彌陀小課堂丨佛教法事意義（一）

06-10

寬定師父講佛教法事意義1 來自東台市安豐北極殿彌陀寺 26:58

點擊上方收聽

寬定法師講解佛教法事的意義

一、修持佛門早晚課的功德與意義

柏林禪寺明海大和尚開示：先講第一個問題：為什麼要做早晚課？這裡面有些原因是可以非常明確地用語言表達出來，也有一些原因不好用語言表達，它要經過實際的體驗來領會。早晚課是出家人在寺院里修行非常重要的一個內容。我覺得，對出家人的生活來說，早晚課是必要的，必須的。在家學佛的人也可以有自已的早晚課，而且早晚課的時間、內容、方式都可以靈活掌握。

出家人的早晚課一般要在寺院裡面集體做，集體做早晚課在一個團體的生活當中有多種作用。

第一個作用就是可以使人精進。寺院里每天在固定的時間上早課，一年四季都是如此，我們這裡是四點半，有一些寺院是三點半，夏天可能不覺得怎樣，冬天就非常冷。所以出家人要早起，不能睡懶覺，這對每一位師父都是一個約束。這種約束是通過早課的制度，通過集體課誦的形式形成的，不需要特別地有人去督促。

第二點作用是使我們能夠自利利他。在出家人的生活中，通過做早課晚課，一方面誦經自修，另外一方面也是利他，就是為世界、為眾生祈禱、祈福。現在我們一般不太容易理解，說為別人祈禱，有用嗎？有那種力量存在嗎？在一個比較完整的社會中，總有一些人以宗教的形式在祈禱，比如佛教誦經，念誦咒語。它在無形之中能夠改善人們生活的氛圍，營造另外一種生態。祈禱所念誦的經文和咒語，有其特定的內涵，通過出家人集體的禱告，確實能夠產生超越我們想像的力量。這一點，也有人試圖用科學的方法去證明。其實既使沒有科學的方法來證明，它也是事實。我們早晚課誦念經就是通過一種聲音，還有每個人的心力，向世界傳播一種波動。這種波動是一種和諧的力量，能給世界帶來吉祥和安寧。

早晚課的誦經祈禱，是讚美，是祈福。這種力量是真實存在的。雖然出家人表面上沒有實際做什麼勞動，但是他早晚的課誦，能給世界，給我們的生活帶來安寧，帶來吉祥。這是早晚課的第二個作用。

大眾跟隨師父一同上早課

第三個方面就是能夠和其他生命溝通交流。在早晚課誦時，我們念誦佛菩薩的名號，念誦經文咒語。語言是一種信息，它一方面是表意的，另外一方面也通過文化的認同和集體的約定俗成，傳達一種力量。佛教的一句佛號、菩薩聖號、咒語，所蘊含的力量，比「我喜歡你」，「我感謝你」，要大得多。因為在佛教的世界觀里，它的時間比現在人類科學能認知把握的歷史要長。我們念佛念菩薩的名號，它是在整個宇宙，在整個生命存在的範圍跟所有的生命宣告，說阿彌陀佛是我師父，說觀音菩薩是我師父。我是他們的徒弟。這個世界裡不太和諧的、調皮搗蛋的那些生命，馬上恭敬你了，哎，你有什麼事？我們能幫你辦什麼？所以說，念佛號，念菩薩名號，有很大的作用。觀世音菩薩也好，阿彌陀佛也好，他們是在一個遠遠超出於寺院、學校和國度，在一個無限廣闊的生命世界中，普遍受到大家的尊崇，受到大家認同的一種力量。所以要念南無觀世音菩薩，南無阿彌陀佛。當然注意啊，這是打比方說的，我的解釋是比較通俗的，而且只是從一個層面，當然遠遠不止我說的這個層面，還有其他的層面。

我們在早晚課還要念經，念咒語。咒語是印度梵文，裡面也有很多佛號，菩薩名號，還有很多內容是我們不能理解的。假如說是佛號，菩薩名號，就相當於說佛菩薩是我師父，但那些不是佛菩薩名號的部分相當於是什麼呢？有一些就像宇宙里的一種秘密口令。我們一念，啊，所有的門都向我們敞開了。當然所有的門，最重要的是我們心裡的門，都打開了，這是念咒的作用。

第四個是促進健康的作用。做早晚課，站著念誦，是按照一定的方法規矩來進行的。如果方法得當，有利於保持身體的活力和健康。

假如某一天有事忙，沒時間上早晚課，那就應該隨緣做佛事，安心做事情，這樣做佛事就和上課一樣功德。如果那邊忙著等你，你在這裡還急急忙忙上課，兩邊的事都沒有干好，這課有意義嗎？所以說，佛法是非常活潑，隨緣起修的，決不是象你想像的那樣死板，那樣法執，從早到晚扳著一張臉，一點兒笑模樣都沒有，來不及上課就覺得好像不行似的，那不叫佛法，那叫佛獃子。

