曰..可以元而取之者傷廉,非其有而取之者為盜。士心動而次,見美而慕分,元欠餘不足者羨,智不足則欺,財不足則盜,盜竊之行,誰貴而可非,居籃、探囊、發置之盜也。《列子》曰:有公私者亦盜也,亡公私者亦盜也,天地萬物不相離也,仿而有之者皆惑也。董莫不有生,生生者未嘗終;莫不有形,形形者未嘗有聲。聲者未嘗發色,色者未嘗顯味,味者未嘗呈,皆無為之職也。陰陽相照、相蓋、相治,四時相代,相生、相殺,五行更王、更廢、更相,至於能官能商、能出能波、能玄能黃、能甘能苦、能建能香,孰使之也?則天地為萬物之盜,人未麗乎物,而天地公盜之。物之數不止於萬,以數之多者號而讀之也。人之所以為貴者,以其為物之靈也。與時轉徙,物元不備於我,我元不役於物,資之以生而有所養,街之以死而有所歸,則萬物人之盜,人雖異乎物而萬物公盜之。東郭曰..若一身庸非盜乎?﹒盜陰陽之和以成若生,載若形,況外物而非盜哉?﹒造夫盜雲雨之湧潤、山澤之產育,順其發陳,因其暮秀,任其容平,乘其閉藏,自六化以推勝復淫沉虛實之因,自六變以知甘苦辛鹹酸淡之味。損盛益衰,捨逆取順,因物以有生,役物以有養,則人乃萬物之盜。物固不靈,而人常公盜之,則盜之有道,何時已也?惟三盜既宜,則物各當其分,事各當其斂。隨時之用,各合於義,或養形以全生,或受中以立命。覺此而冥焉者,合陰陽於一德.,知此而辨焉者,分陰陽於兩儀。故能兼三才之道,貫三極之妙,而天地人各得其道,而安其七七

中華道藏第十五珊所安,豈非真盜欺?老君論資財有餘者是謂盜,誇非道也哉?﹒蓋偷頃刻之榮,矜身外之飾,豈知為道者深根固本,用之不窮?﹒夫天地之間,寇莫大乎陰陽。《陰符》之書,初以賊為說者,蓋養性全真之道,在於元失其則而已。次以盜為說者,蓋養生應變之理,在於各安其分而已。故孰為寇也?﹒孰不為寇也?而皆不麗於天機之幾焉,夫知幾其神矣乎?﹒學者於此,尤在慎思之。故日..食其時,百骸理。動其機,萬化安。人知其神而神,不知不神而所以神。解曰..古之至人,相與交食乎地而交樂乎天,不以人物利害相攘,不相與為怪、為謀、為事,俺然而往,偶然而來,是謂衛生之經。若有不即是者,天鈞役之不足以滑成也。況乃天地散精,動植均賦,無味滋榮,元物不有。天食人以五系,內藏心肺,故聲色彰明.,地食人以五味,散養五宮,故無味相成而神自生。食飲之常,然保生之至要,元非具陰陽之和也。脾冒待之而倉凜備,三焦待此而道路通,榮衛待此以清以濁,筋骨待此以柔以正,故春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹,所謂因其時而調之也。故曰食其時。方春木王以膏香助牌,夏火王以膏腺助肺,金用事膳膏腥以助肝,水用事膳膏權以助心,所謂因其不勝以助之也。以子母有相生之道,亦無同而相求;以夫婦有相養之道,亦相魁而相治。團元過焉,元不及焉。凡百骸之有體一而可窮者,元不適當於自然之理。一惟其養陽以食,動靜以時,豐其源而一青出,復其本以固存,吸新吐故以鍊一藏,專意積精以適神,消息盈虛輔其一自然,保其委和,-A口彼大和,元差謬一於遠近,默運轉於環中,任靈機之自一發,元有入於元間,化入於元所化,一百姓皆注其耳目,聖人皆孩之,孰不一安於性命之情?故曰..動其機,萬一化安。人知其神而神,不知不神而一所以神。夫陰陽不測之謂神,而神一七一八也者,妙萬物而為言也。神而化之,使民宜之,不押其所居,不厭其所生,人知神而神矣。至於方而不割,光而不耀,為人己愈有,與人己愈多,使民甘其食,美其服,安其俗,樂其業,是鳥知不神而所以神也。