2013年1月27日     證道經文： ...

證道經文：箴言1：1—7證道人：彼得老師1：以色列王大衛兒子所羅門的箴言：2：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，3：使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，4：使愚人靈明，使少年人有知識的謀略，5：使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，6：使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。7：敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。我們一起禱告：「主，你掌管我們，我們已經進入了全新的一年，我們在過去一年中其實有很多遺憾；有很多渴望過的進步並沒有實現；有很多試圖避免的惡，卻仍然糾纏；有很多的夢，都顯為虛妄；有很多所貪戀的也沒有給我們益處；但在你特別的保守中如此軟弱的我們還是安然度過，更加發現自己的軟弱，也更加仰賴你的恩。但是主在新的一年中求你給我們智慧，讓我們真知道自己，真知道你，免得我們仍然把毫無根據的指望放在如此軟弱的自己上；也把自己的夢、自己的追求放在為滿足私慾而做的奮鬥上，求你使我們從這挪開，為永生的食物勞力，求你使我們把我們的指望從自己身上挪開，放在你牢靠的手中，好使我們新的一年更確切的得著進步，遠勝過過去的一年所得的。為這個緣故求你使用你卑微的僕人向你的百姓說話，使你經上的話繼續發出能力，開啟我們，謝謝你。禱告是奉我主耶穌基督的聖名！阿門」簡單的說起來，箴言它是以格言的方式，換句話說是以短句子的方式，把生活中必要的、需要銘記在心的某些智慧彙集起來，相對來說讀箴言有意思的地方是，讀一句是一句在哪停好象都不要緊。難也就難在這，因為常常上一句和下一句之間有時找不到關係。因此有人以為說箴言可能就是彙集，像洗撲克牌一樣，把一大堆的東西寫在紙上，寫完了之後洗牌然後就印上了。但其實也不完全如此，箴言也不是簡單的沒有章法的書寫。你知道所有的聖經都是神所默示的，箴言也是神所默示的，神是有章法的神。你越是深入的讀經你會發現，有好多聖經上看來好象沒什麼規則的段落實際上裡面有很緊密的結構，箴言也是一樣。它是按照特別的結構，構成一種進展的發展的過程。大致上說來，箴言的1—9章是總論，也可以說它是在講箴言是要幹什麼。那麼在這1—9章中，你如果看的話會發現，裡面表現這樣一件事，父母正在教訓他的孩子，教訓孩子要好好學習嗎？還不完全是，教訓孩子在他的生命中做一個抉擇，在孩子面前展現，兩個女人在召喚他，這兩個女人是他將來要在其中娶一個要與她共度一生，其中一個女子是智慧婦人，另外一個女子是愚昧婦人。那麼這個孩子是智慧孩子，還是愚昧孩子呢？所有的父母都說自己的孩子是聰明的，現在不是說聰明，而是，是智慧的還是聰明的。不知道？你小的時候是智慧的還是愚昧的？要是不知道的話那就是現在也跟小時候一樣，是愚昧的。沒有被智慧教訓，沒有被智慧開啟時，如果有人終生沒有被智慧開啟就終生都是愚昧的。那愚昧的孩子更喜歡智慧的婦人還是愚昧的婦人？他會喜歡愚昧的。那麼智慧在邀請這個孩子，愚昧的婦人也在邀請這個孩子，你要做一個父母就告訴這個父母說「你要去選擇，你看這裡有一個新娘要召喚你，那裡有一個新娘也在召喚你，你必須從他們中間選一個，並與她共度一生」如果一個女子要召喚一個男子，各自要擺出自己的魅力來。智慧婦人擺出的魅力是嚴肅、莊嚴、責任和裡面的福分。而愚昧的婦人擺出的魅力是，你可以任意來，你可以想做什麼就做什麼，這樣你就更快樂，而且這樣的生活道路是容易的，你不需要跟自己過不去。問題是這不是長到30歲該娶妻子的時候選擇，是在他還是幼年時他就要選擇自己的道路。我建議你們大家這個時候省察一下，無論你娶妻還是沒娶妻，當你作為一個道路選擇時，實際上你是跟隨了哪個女子？更容易的路？更難的路？更任由自己的心喜悅的路？還是被一個外在的責任規定和引導的路？是攻打自己，攻克自己的路？還是提到自己滿足自己的路？總之箴言的開始是表現出一個孩子在父母的教導中被要求去在兩個新娘中選擇一個，並與她共度一生，並且父母不斷的訓誨說你要去選擇智慧跟她共度一生。這個是以所羅門的箴言一直到10章。從10章開始就有比較具體的和智慧在一起時，那麼智慧的生活是怎麼樣，一系列的各種各樣的格言。那這格言的要點和前面的內容差不多，你要服在一個客觀的智慧的、給你帶來生命的、正直誠實的規矩之下，並且竭盡全力的與你自己裡面有的任性、虛恍、怯懦、狂妄、愚笨作對，以至於使你脫離這種愚妄而進入到被約束的智慧中。那麼這種外在的規範到底是什麼呢？