怎樣修學懺悔法【之五】（五台山比丘果戒）

怎樣修學懺悔法【之五】

百界千如和十乘觀法

首先，什麼是百界千如？

四凡六聖這十個法界，把每個法界又分成了十個法界，就成了一百個法界。比如人類，可以分為人類當中的天人、人類當中的修羅、人類當中畜生、人類當中的餓鬼、人類當中的菩薩以及人類當中的佛等等十個法界。再比如畜生，也可以分為畜生當中的天畜生、修羅畜生、人畜生、餓鬼畜生、菩薩畜生和佛畜生等等十個法界。諸如此類，其他八個法界都可以分成十個法界，這樣十法界就成了一百個法界。同時每一法界都有各自的性、相、體、力、用、因、緣、果、報、本末究竟等十個特徵（就叫十如），這樣一百個法界一共就有一千個特徵，所以就叫百界千如。而這一千個特徵，每一個特徵都對應著具體的眾生、世間、五陰，所以又叫做三千百界千如。

大家看《重訂二課合解》161頁，有幾句話非常重要，從這幾句話的內容就知道，為什麼百界千如就是三皈依。所謂「百界千如三千性相者，即是不思議境界，也就是吾人現前一念之心」。這是第一句非常重要的話，告訴我們說：我們的心，它原來只是一種境界，一種百界千如的不可思議的境界。接著下面一句話更重要，「若能返觀一念者，而能觀之心當體即空、即假、即中，所觀之境當體即真、即俗、即中，而佛地可階矣」。諸位：這裡的「所觀之境」就是主持三寶，能觀之智就是一體三寶。前面講過，一體三寶也叫三根本【上師、本尊、護法】，金剛上師就是自性法身。所謂三寶三根本皆不離自性，如是才叫真實之皈依三寶也，所以才說「佛地可階矣」。

下面再看十乘觀法，《重訂二課合解》163頁。

十乘觀法，是我們修學佛法必須得掌握的十大要點，也叫佛法的十大根本。

一、三皈依是佛法的根本。也就是必須知道當下一念之心，就是不可思議的百界千如，一切唯心，這是皈依的根本。

二、 正發菩提心，這是大乘的根本。

三、 巧用止觀安住道心【安住道心就是與自性相應，在密宗叫上師瑜伽】，所以這是加持的根本。

四、 以三觀遍破邪法。三觀就是正知正見，之後才破邪教，不破邪教絕對不可能得到大乘的成就。所以，以三觀遍破邪教、邪法【當然，首先必須得破除自己的邪知邪見】，這是成就的根本。

五、 識通塞。持戒為通，犯戒為塞。滅惡為止，生善為作。止作雙持，名為通法，所以說持戒是離欲、利生的根本。

六、 道品調適。三十七道品是修法次第的根本。

七、 對治助開。勤修福慧二資糧，【在密宗以百字明和供曼扎為修福消罪的主要法門】，是除去各種障礙的根本。

所謂「正道難發，須仗助道」。這就是前面給大家講的正和助，當你正修一個法的時候，如果修不下去了，必須要開助道法，就是你們說的加行，都是修福慧資糧的無上妙法。假如你修三皈依很難，這個時候就得趕緊把懺悔和發心加進去。如果修懺悔很難，必須把三皈依和發心加進去。

八、 知道聖賢的位次，可免墮入增上慢和退屈道心的過失。《三皈儀軌顯密雙解》中給大家講了「如果沒有佛教的善知識，那麼對修行的次第、境界的分析和成就的判斷等，是根本無法進行的」。所以說，善知識是正確入道的根本。

在三皈依里給你們講了佛教里最低的聖位有什麼特徵，最低聖位小乘是初果，大乘是初信和初住，密宗是生起次第已經完成，三十七道品是資糧道已經完成。這時候他就自然顯露出跟凡夫根本不同的一些特徵了，如果沒有這些特徵，那他就根本不是開悟證果的那個位次的人。

比如，現在太原「慈航凈苑」的釋印廣等人拿上幾本大乘經典到處給人們「印證」，大肆搞邪教「圓頓教」，說什麼只要聽他講法，就能「開悟證果、當下成佛」。它們哪裡知道開悟證果乃是得道的聖人啊，得道聖人有道共戒的力量啊，小乘初果為什麼耕地、走路都傷不到蟲子？那是道共戒的力量，蟲子自然離他三尺以外。還有，初果聖人已經得到心解脫了，夢中都不犯佛教的一切戒律。被「慈航凈苑」釋印廣「印證」的那些人們，是不是有初果羅漢的這兩下子？如果沒有的話，那他們就是「鬼神欺騙外道，外道欺騙凡夫」的野鬼教，它們都被欺騙了，釋印廣被鬼欺騙了，他又去欺騙那些痴狂顛倒的凡夫們。所以說，修學佛法的人必須要知道聖賢位次和修行的次第，先修什麼後修什麼，修到什麼位次拿什麼標準來衡量，修行佛法一定要掌握這些基本的佛教知識。