二、粥有哪十益？

據《摩訶僧祇律》卷二十九舉出十種食粥之利益，即：

（一）資色，資益身軀，顏容豐盛。

（二）增力，補益衰弱，增長氣力。

（三）益壽，補養元氣，壽算增益。

（四）安樂，清凈柔軟，食則安樂。

（五）辭清，氣無凝滯，辭辯清揚。

（六）辯說，滋潤喉舌，論議無礙。

（七）消宿食，溫暖脾胃，宿食消化。

（八）除風，調和通利，風氣消除。

（九）除飢，適充口腹，飢餒頓除。

（十）消渴，喉舌沾潤，乾渴隨消。

三、出坡的起源

出坡，中國佛教特有的名詞，也稱為「普請」。即普遍邀請禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導「一日不作，一日不食」的農禪生活，規定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產勞動，以求生活的自給，凡耕作、收穫、打柴、採茶都實行普請。據說，當年懷海禪師以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。

懷海之後，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在採茶、種田中的接引故事。

彌陀寺短期出家學員出坡

佛門中各種法會的簡介

一、水陸法會
水陸法會，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，略稱為「水陸會」，又稱為「水陸道場」、「悲濟會」，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。[法界聖凡水陸普度大齋勝會]的意義解釋如下:
1. [法界]是指諸佛與眾生本性平等,理常一故,通稱法界。
2. [聖凡]是指十法界中的四聖,即佛﹑菩薩﹑緣覺﹑聲聞;六凡是天﹑人﹑阿修羅﹑ 地獄﹑餓鬼﹑畜生。
3. [水陸]是指水陸空三界眾生居住受報之處.空中飛行之眾生須依陸地而休息,故包括於陸地而稱水陸。

4. [普度]是指悉皆度化六道眾生,使之解脫飢餓之痛苦。
5. [大齋]是指不限制的給予眾生飲食。
6. [勝會]是法施之意。除布施眾生飲食外,又有誦經持咒之法施,令受苦眾生心開意解,得法水之滋潤,故名勝會。又[會]者聚集之意,教渡者與被教渡者集會於一堂,飲食與佛法都在一起,故名為會。即是說,藉著啟建水陸法會普度大齋之功德,超度六道中受苦眾生,使之離苦得樂,趣入佛道。
彌陀寺水陸法會，本源法師拈香主法
起源於梁武帝（464年－549年，在位時間約48年）在魏晉南北朝的南朝，梁朝的梁武帝非常崇信佛教。一天夜裡，他夢見一位神僧來訪。這位神僧對他建議說：「六道里的眾生，受苦無量，何不作水陸(大齋)普濟群靈?」
夢醒以後，梁武帝將自己的夢境告訴朝內的群臣，大臣們面面相覷，沒有人能懂得夢境的含義。這時候，寶志禪師上奏道，夢境必有緣由，勸武帝廣尋群經，以求答案。於是，梁武帝當即令人將各種佛教經典請到法華殿上來，自己親自早晚和寶志禪師一起閱覽。直到幾日後，當閱及「阿難遇面然鬼王」的典故，他倆這才恍然大悟。
典故里的大致內容是這樣的：某日，佛陀的侍者阿難在林間宴坐時，忽而遇見一位渾身皮包骨頭、腹大如鼓的鬼王，來到他的面前。阿難問：「你是誰？為什麼來這裡?」鬼王回答說：「我叫面然，特來告訴你：三天之後，你也將墮落餓鬼道，和我一樣痛苦。」阿難焦急地問：「那有什麼辦法可以避免這樣的果報呢？」鬼王告訴阿難：「如果你能在明天布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙，各施一斛飲食，並供養佛、法、僧三寶，仗此功德，既可增長壽命，亦可避免此果報。」阿難出定後，內心驚恐不已，急急忙忙向佛陀報告。於是，釋迦佛便教阿難修習《陀羅尼施食法》，使得被加持過的食物成為法供養，這樣既可上供佛、法、僧三寶；又能平等下施餓鬼等眾生。食物經觀想修法後，由少量轉為無邊無量，施食給所有的鬼道眾生，消除眾鬼的惡業痛苦，使他們捨去鬼身，生於天上。阿難也因此獲得救拔，脫離了墮落惡趣的果報。
得此緣由後，梁武帝即與寶志禪師一起以《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心，花了將近三年時間製成水陸儀文。儀文製成後，梁武帝首先在宮內設立道場，於佛前不點燈燭，手捧儀文，向佛虔誠發願：「若此水陸儀文能資助六道，廣度有情，符合佛法，願我禮拜後，燈燭不點自明；否則，燈燭晦暗如初。謹啟。」
梁武帝發願之後，便在佛前行禮拜。剛一拜下，殿堂之內，頃刻之間，燈燭自然通明，光耀如晝；再次禮拜，整座宮殿有些晃動，出現安祥信號；三拜完畢，天空居然飄下了香花，示現少見祥瑞。由此，梁武帝信心大進，更加堅定不移。
於是，當時農曆的二月十五日，在今天的鎮江金山寺，舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會年代約在梁天監四年（505），一說在天監七年（508）。梁武帝親臨地席，令著名的僧祐律師宣讀儀文。年代約在梁天監四年（505），一說在天監七年（508）。自是，水陸法會就在國內流傳開來，並發展成為佛教寺院里最為隆重的佛事活動。