社會的習俗？它實際上是耶和華與他百姓的律法在生活中具體的運用。你們當中有人在美門教會聽過別人講路德記嗎？我們看到的好象是一個女子嫁了人，這件愛情故事的動力是什麼？你們讀路德記的時候注意到這裡有一個男女結婚的故事，是吧？那麼這個故事的動力是什麼？什麼使這個女子到那個男子身邊，什麼使那個男子娶這個女子？神讓她，是嗎？僅僅是這樣嗎？是什麼？順服誰？為什麼波阿斯決定娶她，但是，還是不能現在娶？為什麼那個不娶她的人受到了侮辱？為什麼路德可以嫁給波阿斯？因為她愛他，因為他好看？不是，在這個故事中路德不是那麼俊美，這個故事也照樣可以進展，這個故事的重點是什麼？當敬畏神的百姓忠實的按照神的律法生活時，神在這個律法中賜下生命和幸福。沒有看到這一點嗎？還是沒有人告訴你們這一點？所以在路德記中表現的是一種智慧，什麼樣的智慧？耶和華的百姓不是活在任性當中，不是我喜歡這個這個男子我就嫁給他，我喜歡那個女子就娶那個女子，我不喜歡我就不娶，而是他生活在對上帝的敬畏當中，在這種敬畏中他們按照耶和華為他們所定的律法而生活，在這裡面有生命和祝福。那個是智慧。「我要智慧」智慧是什麼？智慧對上帝懷有敬畏的心通曉耶和華的律法，並且把它應用在自己的生活中，這個是智慧。箴言總體而言講的智慧就是這個。所以在所羅門的箴言中從10—22章，都是非常具體的以格言的方式談論敬畏神，遵守耶和華的律例典章的具體的生活。但是一個人如果想要敬畏神，遵守耶和華的律例典章來生活，有沒有可能有難處呢？有。什麼難處？你們中間有沒有誰在去年或者今年年初做出決定說，今年開始不像去年那樣過，每天早晨要讀經禱告，有嗎？沒有，一個也沒有！？這件事我得找吳東昶弟兄好好談一談。一個也沒有就不叫恩典聚會了。這個決定討不討神喜悅？好不好？有沒有什麼難處沒有？有。昨天睡到自然醒，正好是六點，時間正好，我看了四十分鐘，今天怎麼自然醒了之後就七點了呢？然後趕快的收拾上班，這都已經遲到了，本來想路上看，路上沒有座位結果沒看。你們當中有沒有這樣的事情發生？有。做了好的決定卻實現不了，決定是想要遵照耶和華想要去行，卻沒有行出來的原因是什麼？原因是這個決定不太符合實際，怎麼不切合實際呢？因為我的肉體他不同意。那怎麼辦？我定一個跟我肉體實際符合的原理，還是用這個原理修正我的肉體？所以想要按智慧生活就有一個障礙就是我的肉體是愚昧的，我肉體的特徵是任性的，他並不肯早睡，也不肯早起，他不肯約束自己的怒氣，也不肯制服自己的懶惰，他仍然以為自己聰明任性的胡來，這樣的一個肉體跟智慧正好相反，於是想要按智慧生活的人，一邊他竭力想要按智慧生活，一邊他竭盡全力的對付肉體里的任性、愚昧、狂妄。那個構成整個的智慧的內容。此後到22：30節往後，是一系列的整段整段的教訓，這些教訓總共一直延續到22章結束到24：23節裡面開始說以下也是智慧人。然後這些話都說完了之後，25章開始又提到說是所羅門的箴言，而且是特別的是由希西家家裡的人所謄錄的，這個段落比較長，一直到29章的結束。然後有雅基的兒子，亞古珥的箴言。非常有意思的是這個也放在了智慧里，但是很奇怪的是它的開頭是看一下30：2「我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者」好象是從自己表明自己愚笨的話開始的，但這個是一種智慧，我們的任性試圖做的跟這個正好相反，我們的任性的性情裡面是眾人比我更蠢笨，我學好了智慧，我比別人更認識至聖者，但是這個人他卻從知道自己無知開始的。如果一個人知道自己無知，如果一個人有這個程度的智慧，他就會開始做一件事，什麼事呢？不依靠自己的智慧，不相信自己的判斷。他試圖尋求自己以外的更可靠更客觀的判斷，一個不知道自己無知，不知道自己錯的人，他總會尋求自己心裡的判斷，而且故意不聽跟自己想法不一樣的話。尤其是當他越有理由相信對方更有權威更準確時，他的驕傲就越發上來。我們在生活中在專業領域會發現，一個本科生會輕視博士生在同一個領域裡的見解，心裡暗中覺得他怎麼學的博士。其實更有專業水準的人會知道他如果在多學一點他會意識到自己錯了，但是那個人不那麼想。而面對神的時候，我們也會常常看到一些不信的人當我們試圖給他講神的時候，這個人在別的地方挺明白，但是一旦我們跟他講神的時候，他的腦袋就不好使了。我們是信的，我們沒有那麼愚昧，但是實際上我們遇到聖經的教訓或者遇到一個真正明白聖經的人試圖給我們教訓的時候，我們往往也會表現出相當的愚笨，這個愚笨不是表現為我不懂，而是表現為內心中覺得他不懂。認識到自己的蠢笨於是試圖在自己以外找智慧，這個是智慧的第一步。那麼在到正確的智慧源頭尋找智慧，這個是第二步。尋求到了智慧，不斷的確認自己是否真明白了這個智慧，這是第三步。剋制自己的肉體勝過自己的肉體去行，那就是智慧了。