竊嘗考《論語》與《孟子》之終篇,皆稱堯、舜、禹、湯聖人之事業,蓋以謂舉是書而加之政,則其效可以為此也。黃帝聖神,為五帝之先,其臣莫能及。著書立言,獨明道德之意、理性之原,收斂事物之散,一歸於淳樸、大古之風。舉其書以加之政,可以酬蚱,可以祐神,其民淳淳,而謂帝力何以加於我,豈非此書之效欺?謹讀御製聖濟,經卷之序,始於體真,終於審劑.,章之序,始於陰陽適平,終於致用協宜。是皆窮神知化,而合於黃帝之書,與老氏所謂天之道利而不害,聖人之道為而不爭,其道一而已矣。則知所謂賊盜之機,皆其笙蹄也。善觀聖人之害者,得魚忘餐,得兔忘蹄。則逃出於履,履

豈速哉?﹒日月有數,大小有定。聖功生焉,神明出焉。解曰:《莊子》曰:天地固有常矣,日月固有明矣,草木固有生矣,禽獸固有群矣,父子固有親矣,君臣固有義矣,夫婦固有別矣,長幼固有序矣。聖人之舉事也,莫不有時.,其制物也,莫不有數。原天地之美,成萬物之理。辨上下於履,明庶政於賞,作樂崇德於豫,折獄致刑於豐,皆因其時數之宜也。蓋謂日昱乎畫,月昱乎夜,日者循星以進退,月者應日以死生。歲者,總日月時而元所事也。《洪範》曰..王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日。數者,一、二、三、四固定也。以數作曆,以曆知辰,以辰知星,以星知日,以日知月,以月知歲,歲月日時無易,至於家用平康,固定日月有數,大小有定矣。何則?有時既定,則天下之事莫敢廢.,有數既定,則天下之分莫敢輸。蓋堯舜所以同律度量衡,協時月正黃帝陰符經解義日而天下治者,蓋取諸此。非大而化之之聖裁成天地,送用陰陽,安能坐進此道?故《易》曰..神而明之,存乎人。其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固窮,小人得之輕命。解曰:通天下之志在窮理,同天下之德在盡性。窮理則休位、禍福昭然見於妙綿,使人皆避凶而向吉矣。盡性則彰善痺惡曉然示以好惡,使人履仁而蹈義矣。若虞機張,發而必中。所謂真機者,吾不知誰之子。故曰:象帝之先,固定天下莫能見,莫能知也。若夫擁萌肇於未判,塞萬源於機上,捨生反真,觸類藏邪,人偽未交",沖融不喪矣。逮至五行殺害,四節交擲,金土相親,水火相射,洪電縱橫,雷震東西,天真見矣。化為陽九之矢,地否閔矣。乃為百六之會,吉凶互衡,忠來示失咎。履坦道者,幽人正吉.,居肥避者,元往不利。閉目檢雌也,行必輿.,屍涉東北也,喪朋悔亡。奈何天下莫能見也,庸誼能高其目而見所不見哉?﹒人生如幻化,寄寓天地間,暫聚系耳。若營神注真者,與天地共寓在大元中矣。若洞虛體元者,與大元共寄在寂寂中,矣。奈何天下莫能知也,庸誼能辨於物而命於物哉?﹒桂桔於情累,甘心於虎口,猶執炬火以行逆風,愚而不釋,終必焚手。貪慾柴內,終必焚和。自非聖人,安能見所莫能見,知所莫能知?惟君子得之則固窮者,蓋窮則變,變則通,通則久。雖元所之而尤以出,則何所不之哉?﹒雖良其身而止諸躬,則何所不申哉?﹒《易》曰:物不可以終窮,君子則能固之。自此而窮理,自此而窮神,則莫知其窮也。小人得之則輕命者,小人不知天命而不畏也,殘生傷性,附贅垂死,元所不至。夫天之命哲、命吉凶,尚矣。且重為輕根,不可忽也。夫往莫大於欲,得、禍莫大於不知足,聖人豈以身輕天下哉?﹒《洪範﹒九疇》具載五福六極之道,以明休位之證。重其任而罰不七九