梁武帝之後，水陸儀文由於經歷周、隋戰亂而逐漸失傳。直到唐高宗咸亨年間(670-673)，長安法海寺的英禪師在夢中得到異人指點，醒後在大覺寺內的一位僧人義濟那裡，得到了梁武帝的水陸儀文原本，遂再興法會于山北寺。從此，水陸法會又得以重新風行海內。
清代高僧儀潤依據祩[zhù]宏之意，詳述水陸法會的作法與規則，撰成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為流傳至今「打水陸」的通用版本，簡稱《水陸儀軌會本》，共四冊。內容包括壇場布置、形象配列、法器供物、法事進行等。
水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事，共分七個壇場。內壇是整個法會與四聖六凡交流的樞紐，普同供養法界一切有緣含識神靈，發願度化一切有情，普利冥陽；外壇用於接引修行各種不同法門、根基的修行者。
外壇六個：
大壇：禮拜《梁皇寶懺》十二部，諷誦《藥師經》、《金剛經》六十部、《梵網經心地品》二十四部。並依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛，放生超度，功德廣大無邊。
法華壇：諷誦《妙法蓮華經》二十四部、《大佛頂首楞嚴經》二
十四部等。
華嚴壇：默誦《大方廣佛華嚴經》一部。
楞嚴壇：諷誦《楞嚴經》二十四部。
凈土壇：諷誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等。

諸經壇：諷誦《佛說無量壽經》二十四部、《觀無量壽佛經》二十四部、《金光明經》二十四部、《大方廣佛圓覺經》二十四部。
水陸法會內壇
水陸法會上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法。故在法會中所供養、救度的眾生，範圍相當廣泛，因此集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。

二、盂蘭盆節（每年農曆七月十五）
每年農曆七月十五日為「盂蘭盆節」，「盂蘭盆會」，「盂蘭」為梵文，意為救倒懸、解痛苦。關於盂蘭盆會的緣起，據西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經》記載：佛陀住舍衛國祇園精舍時，他的「十大弟子」中「神通第一」的大目犍連尊者，以天眼見其亡母生餓鬼道中，因沒有吃的而瘦得皮包骨頭。目犍連為報母親哺育之恩，心中難受極了。他便以缽盛飯給母親送去。可是，母親左手抓缽，右手搶飯，飯還沒有吃進口，就化成了火炭。目犍連悲號涕泣，跑去求教佛陀該怎麼辦。
佛陀對目犍連說：「你母親罪很深結，不是靠你一人內力量所能夠拯救的。你雖然是個孝心感動天地的大孝子，但天神和地祗對此也束手無策。我現在告訴你一個辦法：你必須在七月十五日僧自恣日這天，以百味飲食、汲灌盆器、香油錠燭、床敷卧具等放在盆中，虔心供養十方大德僧眾，只有靠他們的威力才可拯救你父母及六親眷屬的苦厄。」目犍連聽後，即按佛陀所說的去辦理。他的母親果然脫離餓鬼之苦，往生天上，享受福樂。
目犍連又問佛陀：「我的母親脫離了苦厄，其他人也能辦得到嗎?」佛陀回答說：「無論比丘、比丘尼、國王太子、宰相大臣、三公百官、萬民庶人，凡是行慈孝者，只要採取以上辦法，都能使現在的父母無病無痛，亦無苦惱，長命百歲；使亡世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無邊。一切佛弟子，應當奉持此法，以報父母長養慈愛之恩。」此後，目犍連四輩弟子，皆歡喜奉行盂蘭盆法。
所以身為佛子，為修孝道，應常念及過去仍未解脫之先祖父母，於盂蘭盆法會中供養法師大德，燃燈供佛作大功德，以報父母之恩乃利樂解脫十方孤魂餓鬼眾生。
彌陀寺盂蘭盆超度法會現場