那麼這樣下去他一直講下去到了31章，稱為利慕伊勒王的言語，他母親教訓他的箴言。這樣的一些格言一直說到31：9。31：10節之後講什麼事？好象又是娶妻的事是吧？在箴言裡面哪裡講娶妻的事來著？開頭。開頭要求人做選擇，最後指明選擇這樣的一個妻子他的益處是什麼。有很多女子宣稱，她讀才德的婦人這一段非常得益處，我不太知道她是怎麼得的。因為這裡面的這個女子分明是個女超人，她又溫柔，又聰明，她的那個聰明和能力特別表現在她完全能夠勝過自己，在這個女子身上看不到任性。而我在生活中看不到女子不任性。這是個超人，嚴格來說這不是指人間任何一個具體的女子，當然女子應該效法她，但是這個要點是如果一個男人與智慧相伴，使他的一生片刻不離開智慧那就像得到了如此強有力的妻子一樣，他的人生會如此豐盛和蒙福，姐妹可以通過這個學到很多東西，但是在這之前這首先是所有的神的百姓都應該面對和學習的，不單單是女子的功課。但是萬一你們當中有哪個女子遇見了一個不知好歹的丈夫那這個要求你，你要跟他正確的解釋「親愛的，這不是在說我應該怎樣，這個是說你應該以智慧相伴，你雖然跟我結婚，實際你整個的生活是跟愚昧婦人一起生活的。你應該被激發，你應該獲得這個智慧，這才是你的。如果我跟著這樣一個男人，我就跟你一起蒙受你蒙的福分，可是如果你任性、胡鬧的話，那我也跟著倒霉。咱們家如果要說學的話，我支持你，你來開始我們一起學這個。」因為一個家不單單是一個女子的是，是全家的事，男子自然要在這裡擔當更重的事。因此整個箴言是從父母教訓兒子開始，教訓他要做一個選擇，怎樣的人生、怎樣的道路，你要過怎樣的一生，怎樣過使你的生命更豐盛、更有平安、更有力量，使你和你相伴的人更得益處。這個是整個箴言告訴我們的。箴言總共是31章，所以經常有人教導說要帶孩子讀箴言，每天讀一章，大月每天讀一章就行，小月最後一天讀兩張，這樣一年你就讀12遍，十年你就讀120遍，20年讀240遍。在笨的人也會記住三分之二就有機會獲得一般的生活智慧。如果你說我才不管那個，你不管那個實際就有問題在於，你以為在這世界上除了你眼所見的之外並沒有更高的君王在察看、在掌管、在降禍、在賜福，如果你真的知道有真正的君王在察看全地，知道這裡的一切他自己按照他喜悅的降禍和賜福，竭盡全力的在凡事上討他喜悅，這是人最智慧的道路，也是人最聰明的選擇。甚至有的時候一個不真認識神的人，憑著我們祖宗的遺傳，因為我們中國人古代的傳統下來一定要說最真正的儒家的真傳就四個字「敬天愛人」雖然他不真認識這個天，但心裡存著某種敬畏的心試圖按照那個去行，雖然不會得著真正的生命的果子，但是他的路確確實實會比一般人平順，而這樣一個群體確確實實會多一些世上的一般的福分。連不真認識神的人稍稍佔一點智慧的邊都會得如此的益處，何況一個真認識的人帶著真實的敬畏這樣生活，他的生命裡面自然會更得力量。我在帶領一些教會的弟兄姊妹，特別是有時候面對一些年輕人的時候，我心裏面有時候著急，因為一些年輕人在教會裡受到了很好的教訓，所以他認識耶穌，他也認識十字架的道理，他也被訓練的想要立定心志為那個活，可是他不知道怎樣管理一天的生活，所以他的心愿是熱烈的，但是他的四肢卻是柔弱的，所以他有那個心，但是生活中做不出來。這不單是一個行不出來的問題，而是生命裡面缺乏一般的智慧，還沒等愛主呢一些日常瑣事就把他攪的一塌糊塗。在宿舍里睡不著，為什麼呢？因為同學在宿舍里打遊戲打到三點，我是跟他說一聲呢，還是不說？我該怎麼樣，說了之後會有什麼後果？說一次的話我之後任何一次玩他們就會攻擊我，「你不是也這樣玩嗎？」我說又怎麼樣？不說就不說，不說就安心睡覺好了，但是不說心裡就生氣，宿舍是大家的，你就不能戴上耳機嗎？這話說是不說，在心裡念了一千二百遍一直說到第二天早晨。這樣的瑣事已經攪的他筋疲力盡，他幾乎沒有真實的能力按照聖經裡面說得去愛神，建立人，去傳福音，甚至有的時候自己的生活都安排不好，功課都做不好。立定心志得智慧是一件事，是一秒鐘就可以做的決定，而真正的得著這個智慧並且在智慧中活卻不單單是頭腦的事，而是身體的事。我的一個朋友有一次告訴我說，他是做生意的，他告訴我說他的手比他的腦更聰明，他說有的時候自己記不住一個朋友的電話號碼，但是拿著手機就有可能想起來，不拿手機就怎麼也想不起來。拿手機怎麼就想不起來呢？拿手機就覺得按這按這按這，按這怎麼就能把號碼想起來呢？他總覺得按這就對，按那就不對，然後慢慢的把號碼想起來。他還告訴我說換一個手機就會更笨一些。他說手裡如果沒有手機他怎麼也想不起來，那個是他的手已經被訓練了。讓你想怎麼騎自行車，你想不起來，會騎的人擺在你面前一個車子，你直接就上去了，不需要複習。為什麼？腦子都忘了，身體記得。但是腦子記得身體忘記了，往往是到真用得著的時候不太用的上。要熟練到一個地步以至於腦子不用想，生命就會做，那時我們的生命越來越有力量。