中華道藏第十五珊勝,遠其塗而誅不至,刑期元刑以協於中,會其有極以歸有極,皆所以重民命也。老君曰:吾言甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行者,淡乎其無味而已。夫能去甚、去奢、去泰,則君子得之乃可以固窮也。若忠來人熙熙,如享大牢,如登春臺,不明乎理,逐物生情而有終身不返,安知所謂人之所畏不可不畏也?夫臨畏塗而不知戒者,皆所謂輕命也。則君子小人辨矣。聖人知心衡之為患也,故辨夢鹿之蔽,覺病忘之失,解迷同之疾。誰普國之城,微燕園之悲,所以啟蒙,惑於天下後世也。強兵戰勝擴術章督者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。解曰:昔魯侯聞亢倉子以耳視而自聽,遺厚禮致之,卑辭請問。對曰:傳之者妄。我能視聽不用耳目,安能易耳目之用?此曰:薯者善聽,聾善、視,是易所用矣。先王用人元棄才,司火以聾,司樂以薯,是易所用也。聾,寵也。耳有所寵者聾矣。薯,鼓也。自有所樂者薯矣。故能專靜而不雜,致一而不二,乃能進乎其技。若市南之累丸,病傻之承媚,去墨於鼻端,道刃於解牛,皆用士心不分,然後能有所致。寓形於盜賊之間,困於偏傷之患者,士心有所適,雖一該一曲,不元所容於世也。若乃為合於心,神合於系,則不用於耳目,亦元困於患也。焦蜈群飛而弗觸,晝拭目者望之弗見其形,蚊暖棲宿而弗覺;夜倪首者聽之弗聞其聲。唯黃帝徐以神視,塊然見之,若嵩山之阿;徐以為聽,砰然聞之,若雷霆之聲。此又見曉於冥冥,聞和於元聲,點其聰明,亦元麗於形也。夫耳目之原,本乎水火,天一而地二,水精而火神,神徹之則為聰明,物蔽之則為聾薯。精絕於耳,神且會之,既竭目,刀焉;精合於神,視之不可勝用也。神絕於目,精且聚之,七二O既竭耳,刀焉;神藏於精,聽之不可勝用也。害之所至,而利且隨之;惡之所至,而善且繼之。豈非善其所善欺?夫善五口生者乃所以善吾死,此言善聽善、視繼之,以純利一源,用師十倍.,三反晝夜,用師萬倍。不可以形跡求也。竊、謂五賊三盜,皆出一源,猶河一而分九,道一而生萬,如水之善利萬物也,若乾之美利天下也,是以知未有化,裁之有制焉。化而裁之,其利元窮矣。天地萬物之機,百骸九竅之會,用兵正奇之本,五行六子之運,皆發乎此而元所逃也。用師其成心,則聖王之所原。抱之為天下式者,以道之真治其身,以德之真普天下。舉之於事物之上,應天下之變,順天下之動,與夫佩方寸之印,提百萬之師,皆投機之會,收十倍之成功矣。即此三盜三才之要,而一反一復,一畫一夜,往來不窮於天地之間,存存而亡亡,始始而終終,本乎陽而反復乎下,本乎陰而反復乎上。往者,反

也。來者,復也。此曰三反晝夜與前所論天地反覆,其換一也。則機之所會,用師其成心,合光萬象,化貸萬有,密團萬形,並包萬善,舉而措之,收萬倍之全功矣。猶之大易之道在六極之上而不為高,在六極之下而不為深。八卦之所以送用柔剛於覆熹之中,而莫知其極者,孰使之也?凡所以使形者,其誰欺?嘗觀孫子之善論兵,而譬之率然。率然者,常山之蛇也。擊首則尾至,擊尾則首至,擊其中,則首尾皆至,果有以使之也。明乎此,則十倍萬倍、一源三反之機,斷可識矣。心生肝、物,死於物,機在目。解曰..《孟子》曰:側隱之心,仁之端也.,羞惡之心,義之端也.,辭遜之心,禮之端也.,是非之心,智之端也。仁義禮智根於心,而心者,五官之所主,精神魂魄之所依,喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之自生焉。萬法之所自起,萬象之所自滅,寄於神則經緯萬方,寓於道則惟精惟一。聖人黃帝陰符經解義以心合祟,以系合心,以心為神明之舍,以為為善惡之馬,故養心以寡慾,養系以浩然。解蔽惑於大患,捐桂桔於旦暮。