金剛經講記第二十四 無法可得分第二十二

無法可得分 第二十二

原文：須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

釋：須菩提對佛說： 世尊，您得了阿耨多羅三藐三菩提，成為了無上正等正覺，但是即使是這樣，也是無所得的，是嗎？ 世尊說：確實是這樣，就像你所說的這樣。須菩提，我雖然已經成就了阿耨多羅三藐三菩提，但我確實沒有得到一點點微少的法，一法也沒有得到。只有無法可得，才能成為無上正等正覺，然也只是在名義上證得了阿耨多羅三藐三菩提，這個果位也只是一個名字而已。

這樣的語言，如果不是佛親口所說的話，眾生就會滿腹狐疑不信，甚至會毀謗。因為眾生都是認為，佛既然是已經成佛了，一定是得到了無量無邊無數之多的法，才能成佛，世出世間一切法都得到了，才能成佛，否則就不能成佛。即使成為菩薩，也是得到了一些法，才能成為菩薩，否則就是凡夫。即使是凡夫，也是在不斷地得失之間搖擺，非是一法都不得。

眾生知佛、知菩薩、知自己都是在哪些方面有所得呢？當然眾生都是在相上知道，佛有所得，知道菩薩們有所得，知道凡夫眾生的得與失。那麼眾生知道成佛了在相上都得到了什麼法呢？首先從佛的色身上看，成佛時，佛得到了圓滿的報身、應身和無量無數的化身，得到了三十二相、八十種好的莊嚴妙相身，因而，佛才能應以什麼身得度，即現什麼身，而為眾生說法。

在國土上，佛得到了無數清靜莊嚴的勝妙佛國土，並且有無量無邊之多的弟子隨從修學。佛三大無量劫的辛苦修行，修得了無量三昧，獲得了無量的神通道力，能降伏所有的天魔外道。最主要的是，佛得到了一切種智，獲得了最勝妙的大智慧，世出世間法，無一法而不了知，因此而能隨自意隨時為眾生講述三藏十二部經典，講述出全部佛法。

佛所得到的這些法和功德，都是最粗略而說，細說百大劫也說不盡。然而，這些功德，這些法，佛在當凡夫時，並不具備，都是從凡夫位時開始起修，一點一滴地逐漸獲得的。那就是說，佛得的這些法和功德是從無到有，從少到多，由不具足到圓滿具足。這說明了什麼呢？說明了這些法，從無到有，是生，生則不是本來而有，不是本來而有，就是幻化的，幻化則不實。既然是幻化不實，那麼就不能真實得到。就像火爐得冰，了不可得；就像虛空中花，了不可得；就像夏日陽炎，了不可得；就像夢中物，了不可得；就像石女之子，了不可得；就像水中泡沫，了不可得……

這些法相，在相上都可了知到，都有相貌。但是這些相是從哪裡來的呢？都是從佛的實相心無垢識當中來，都由無垢識所變現和幻化。佛三大無量劫的修行，其功德一點一滴地都存在佛的因地心如來藏當中，毫無遺漏，無量功德都作為種子，存下來了。因緣成熟時，其果報就會不斷地顯現出來，顯現出來的都是相，由如來藏變現出來。那麼這些相，都是虛妄的，生滅的，幻化的，不是實法。實法只有一個如來藏，不生不滅。或者叫做佛的無垢識，真常、真樂、真我、真凈。其餘一切，都不真，都由真所幻化和顯現。

再從另一方面來說，這些虛妄的法相，是由誰得呢？我們來看看，佛是由哪幾部分組成的。佛也是由身心兩部分組成，佛身也為四大合成，雖然有無量相好，也是無覺無知，緣盡，四大會散壞，色身即消失。色身自身尚且不自在，況能從外得法，且也不是心，如何能得法。佛心有八：大圓鏡智（第八識）、平等性智（第七識）、妙觀察智（第六識）、成所作智（前五識）。佛的大圓鏡智第八識，是一個無所得的心，一切法都不得，因為自身本自具足一切法，絲毫不欠少什麼，一切法都是由自身所生出，都由自身而來，那祂就不會自己再得自己。而且本來也都是屬於自己的，還得個什麼呢。

佛的七識心，雖然是有所得的心，然而佛的七識心已經達到純無為了，內心已經空空凈凈，不會再貪得任何一個法，也不覺自心有所得什麼法。況且，佛的七識心，雖然已轉換成智，種子徹底清靜，沒有一絲無明，但是，也仍然是由佛的無垢識，流注識種子而生成，因此就是虛幻的，就有生滅。有生滅，那就是不自在法。那麼七識自身尚且不可得，況且還能得其他的法。佛的七識心，如果認為有法可得，心就不空凈，心不空凈，那就不能成佛，因此佛的七識心也不得一切法。

那麼佛雖然成就了阿耨多羅三藐三菩提，獲得了無量殊勝的妙法，於法，也實在是無所得的。對於成就佛道這一法，中間過程以及結果，都是由佛的如來藏無垢識來圓滿成就一切法，每一法都是由如來藏無垢識所幻現出來，都由如來藏無垢識所成就，都是如來藏性，本非實有。所以就把成就佛道這一法，取名為阿耨多羅三藐三菩提。所以阿耨多羅三藐三菩提，只是一個名字，實質就是無垢識所幻化的。

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