智慧既是一個頭腦的功課又是一個實際上用生命去操練的過程，而整個的箴言書告訴我們的正像大家說的這樣，每個月一遍，每個月一遍，讓我們在生命中不斷不斷的在這樣的操練中生活。雖然如此真正的這箴言是只有基督徒才能確實領受它根本的益處的。以前我聽人家說阿拉伯的商人，他讀古蘭經但是也讀箴言，他們是不讀我們手裡的這個聖經的，但是他們也喜歡讀這個聖經中的箴言。據說通過這個能有利於他生意發財。因為我不是智慧人所以我不能夠明白一個不信的人怎麼能夠通過讀箴言能帶來生意發財。但是生意發財還不單單是箴言的目標，箴言有更高的目標。聖經裡面的智慧有更高的目標，剛才我們說了在聖經中智慧的本質是把律法的原則和精神在日常生活中運用出來，而在這運用中有一個極大的障礙是肉體的任性。狂妄、無知、懶惰…很多很多肉體的任性，因此要抵擋它，制服自己使自己進入到這個規範中，直到這個規範成為肉體的本性、肉體的習慣。我初中的時候有一個朋友很有意思，他是一個跟所有運動相關的活動他都很出色的人。不管什麼新的遊戲，大家玩了很久了只要他一上手，第二天他就會贏這裡面玩的大部分人。他會很快的學會，玩球也是。後來那個時候流行在街上搭水泥檯子打乒乓球，然後他也買了拍子跟人家打，他很有意思，沒有過多久他就能贏自己同班中初中校隊的學生。後來他被市裡的體校招去，一個半月回來打不過班裡的庸手。我說你怎麼學的？「不行，教練不讓這麼打」他以前是憑著感覺打，手疾眼快的打，但是教練說那個都不行，那些動作頂多能成街頭高手，成不了選手，連市級的選手都成不了，所以他一個一個的動作要被糾正，一直到被訓練出來的規範重新成為他的本能，那時候他的素質才能發揮出來，現在他兩個都不能，打的礙手礙腳的，所以他兩個都不能。我們的生命裡面也需要這樣的訓練。這個人肯定是上手就亂打，但是他的本能不錯，那麼打是順手，但是一被訓練就很彆扭。身體是這樣使用了一輩子，要被訓練是很彆扭的，不是身體的功能不行，而是身體一直被亂用。你們是做罪人順手一些，還是當神的百姓更順手一些？罪人。就是當罪人當了一輩子，怎麼當怎麼順，當了神的百姓就處處彆扭，怎麼這麼礙手礙腳，怎麼這麼彆扭？為什麼？因為沒有被訓練。所以神的百姓不但會聽道，也要在行道中被訓練，那麼真正的智慧要把這個原則應用到具體的生活中，並且在生活中要不斷的跟自己的肉體的私慾爭戰中去訓練，但是智慧中涉及到原理卻相當的複雜。不單單是一個原理，原理是一條一條，它的運用是在非常複雜的境況里，是不是？它這樣非常複雜的境況中他需要了解的是原理，而且不是了解一個原理，而是很多原理，還有就是有相當豐富的生活知識才行。要不你談不上對這個的應用，然後你在生活經驗中敏感的能夠捕捉它的分寸程度，最後更重要的是在這一切中始終保持正確、正直的心你才能夠正確的運用，再也沒有比心眼長得歪又很聰明的人給自己帶來的禍患更多的了。是不是？聖經裡面也不斷的說惡人陷在自己的網羅里。這一切中都需要有這等的智慧，也只有從這等的智慧中，生命才能結出果子來。那麼我們剛才讀的第一句說得是「以色列王大衛兒子所羅門的箴言」他說這個作者是所羅門。關於所羅門我們可以看關於他的一些情形，我們看列王記上3：3—1，這個時候所羅門還比較年輕，剛剛繼承王位，沒有豐富的政治智慧，但是他立志按照上帝跟他父親大衛所約定的去行事，所以他愛耶和華，我們從3節一起讀到15節「3：所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。4：所羅門王上基遍去獻祭，因為在那裡有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。5：在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」6：所羅門說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。7：耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。8：僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。9：所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」10：所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。11：神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，12：我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。