以原為神母,以心為傑、王,用原養神,然因神生,神行而系行,神住而忍住,心能住於系,果能住於心。不動有道,元來元去也,以直養之勿擾,勿櫻也。夫心即是道,道即是心。昧者繕性於俗,逐物而不反,喪志於物,終身而英悟.,妄見可欲,心為之憤亂焉,豈知心衡之害?老君曰..不見可欲,使心不亂。唯聖人能知諸物化生於有元,皆非出乎真實。故萬態一、視,而元取捨之心,若然則心境常夷,物品能亂之?所以不貴難得之貨,而使民元知元欲,是以生於憂患,死於安樂。《列子》曰..生相憐,死相捐。又曰..大古之人知生之暫來,死之暫往,心動不違,自然所好也。故不為名所觀,性游不逆,萬物所好也。故不為刑所及,生則異於賢愚貴賤,死則同於臭腐消滅。由是推之,萬物死生之機皆在心,於身動靜之機皆在目,而機發於鐘也。夫五藏皆有精原於坎,一而為陰中之陽.,五藏皆有神原於離,二而為陽中之陰。精潛則神集也。神在乎內則潛於心,神發乎外則見於目。心目之橋運,猶形聲於影響,所以相應相使者,其誰欺?白媽之相視,目運而心化。惟得意於形器之表者,錐末倒皆而不瞬,矢中目一呼旦切。而不獎。天下皆街目之所欲見者,美之為美,色之為色矣。而自之巳亡者,五色有以盲之冥山,且背而弗見,安能預乎輔激之觀?故聖人舊自以憂世之患。《孟子》曰:胸中,正則眸子暸焉,胸中,不正則眸子既焉。夫善惡之積乎心,而昏明之著乎目。其神且不能移易之,其機孰認乎出入也?宋人三世好行仁義,續兩生白,反母之黨。問孔子,而俱告以吉祥。父子皆無故而繼盲。三年之後,獨以疾而免。楚攻圍巴解,而疾俱復。然則善惡之積,昏明之著如此,則其七

中華道藏第十五冊機之神非知其道者能、視乎?﹒若僱師之有所造也,瞬目而有招,立取穆王之剖矣。其合會復如初,廢其肝則目不視,廢其腎則足不行。且人之巧也,與造化同功如此,況以自然之目而有自然之機乎?黃帝之書雲..至人居若死,動若械。不以來人之觀易其情貌,不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來,獨出獨入,孰能礙之?豈非以機與自皆任之於自狀川?天之先恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。解曰..窈然元際,天道自會.,漠然元分,天道自運。元私以成其私,元有以生於有。此無心於生,生自不窮.,無心於化,化自不已。故其為德也,廣矣,大矣。天下誘然皆生,而不知其所以生,同焉皆得,而不知其所以得也。蓋因其心而有恩者小,惟出於元心則大。恩生於元恩。老君曰..天地不仁,以萬物為努狗。生而不責其報,妙而不有其功。故體天之行者,生而不有,為而不恃,澤萬世不為仁,整萬物不為義焉。追夫伐葉牛山之美,心的賊梧捲之正者,皆殘生以傷性也。昔人放生示恩,悟有客之間者,曾不如鮑子之言天地與我並生類也。類元貴賤,徒以智力相制相食,非天本為人生物,為蚊納生人也。然則有以害其生者誰欺?故鼓天下之動者莫如雷,化天下之動者莫如風。然則有以動之者其誰欺?且來陽出而圍之相薄以成雷,惟迅擊而上達,則利而為雨。自子至卯,乘四陽而後發聲,方帝出乎震也。動必以時,固定以屈者斯申,蟄者斯起,必待於迅者。蓋致一而上通,尚或乙之,惟迅乃得達其情也。大塊噫系,本乎天作。凡動皆有所待,凡蟲皆因而化。前者唱於。隨者唱鴨.,作則萬竅怒號,吹萬不同,使其自已,方齊乎異也,動以行權。固定以甲者斯拆,枯者斯榮,必待於烈者。蓋如火之烈,神之所藏,禮之所出也。至於春者動之時本陽,七產者以風化,感乎時者以雷奮,故謂之莫不蠢然也。而為雷為風者,又鳥知其所以然而然者哉?《目勿》曰..鼓舞萬物者,其為雷風乎?