九、能安忍。修定是斷除習氣的根本，大定斷除大的習氣，小定斷除小的習氣。四行觀是修定的根本。

十、能分辨相似佛法，不執著名氣、不趕時髦。四念處和四法印是教理的根本。

從《重訂二課合解》中可以看出，百界千如和十乘觀法這都是三皈依的修學內容，所以說學好三皈依很不容易，體光老和尚說過：學好三皈依絕對往生極樂世界。

發願殊勝

修法要有三殊勝。就是每次修法，之前必須要先修皈依和發心，稱之為皈依和發心殊勝。然後再開始正式修正修的法【比如現在我們的正修法是懺悔法】，稱之為正行殊勝。修完正行法之後必須一心迴向，稱之為迴向殊勝。皈依已經講完了，下面是發心。

原文：我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿無耨多羅上三藐正等三菩提

解釋：發願很重要。修行佛法，成就的高低決定於你的願力，成就的快慢決定於善知識，成就的正邪決定於三皈依戒。所以發無上菩提願才能成就無上佛果。歷代祖師們無論是哪個宗派的祖師，他們晚年所修的最主要的法門都是發願，不管成就有多高、有多大的神通，都修以《普賢菩薩行願品》為主的各種發願。

好了，懺悔文的第二部分到這裡也算講完了。下面第三部分【文中從「如是等一切世界----無量功德海，我今皈命禮」】，是「懺悔眾罪，隨喜眾善」，是正作懺悔法。第四部分【文中「所有十方世界中----南無大行普賢菩薩」】，是普皆迴向佛果。因為後面的第三、第四兩部分的解釋，在《重訂二課合解》中講的很詳細，所以這裡不必再講了。

下面講一下密宗的百字明金剛薩埵。

密宗的金剛薩埵就是顯宗的普賢王菩薩。密宗常講「以四力門精勤懺」，所修的懺悔法就是金剛薩埵百字明，這個法的觀修方法一共分了四個步驟，他所謂的四力門就是依止力、破惡力、恢復力和對治力。而金剛薩埵觀修的四個步驟就是這四個懺悔門。

第一、依止力，剛修金剛薩埵百字明的時候，開始從種子字觀想，然後觀想金剛薩埵的報身相，因為十方諸佛的智慧功德的化身就是金剛薩埵，所以他觀想佛的這種莊嚴功德就是在皈依三寶，因此它是依止力。

第二、破惡力，然後觀想智慧甘露從金剛薩埵那裡降落下來，因為大乘懺悔不光是懺悔我們自己的罪業，還包括所有眾生的罪業。因此觀想的時候，甘露降到下面所有眾生的身上，也降到自己的身上。然後甘露透過我們的毛孔進入我們的身體，把我們身體裡面由貪嗔痴慢所變現的八萬戶蟲全部衝出來，衝出來的那些東西就變成了五毒大蟲，就是蜈蚣、蠍子諸如此類的蟲子，這些蟲子又進入我們腳下的大地，而地下就是你曾經傷害、殺害的那些眾生，也就是你們說的冤親債主，這些眾生在下面張著嘴，伸著手，把這些五毒大蟲抓住之後一個個吃掉，這就叫還債了。你看人家還債多輕鬆，用不著你們燒紙、還貫、念經去還債，所以，法的緣起各有巧妙。等這些眾生吃飽了，它們就滿足了，然後它們受到甘露的沖洗，都變成了和金剛薩埵一樣莊嚴的眾生。你看多好？不但把債還清了，而且你的這些冤親債主全變成了金剛薩埵。

第三、恢復力，因為你的貪嗔痴慢都沒有了，所以這個時候你的身體就空了，心空身亦空，你的身體就變成了像琉璃一樣的透明體，煩惱斷盡恢復到了我們本來的面貌和自性，這就是恢復力。

第四、對治力，這個時候，金剛薩埵從你的頂上融入你的身體，你也變成金剛薩埵了。同時度無量眾生皆成了金剛薩埵，和佛具有一樣的功德和智慧，這和普賢菩薩的十大願一樣，損害其他眾生的貪嗔痴心變成了利益一切眾生的大願，所以叫做對治力。

再給大家總結一下，密宗所謂「以四力門精勤懺」而修金剛薩埵百字明的懺悔法，跟顯宗修八十八佛懺悔法的四個內容是一樣的。其中的皈依三寶而懺悔者，就是我們依靠三寶的力量，這是依止力；眾罪皆懺悔，諸福皆隨喜這是破惡力；懺悔文中的「禮敬諸佛身心功德」，對應金剛薩埵修法中的恢復力；最後發大願普皆迴向佛果，這是對治力。

以上觀想的四個步驟就是密宗的四力懺悔，和前面講的顯宗的四種懺也能一一對應，和八十八佛懺的四個部分也對應，所以它們都是一樣的，因為佛不講兩種法。

好的，顯密懺悔法的修法講完了。百字明觀修的法本是網上有，你們可以去看。其實密宗每個宗派的各種金剛薩埵百字明的修法大同小異，幾乎都是一樣的，因為它們的意義本來就是一樣的。

阿彌陀佛：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。

普願罪障皆消除，世世常行菩薩道。

原生西方凈土中，九品蓮花為父母；

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

居士：師父，我觀想的時候特別怕，怎麼辦？

師父：前面我們講十乘觀法的時候說了，主修法修不起來的時候，要馬上修輔助的法。懺悔法修不下去的時候，馬上把三皈依和發願修起來，修到一定程度，你的懺悔法就能修下去了。

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