13：你所沒有求的我也賜給你就是富足、尊容、使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的，14：你若效法你父親大衛，遵守我的道，遵守我的律例、誡命，我必使你長壽」15：所羅門醒了，不料是個夢。他回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。」所羅門剛繼承王位是這樣獻祭，獻完祭之後在夢中神在夢中向他顯現說「你要什麼可以求，」在獻祭中上帝進入與人的相遇中，但是對於這樣一個新的君王上帝承諾說你要什麼，你可以向我求，這是一個非同尋常的結果。對這個年輕的王來說肯定有很多他生命裡面感到需要的東西，所不定他還有羨慕的君王，雖然當時是以色列的極強盛時期，但在所羅門眼界所及的視界上仍然有比所羅門王國強大的多的帝國。「要什麼？」但是在這絕無僅有的機會中他要的是他最缺乏的，那是什麼？他認清了自己的位置，我是上帝選民的王，上帝選民的王的責任是上帝的律法落實在這個國家，國民的生活中，因此實際上這個君王最重要的職份是司法，可是這民這麼多有這麼多的事情，我要斷案怎麼有那個智慧呢？求你給我智慧，我好使你的律法運用在以色列百姓的生活中。這是一個非常準確的對智慧的理解，我要的智慧就是要把上帝的律法具體的落實在以色列百姓的生活中，因為我是國王。那君王的責任是這樣，那如果我是百姓我要說我要把你的律法運用在我個人的生活上。這個是智慧。他可以求很多，甚至神自己也跟他說，「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟」那麼我不僅給你這個還把你沒有求的也一切給你，這個話挺有意思的是，有很多東西是生命里需要的，又是靠己力無法完成的，智慧是其中一個，但其中一項你如果進入他，其他的也就都在這個裡面，你生命裡面感受到的很多很多的需要，甚至你沒有足夠的智慧判斷哪些是真需要，哪些是你自己的擔心，哪些是真需要，哪些是我不信中的疑神疑鬼的懼怕。所羅門說我要智慧，神說在智慧裡面我把別的也都一起給你。緊接著就有了非常有名的故事，是不是？有兩個妓女她們各得了一個小孩子，結果在晚上睡覺時，一個妓女翻身壓死了自己的孩子，結果她就把那個死孩子放到了另一個媽媽那裡，把活孩子拿過來佔為己有，結果醒來之後兩個人爭論說活孩子是我的，死孩子是你的。這樣的案子帶到了所羅門面前，我們今天可能是DNA檢驗去了，但是當時所羅門做的判決是爭什麼爭，既然就剩下一個孩子一人一半就好了嘛。下這個命令的時候，那個本來自己的孩子就死的人，忿忿的說反正我也不虧，而孩子的真母親卻心痛如絞說「我不要了，給她吧」所羅門就立即根據這個判斷把孩子給了那個我不在爭的人。那在這個時候所羅門開始有的這個智慧不單是上帝的原理，而是對正直人人心的深切的體察，於是借著這個智慧他判了一個難判的案子，此後描述神使所羅門如何如何的強盛。在4章中描述神給所羅門的智慧，我們看一下4：29—34「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心。如同海沙不可測量。30：所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。31：他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪遏的兒子希幔、甲各、達大的智慧，他的名聲傳揚在四圍的列國。32：他作箴言三千句，詩歌一千零五首。33：他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲水族。34：天下列王聽見所羅門的智慧就都差人來聽他的智慧話。」當所羅門要智時，神就給極為廣大的智慧，勝過了當時的眾人，不僅深通神的律法，也深通人情世故，甚至連草木走獸他也都作一番細緻的研究。那麼我們在這裡面也能夠看到說跟箴言相關的智慧的品質，與箴言相關的智慧是什麼？要把耶和華律法的整體的原則恰到好處的應用在個人的生活中，而在這樣的應用中又既藉助與總的原理又藉助與非常豐富的人生的各樣豐富的知識，並且把這各樣的知識應用的恰到好處，這個是箴言的意義。我們回到箴言裡面，所羅門的箴言是要幫助人們進入到敬虔的和在敬虔裡面有果效的生活。所以往下他告訴我們這個智慧的功效，是要叫人曉得智慧和訓誨，這的訓誨是律法的同義詞。律法的意思就是神教導、要求。要讓人曉得智慧和律法的真意，分辨通達的言語，這個是指講解透徹的這種話，它不一般的學問，而是隨時需要的那種為人處事的智慧，所以裡面說使人處事領受智慧、仁義、公平的訓誨。使人獲得這樣的智慧，能夠讓愚人靈明，愚人是指道德的和一般的智慧沒有開竅的人，有的時候人會笨到一定地步讓人覺得難以教導他。