鼓舞萬民者,其為號令乎?﹒聖人之御世,生殺予奪而有大恩,慶賞威刑而成大公者,亦何容心於其間哉?﹒咸其自取之耶。至樂性餘,至靜則廉。解曰:天地一指,萬物一馬,孰為封珍?孰判是非?果且有成與虧乎哉?﹒故昭氏之鼓琴也。果且元成與虧乎哉?﹒故昭氏之不鼓琴也。夫至樂元樂,至性元性。樂則生,生則鳥可。已有生,故有性,有性故有虛。由中出者回靜,自陽來者回虛。樂天而至於知命,窮理以至於盡性,則一指一馬,元贅元疵.,先短鶴長,不斷不績。自一性以推萬性,足而元欠,餘而元求。老君曰..聖人元積。既以為人己愈有,既以與人己愈多,取之則不竭,貸之則不置,而餘得於自餘也。是謂至樂元餘。夫性各有

定,靜之則明。不交物而動,不即動而爭.,字泰發於天光,純白生於虛室.,辨乎內外之分,定乎榮辱、之境.,、視有所兼而不犯其隅,分有涯際而不侵其域,靜則平矣。《莊子》曰..平者,水停之盛也,平則各安其隅。又曰..心靜,天地之鑑也,鑑則自守其域,而廉出於自廉也。是謂至靜則廉。夫盡性以至歸根,反一以至復命,聖人得之,故清靜為天下正。天之至私,用之至公。解曰..天道元私而曰至私,何也?莫神於天。其運元積,覆冒下土,甫育群生。故芸芸者生,職職者陳,飛走潛伏,動植含靈,高卑小大,凡聖智愚,以形自包,以生自遂,莫不隨量而受之,斟酌飽滿以足其欲而已。自形白色,任其自營,疑若有私也。夫通天下一系,未有麗於系而能外乎形之范圍.,萬物一形,未有麗於形而能出乎無之棄答。雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以照之,春黃帝陰符經解義生夏長,秋斂冬藏,元不盡其公,是元私乃所以至公也,元恩乃所以有恩也。聖人以其元私,故能成其私。所謂公乃王,王乃天,天乃道,惟道則元偏黨反側之患矣。禽之制在焉。解曰..定而存生謂之形,動而使形謂之系。形立無布,幹旋於中謂之神,故原完則神生定矣。夫怒則繫上而不降,喜則系緩而不收,悲則系消而不息,恐則系下而不升,思則為結而不散,惟形與無俱運於神之樞機。聖人於此制之有道焉,而物莫之與敵也。《孟子》曰..至大至剛,以直養而元害,則塞乎天地之間。豈與物相刃相靡而交戰於欲惡之府?宰制群動,與天地覆載同功,陰陽造化同用,而其原彌滿六虛也。猶之禽也,乘風鼓系,展翅翱於太虛,或搏扶搖而上者九萬里,鮑雲系,負青天,何以異於聖人適於逍遙之遊也?夫禽之制在無者,然以陽為主,禽不能亡去也。窮則變,而自榮至衛而成,乃可制焉。凡有所制者,皆有所麗,故制而用之謂之法。夫在我者,皆古之制也。彼騰躍而上下,不過數仿,而翱翔蓬舊之間者,亦飛之至。孰使之而有制也?小大之辨,豈系也哉?﹒生者,死之根.,死者,生之根。解曰..夫物芸芸,各歸其根。復命曰..常知常曰明。凡麗乎出入之機者,往來不窮。是謂道樞在卦之體,則良居東北是也。故能終萬物始萬物,附本旁出,木恃以止,而位非正北焉?恩生於害,害生於恩。解曰..嘗推五行之理,有恩者必有害也,有害者必有恩也。試舉金父木子以為諭,金父用則鋪以始之,木子用則鋪以成之,若金勝於木也,而木有所傷矣。木方反本而後親焉,此恩生於害之類也。老君曰..智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。孝慈本出於自然,至德之世,人盡其性,民用和睦,孰分孝慈?澆淳一七二三

中華道藏第十五冊散,泄名於孝慈者遂至,六親不和。此害生於恩之類也。且大恩無恩,大公至私,恩害相仍,以閱來甫。孰能出五賊三盜之機也?惟聖人本天之道,利而不害,能使兩不相傷,而德交歸焉。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。解曰:天有文,地有理,聖人觀察於俯仰之間,而一身之用備。惟民至愚而靈,至賤而貴,自凡入聖者,豈有間於富貴貧賤哉?﹒《書》曰:惟聖同念作狂,惟狂克念作聖。堇誦堯之言,行堯之道,是堯而已。故曰:愚人以天地文理聖,我以時物文理哲者,蓋萬物皆備於我矣,則列敵度宜以盡立我之義焉。物元非我之謂治矣,則去智與故以應事物之理焉。是以則天之經,因地之義,上而日月星辰之文,下而山川草木之理。有東南之文,足以經緯萬方.,通三才之理,足以化育群動。未嘗不本日之進退以出我之度數焉。夫得隨時之義以觀會通之變,然後其哲足以服棠,其口足以命物也。夫有溶哲,有秉哲,有作哲,有明哲,惟聖人乘時撫世,作則以哲,而原天地之美,觀萬化之原也,又何以加於我乎?我無為而民自化,我好靜而民自正矣。且天有時,地有物,言天地者指其形器之遠也,言時物者指其運用之妙也。愚人示其遠,我則致其妙。堯之聰明文思,而以道治人;舜之溶哲文明,而以人事奉天。體此道以因其時,一而已。竊原上篇首言觀天之道,執天之行,繼之以五賊,終之以修鍊,謂之聖人;中篇首言天地之盜,繼之以三盜三才,終之以君子回躬,小人輕命;下篇首言薯者善聽,聾者善、視,終之愚人以天地文理聖,我以時物文理哲者,何也?葦莫之為而為者,天也.,莫之致而致者,命也。方其觀天而不助,則形體保神之初,而所以命之者惡。夫賊以傷其則也,而不及於地焉。修其真,鍊其性,皆所以順自然之天,非天下之至聖,孰能與此父事天明,七二四母事地察,奈何天下之人,不知戴履於高厚,而昧吉凶之迪逆?則分三盜以各盡其量,貫三才以總合為一,而終有君子小人之辨矣。行法俟命,豈小人能之?﹒惟君子則安時處順也。至於論善、視善聽,而一源之利有十倍萬倍之殊,此愚聖之所以分也。使愚而達於聖,亦可以至修鍊以我而用其哲,則觀天之道,執天之行,盡矣。猶老子之書,始於道可道,而終於為而不爭是也。三篇之義,正若譬之率然者也。首尾之相應如此,又若孫子之論兵而曰微乎,微乎至於元形,神乎,神乎至於元聲。所以散宜生以軍中疑懼必假於yhl,大公謂腐草枯骨元足問之,卜t以安來情,笙以次來惑。散宜發機於前,大公成機於後,投機之會,聖人未嘗一,而皆有始始終終之道焉。昔之解者,分神仙抱一、富國安民、強兵戰勝之異,嘗觀大公之告武王曰..凡兵之道莫過乎一,一者能獨往獨來。黃帝曰:一者階於道,幾

於神,用之在機,顯之在世,成之在君。大宗謂靖曰..讀千章萬旬,不如悟之一句。蓋通於一,萬事畢。自古自今,生天生地,捨此何以哉?﹒夫既得其母,以知其子,則推五行之循環,觀四時之變通。典墳所宗,仙聖所宅,凡知之所不能與,思之所不能至,自非極深而研幾者,安能總其鉗轄,撮其樞要,而統宗元之會,造妙徽之門也?唯天下之至神,然後能寓來妙所寄,見朝徹之獨,而得其聞闖關鍵之原,則有之以為利,元之以為用,不知其盡也。一本哲字下績一百一十四字,非也。黃帝陰符經解義(張松之、劉樹勝點校)黃帝陰符經解義七二五