我有一次在電視裡面看到一個節目，裡面是一個記者採訪一個22歲的年輕人，這個年輕人在五年之前殺了七八個司機，包括貨車司機、計程車司機，然後把車奪過來把部件賣到一個舊車鋪的市場上，他通過那個掙錢，總共也沒有多少錢，好象也就十幾萬塊錢。但是據他自己的供述他自己做了一段時間，中間有一段時間沒做，後來又做了兩起，後來就被抓了，記者就問他說你年紀輕輕你這樣殺人，你不害怕嗎？結果這個男子說開始做了幾起也覺得不應該在做了，但是後來覺得也沒有什麼事做，年紀輕輕的不搞點錢怎麼辦呢？所以還是想應該在搞點錢，所以就做了。如果你不知道這個案件背景的話你聽他說這一段話，好象是覺得他只不過是做的是一個生意，不太願意做還是做吧，趁著年輕搞點錢，但是他說的搞點錢是殺死一個司機，把車賣掉然後賣錢。而他說的時候好象完全沒有感受這件事除了搞錢之後的另外一個含義，那個是愚人。他裡面極度的道德感嚴重的喪失，甚至到了沒有辦法開啟的地步。但是他說從箴言所傳遞的神的智慧是能夠讓這樣的愚笨人開始知道，自己是誰，神是誰，自己的本分是什麼，自己現在的境況如何，以至於會棄惡擇善然後進入到一個真正的能使自己生命昌盛的道路裡面，這個是使愚人靈明的意思。使少年人有知識、謀略，謀略是指一個在整體性的盤算中知進、知退、知前、知後的一種智慧。我的孩子有的時候玩魔方，好象玩的不太好，但是她很快學會了怎樣拼一面，我是一面都不會拼，我一直覺得我比這個孩子聰明，但是我發現試圖把它完整的拼成一面，好象也不是那麼容易的事，因為我每動一個就把別的都動了，所以必須按照正確的次序，要想好幾步才能把單單的魔方的一面拼出來。謀略跟這個差不多，雖然我想做的是這個，但是我同時會考慮到很多很多的面，使這一個行動對這一個很多很多的面沒有損害，甚至有的時候先退後進做整體的盤算那個叫謀略。我們無論做什麼事是需要會這個的。後面又說到了智謀是類似於戰術，如果說謀略怎麼樣做戰局，那麼智謀是怎麼樣做戰術，採取簡單有效又能夠成全整體的方式採取…做一個決斷，使我們不能做正確的判斷的是什麼呢？知識缺乏是一個，還有是被偏見私慾控制是另外一個。我不知道你們怎樣，我個人是傾向於相信對自己有利的事情，我知道絕大多數人是這樣，因此在所有的地方賣保險都比賣彩票更難，因為大部分人不太會覺得自己會倒霉，大部分人都覺得自己是幸運，所以明明是十萬個人裡面中一個，但是因為那個頭彩數額巨大，就會有很多人去買。但是這個十萬個人中一個的概率，遠遠低於在北京一個人這個月內出車禍的概率。但是還少有人會覺得我這個月會出車禍。因為一旦有利的時候被人當成機會所以就陷入到陷井裡頭。而不會去做整體的判斷，我一開始覺得少年人莽撞這樣，但是在教會具體的牧養中我發現成年人一些年長的人也常常被眼前的一個好象是機會的陷井吸引，寧肯不來聚會了，也有的人會為了小事而做大決定。我要不要信主？他應該想信主意味著什麼。他不是這樣想，信主是不是得參加你們的聚會，我特別不喜歡你們那給換鞋的那個人，所以我不去了。那為什麼不喜歡呢？因為我頭一次去的時候，他先給那個人換而不是先給我換。這件事會讓人略微不高興是可能的，但是這件事導致他喜歡一個人，那麼這件事導致他不喜歡一個人在由這些一件事導致他不來聚會，而真正的問題是你要不要信主，常常是分不清，你要讓決定性的因素決定你做決定性的結論，你要讓非決定性的因素排開這些因素不干擾你做決定性的結論，讓關鍵因素引導你做決定，而讓智慧排開不關鍵因素。這個本來是正常的智謀和謀略，但是很多人沒有。有的時候有些人太輕易的放下自己的責任，卻不知道在這責任裡面有他自己的福分，有的人連五分鐘的時間都不肯等，以至於一再錯過自己的益處。如果真的通過智慧的訓練帶著敬畏的心在耶和華面前度日我們的生命也會更豐盛也更有力量。後面是使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。我不懂得智慧人的言詞和謎語沒事啊，這個不是指這個。智慧人有智慧人理解事的方式，智慧人在一起理所當然的談論的事，愚昧的人聽不懂，聽不懂反而以對方為愚昧，他們那麼想真是腦子灌水了，出問題了。而進入到同樣程度的智慧的人就能夠一眼就明白這件事是怎麼一回事，所以他們不把這個當成深邃的思想來談，卻是沒有進到那個程度的人根本聽不懂，受過這種訓練的人會長成善於聽勸的人。我自己在接近這個信仰時，有一個小聰明給我帶來益處，一開始我以為這個不可能是真的，但是我有一個什麼樣的小聰明呢，我高中的時候，我們院裡面有一個比我大兩年級的哥哥，當時他是全校的學習第一的人，他姓裴但我們都叫他老肥，因為他很胖，但是非常奇怪，他每次短跑都拿名次，學習也特別好，他願意帶著比自己小的孩子們玩一般的哥哥不願意跟著小屁孩玩，但是他願意，所以我很跟他也喜歡他，結果這個哥哥後來去讀書，後來我到了高二，他回來跟我說了一些話什麼民主啊、自由啊、人權啊，我一聽就覺得不對，他是到了安徽的中國科技大學，什麼導致他錯了呢？