七一六餘吉,復繫以一百餘字,總萬化之機一符》之用,妙在天機,苟造乎心,豈雲小一權,統群靈之妙用,藏微隱妙,該天括一補?賽昌辰謹序。一地,其經簡,其義深,理歸於自得者也。一一竊嘗考諸家註解,理各異端,義執偏一一見,徒知〈陰符》為黃帝之法吉,非元女一一之所授。然觀《內傳》所載雲..黃帝得一一元女授《陰符經義》,能內合天機,外契一一人事,則三百士一日實元女之所授,而百吉一一乃黃帝之演釋者也。故辭要而旨遠,一一義深而理淵,觀其愛有奇器,是生萬一一象,八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之一術,昭昭然進乎象矣。知此則〈陰符》夫人生天地之間,黨形者父母,受一之義盡矣,後世不可以加諸。昔者,孔眾者陰陽,載萬物者身也。然身與道一子之講〈易》而繫其辭,則《易》之道克應於物,幽契乎人心者,唯《陰符》而一餘蘊,誠書不盡全一日,吉不盡意,復何吉已。昔底犧氏役,神農氏出,黃帝作書一哉?臣所以輒捌諸家舊解,創為新注,契,使倉頡觀烏獸之形與天地之儀,運一所顯證用,貴克錯焉。且黃老設教,道用萬物之象制為文字,鬼神泣,其大道一貴集虛,高吉廓論,離世異俗,不誘塵裂於是乎?道一變至於事,事一變至一俗之耳目,唯露聖賢之腹心。玩志者肝、機,而機之用也,上有道德治國之一得其血來妙,博物者造其至微,制自三行,中有全身保命之術,次有霸業安邦一皇,道敷萬代,益聖主之諜,資賢臣之之理,備而克遺。當是時也,黃帝始一用。上至秦漢,下及惰唐,將相名臣,祖,道家者流,欲廣真風,得元女三百一高真逸士,筆注者不勝其數矣。今《陰020黃〈略撰經黃正〉"名帝中統著約帝華陰道錄出黃道陰符藏O於藏v帝經洞一北陰符第真卷宋符解十部OO經經五序玉底〈解珊訣本通O解類志是出處藝昌:文辰

陰符經事蹟昔西王母降於王屋山,授帝兵法,用戰豈尤於海鹿之野,以剪滅妖孽,除天下害。然後治邦國,立社稜,分土地,封諸侯,五行定,巨盜除。王母再遣元女授帝秘訣一十九章、《陰符》三百餘育,至於金丹玉象之文、實符飛空之術、入火履水之法,克不備焉。黃帝乃建迎仙之宮,修登真之要,出靈章秘書以廣道教,施之則六合之內克不濟也。自洞庭跨火龍上昇,群臣葬劍履於巴山,具史明矣。傳示此經,使後世體而行之,故仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。悟之者,大抵在乎序道法術以顯仁藏用;覽之者,理歸自得者也。黃帝陰符經解黃帝陰符經解同知建隆觀事賜紫道士保寧大師臣是晨解神仙抱一一橫道章惜精保系,神則存焉。得道不死,名日仙。為是故神仙之道,應人如穀神,老氏所謂穀神不死是也。人之所存者神,所遇者化,抱一者則萬物負陰而抱陽,故謂之道生一。設數僅萬億兆,而皆自一之起。此章欲浩博該備如水中月,元不現矣。故標章上。觀天之道,執天之行,盡矣。天道運而元所積,故萬物生。是故物有象而可觀,道元形而可得,是物既自得矣。而知天之所為,默而應化,是執天之行爾。行也者,不住之相,是道之循環如樞,始得其環中,故應無方.,天也者,廣大悉備,包總群靈,以虛為守,以寂為宗,使人心若大虛,觸物合道,不凝滯於物,而不動也。人既虛己以待物,則物莫不應焉,是物我兩忘,乃契妙用也。有受道之質,則毋意、毋必、毋固、毋我。動合神機,左右逢其源,是聖人元為元不為矣。夫如是,則全之盡之也。由此觀之,觀者觀其心,非目之觀也,執者執其心,非手所執也0元觀元執,天道得矣。天有五賊,見之者昌。設物之理,是賊功、賊巧、賊時、賊物、賊命,皆天之所為,非人之所能為也。然大禹賊功,公輸賊巧,孔聖賊時,范蠢賊物,老彭賊命。故賊者,取也。是五子,善天機而為內聖外王之道。且五賊者,譬而言之,在天則為五星,在地則為五嶽,在人則為五臟;該而言之,總五賊之術內,在道曰仙,在儒曰元。遠取之,則外物也.,近取之,則內慾也。中主內欲心,心役外見。雖居山林而不內息者,名曰坐馳,且喪其天真,是不識五賊之蘊而生,內熱擾其胸中,莊子謂焚其天和爾。夫人之性好尚不同,在彼非此,處此非彼,各滯偏見,不能應於無方,故見之者則大全之七七