大學環境開放讀不該讀的書讀多了所以錯了。後來我上大學到二年級我發現他對了，至少他說的那個是明明白白的道理我們國家做不到是我們國家做不到，不是他說的不對。我有過這個經歷。後來我學會一件事，如果我跟別人想法不一樣，我要去問到底是我不知道他知道的，還是他不知道我知道的。如果對方不知道我知道的某些資料，所以他沒有達到我這個程度的判斷，那麼我就告訴他就好了。但是如果是對方知道一些東西是我不知道的，我不能說因為他比我多知道所以錯了。我有這個小聰明，後來我接觸這件事我怎麼聽都覺得聖經說得不對，但是帶領我的這個老師一個大學的工學博士，又是教電子工程學的博士，如果懂聖經，卻非常相信而且試圖向我介紹基督，我當時心裡咯噔一下，就是到底是他知道我不知道的，還是我知道他不知道的。想來想去，科學他比我懂，聖經他比我懂，閱歷他比我大將近二十歲，如果我倆之間真有問題，那更可能是我不知道他知道的，而不是他不知道我知道的。特別是我完全不懂聖經，而人家相當了解聖經，所以他在談聖經我不可能在聖經上比他更知道，我不可能在他跟前說聖經這不對那不對，這在常識上就說不通，所以我說至少我得多少知道一些他知道的，而我原來不知道的，然後我在判斷吧，當然這個結果很危險這樣我就信了嘛。這樣我跟他學了差不多學了八個月的時候，我也真的知道了聖經，但是我原來的判斷開始改變了，在那個期間不斷不斷的想的時候卻發現自己原來以為天經地義的事不過是別人那麼說，並沒有一件事是說的人和我自己確認過的。但我為了明白聖經裡面說的是不是真的，不斷的確認，至少有無數的可以驗證的根據讓我發現還是聖經是有根據的。這樣我越來越認真，那樣的一種判斷是說你進入到面對著智慧人你不懂人家說的，你的才智缺乏一個智慧構成時很多必要的條件，我不知道你們有沒有遇到跟自己專長有關的部分時候，遇到一個完全對這個領域無知的人，想要告訴他一個跟常識或者直觀的印象不太一樣的道理時覺不覺得很難？會有點難是吧？因為他要了解這個，他還要了解很多相關的他才能正確的了解這件事。他說你積攢生命里的智慧到一個地步時，你能夠聽得懂智慧人的話。這就不單要不要學箴言的問題，其實非常重要的是你要真真實實的進入去學習敬畏耶和華的知識。所以7節告訴我們這知識的本相是什麼？我們一起讀7節「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨」敬畏耶和華是知識的開端。有的人我要學很多很多的知識我就能夠認識神，不是。智慧和智慧是從怕開始的，我們這裡說的敬畏簡單的說就是怕，一切的開始並不是發生於進取心，很多的孩子從小就被激發說你要我當什麼？我要當科學家，我要多歌星，我要當國家主席……這種進取心激發起他去學習，去做什麼，但是真智慧的開始不是開始與進取心，而是開始與懼怕，知識開始與對神的懼怕，從這個時候開始人知道在自己的意願以外，在自己的任性以外，在自己的判斷以外，有必須使你放棄你的意願、衝動、判斷任性的那個規則，你必須不隨從己意，而隨從那個，這是從哪裡開始的？是從怕耶和華神開始，從怕耶和華神開始他認識到自己以外自然界有客觀的規律是你必須要遵行的，他認識到在自己的任性衝動之外，有神命定的權威是你需要順服的，你進入到教會中也知道，除了對教義、真理、靈性、經驗的判斷之外，有上帝命定的教義的規範和教會的秩序使自己要接受和順從的，從這一切中他開始學會了我以外有真的，而我要服他。他說這個是智慧的開端。怕是智慧的開始。我們今天好象只是想激發人的進取心，但是進取心不是智慧的開始，會遏制自己的某些進取心有所懼怕開始承認在我以外有真世界，這個時候你才能稍稍有機會獲得一些智慧，知道怕就可以面對貪慾，想要是想要不是你的你就不能要。因為什麼？因為人知道了會不高興的。因為神不喜悅。孩子從小學會以神喜悅還是不喜悅為標準來判斷事情，他的心就在一個正確的約束當中，他會面對虛榮心並且遏制他，神不喜悅我太講究自己的榮耀，神不喜悅我總是去討人家的歡喜，我想做就做神不喜悅我這樣任性，我不高興了我就生氣，因為這個世界不是你掌管的，因此世界不合你的意是正常的，所以你沒有必要為這個生氣，相反你隨意生氣是不喜悅上帝的掌管，不喜悅上帝的安排。怕神才開始帶來人在神面前整個生活中的恭敬、謹慎、認真、獻身這個時候他才開始可能真正獲得某些知識，知識同時又給人帶來這種紀律，紀律帶來性格里的力量和勇氣，於是這個人在神面前才被建造起來。在16世紀有一位神學家，叫加爾文，他非常簡單的把敬虔定義為：在神面前。什麼意思？我在生活的每分每秒吃飯、走路、說話、自己思想、讀書、飲食、快樂我在這一切中我意識著我是在神面前，凡直接面對面能夠看見神而神面前時知道不應當做的事我知道，我雖然現在看不見他就知道此時我不應該做，他是帶著崇敬和懼怕在神面前度日，那個叫敬虔。這個是從那個地方敬畏神在聖經裡面另外一個表現也稱為榮耀歸神。「歸榮耀給神」很多的時候是用在法庭用語上，意思是說你必須不顧自己利害的誠實說話、行事，因為這樣你才是尊崇神。我們來看一個例子，在約書亞記7章，在約書亞記6章是以色列人按照耶和華神的吩咐攻陷了耶利哥城，而在攻陷這個城的時候，以色列人自己實際上是沒有廢一根箭的，這個城牆是當以色列人按照耶和華的吩咐行的時候，由神用力量徹底摧毀它的。因此這個勝利是耶和華的勝利、這個城裡的一切戰利品是耶和華的戰利品，所以耶和華吩咐說這裡面的一切你們都要滅絕不可能自己留下。但緊接著他們打艾城時卻失敗，因為以色列人當中有一個叫亞乾的人取了耶和華的戰利品，他想要慢慢花慢慢用，在戰亂之中應該沒有人看見，但這件事使整個的以色列受了很多的虧損，於是他們去求問神，為什麼我們在能贏的時候還失敗呢？耶和華回答他們說是以色列人犯了罪，違背了我命令自己取了當滅的物，誰取的呢？查！耶和華吩咐怎樣查呢？把以色列的眾支派帶來，每一個支派過去，耶和華指明是這個支派，然後把這個支派的宗族都叫來，是哪一個宗族呢？耶和華指明是那個宗族的人，把這個宗族裡的家族叫來，把這些家族中的所有的家都叫來，哪一家呢？耶和華指明是這一家，於是亞干被揪出來，在60萬中挑出一個人，在人看來大海撈針，但是在神的安排中如此容易，很快亞干被查出來的，在亞干查出來的情況下，我們看19節「約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神，在他面前認罪，將你所作的事告訴我，不要向我隱瞞」這裡說你要將榮耀歸給耶和華以色列的神。是不顧你的利害的要知道神在你面前。所以實際上敬畏神的真正的意思是這個。亞干在攻取耶利哥城的時候以為自己不在神面前，他也不敬畏神，可能有亂七八糟自己褻瀆的任性的想法，但是事情卻比那個重大的多，他違背了神的命令，神也必查問他，後來亞干按照耶和華的命令被處死。在他死的地方立了一個石頭堆以至於亞乾死的地方取名叫亞割，意思是惹麻煩的意思。一個人以惹麻煩為名被長久的紀念也成了別人的警告，他原來不歸榮耀給神，卻在查出來之後對他的揭發和懲處都顯明神的榮耀。敬畏神就是在神面前，敬畏神就是敬虔，敬畏神就是歸榮耀給神，敬畏神要求正直、誠實的行事，意識到自己在神面前正直、誠實的行事是智慧的開始。當然我期望這些話能夠激起我們更渴慕聖經話語的心，但如果在我們當中這些話沒有引起我們的渴慕反而引起我們的沮喪，「一開始我真覺得自己是跟智慧結了婚，怎麼今天看來我是跟愚昧結了婚過到今天呢？那往後我真能跟智慧結婚跟它過好呢？一個愚昧人怎麼能有力量去行事呢？」除非智慧真的成為一個看得見，摸得著，除非這一位能夠直接跟我在一起，教導我，帶領我，真有這一位嗎？實際上舊約聖經和新約聖經合起來時，這一位就顯出來了。我們看哥林多前書1：24「但在那蒙召的無論是猶太人、希臘人、基督總為神的能力，神的智慧」我們看30節「但你們得在耶穌基督里是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」前面說基督是神的智慧，後面說基督成為我們的智慧，所以人如果有基督在基督裡面就有所羅門所求的一切，甚至比那個更豐盛，有天上的生命、平安。而且在他裡面有基督同時就有了神的智慧、公義、聖潔、救贖。智慧的要點就是離開自我依賴而依賴我以外的，我以外的基督。基督如果在我以外，我怎麼依賴他呢？基督已經通過福音，通過聖靈住入在我裡面，我們裡面有內住的聖靈，也就是基督住在我們裡面，我們可以依賴他，所以真有耶穌基督的就真有神的智慧、公義、能力也有這裡的生命。我們今天是有福的，因為我們沒有被要求以一個愚笨的人去尋求智慧，而是智慧尋找到了我這個愚笨的人，並且進入到我裡面他成為我的智慧，我的能力。我們一起禱告：「主，你帶領我們，主因為我們真的想要把你的律例典章運用在我們的生活中，卻常常知道自己既沒有能力也沒有智慧。我們真面對你的律法就我們自己是被定罪了，但是你何等愛我們已經把耶穌基督的公義全然加給我們使我們不被定罪，又不在律法以下，但我們真的需要你給我們的智慧在世上處事，你幫助我們。主，我們真的承認在過去在話語的學習，和照話語操練上是何等不足，以至於真有危難臨到時顯出我們不是智慧人而是愚昧人，當你智慧的光照過來時就顯出我們裡面的任性、狂妄、無知，又常常拒絕訓誨，主你幫助我們，使我們在新的一年中成為受訓誨的人，服管教的人，承認在自己以外有真理並使自己服在這個真理之下的人，接受聖靈的帶領也順服聖靈的統治。謝謝你，禱告是奉我主耶穌基督的聖名！」阿門。

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