「美文美圖」盧延山｜試談詩詞歌賦中的「賦」

試談詩詞歌賦中的「賦」

我喜歡文學作品，甚至連一個文學愛好者也算不上。不知道什麼原因，也許是心血來潮，也或許的鬼差神使，我動了說說「賦」的念頭，讓我自找苦吃。這樣的文章，要有文學史的知識，又要有一定的寫作功底。既然動了筆，又不忍半途而廢。寫來寫去，就胡寫亂畫吧，反正在自己空間出現，不需要審批，是真正的文責自負。就這樣吧。

漢許慎的《說文解字》說：賦，斂也，從貝，武聲。「斂也』，說明它的原始意就有聚集、徵收的意思，是個動詞。「從貝」，應該是指財物，是個名詞。也可以說，「賦」字，在文字數量少、且讀、寫困難的古代社會，是集動、名詞於一身，是徵收財物的意思。

新華字典，也是分名詞和動詞兩種解釋。作為名詞時，1：有田賦、幣賦；2：中國古典文學的一種文學體裁，詩詞歌賦中的「賦」。作為動詞時，1：有作、吟詠的意思，比如賦詩一首、「曹孟德操橫槊賦詩」；2：有授於的意思，如賦以重任。

一：作為動詞的「賦」

其實，賦，作為一種文學體裁，是後來的事情。其先，是作為動詞——吟詠而出現的。賦詩，不同唱詩，也不同於寫詩，更不同於說詩、念詩。也可以說，類似於今天我們的詩歌朗頌。

隨著社會的發展，特別是文字的出現和發展，人們在很多的場合，在言談話語中，就會以押韻、深刻、精闢、優美的語言來表達，也就是詩歌了。如果他們口氣和語調，抑揚頓挫，在介於「說」和「唱」的之間，也就是吟詠了。作為文學體裁的特點，詩歌是唱的、散文是讀的，賦和它們的區別，就在它能「不歌而賦」，適用於口頌朗讀。它的抒情成分、韻律、結構接近於詩歌，而鋪敘描寫、結構自由，又接近於散文。可能是為了和寫詩、唱詩的區別，就把用韻律、聲調錶現出來的賦稱為賦詩。

二：作為名詞——文學體裁的「賦」

（一）：賦的起源。

現在，我們看到「賦」時，大部分人、基本上是把它作為一種文學體裁來認識的，所以，我就從文學體裁的「詩詞歌賦」中的賦，談一點我的看法。

詩歌，是我國古典文學的鼻祖，它比小說、散文、戲劇等文學形式，出現的更早。而詩歌，特別是我國最早的詩歌總集《詩經》，都是被之管弦，用來歌唱的，在民間，老百姓們，不管是傾訴他們的愛情、怨恨和悲歡離合，都是以歌唱的形式來表達的；而上層貴族，也是以歌唱來娛神、祭祖和自己娛樂的。這樣，也可以說是唱詩。詩，主要是以唱的形式來表現的，而賦就不同了，在韻律方面，它是介於說唱之間的，而在句式等形式上，要比詩靈活、隨便的多。

著名歷史學家范文瀾，在《文心雕龍注》中。有一段話說：「春秋列國朝聘，賓主多賦詩言志。即隨時口頌，不待樂奏也」。當時，這樣的把詩歌表現、或即席表現出來，不管你吟詠的是舊作，還是新章，就稱為「賦詩」。《漢書.藝文志》引「傳曰：不歌而頌為之賦。登高能賦，可以為大夫」。所以，孔子說：「不學詩，無以言」。當然，他不是說，不學詩，就不會說話，就不能說話，而是說，不能更好、更充分的表達自己的思想和感情。作為一種通俗文學的形式，它在正式進入文學殿堂之前，是在民間廣泛應用和流傳的。慢慢的，它也進入了上層社會。事實也是這樣，當時，社會上層人士，他們在語言交流時，也和現在咱們用成語和警句格言一樣，喜歡用一些詩的語言來表達。我們在史書上也經常看到，特別是在一些外交場合，他們引用詩歌里很多語言，予以交流。

在漢魏六朝大儒的看法，認為「賦」作為一種文學體裁，是由《詩經》「六藝」中的「賦」，衍化、發展而來，晉摯虞在《文章流別論》中說：「賦者，數陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發乎情，止乎禮儀。情之發，因辭以形之；禮儀之首，須事以名之，故有賦焉。所以，假象盡辭，數陳其志。」

另外，賦的名稱的出現，也和《詩》有六義有關。南朝梁代著名文論者劉勰，在《文心雕龍》中說：《詩》有六義，曰：風、雅、頌、賦、比、興。其風、雅、頌為詩之體,賦、比、興為詩之用。其二曰賦。賦者，鋪采麗文，體物寫志也。就是說作為一種文學體裁，賦有鋪張揚歷的特點。傳曰：登高能賦，可為大夫。詩序則同意，傳說則異體。總其歸途，實相枝幹。劉向雲明不歌而賦頌，班固稱詩之流也。

班固是從賦的社會功用，來說明賦和詩的關係的。我們在讀「賦」時，看到其中的鋪陳刻劃，想像和誇張，就不由的想起了《詩經》中的《小戎》等作品。說明賦是從詩演變而來，也是詩的通俗、簡單形式。當時，賦就文學體裁來說，它和詩，是不能同日而語的。詩是入六經的，是當時上層貴族必學的知識，是雅正文學，而賦，是不能登大雅之堂的。故當時的辭賦大家楊雄說，賦是「雕蟲小技」而「壯夫不為」。還說：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫」。

（三）：賦和散文的關係——駢文——散文詩

如果說賦是「詩之流也」 ，那麼，作為一種文學體裁的散文，也可以說是「賦之流也」。因為作為文學體裁的賦，著重於鋪陳和描寫，接近於散文，行文是韻散間出，精潔簡練，文約而義豐，辭句華美流暢 ，排比對偶，可以說是詩的放大和發展。所以，到了六朝，就發展為駢文。到了現代，我們寫的散文詩，也可以說是賦的濫觴。

（四）：賦的三體

1：騷賦。以抒情為主的，更接近於詩的，他們從屈原的《離騷》、《九章》等作品演變而來，我們稱之為騷賦。

2：詩體賦。是從《詩經》及屈原的《天問》演變而來的以四言為主題的詩體賦。

3：文賦。是從戰國縱橫家言及屈原的《漁父》、《卜居》，宋玉的《風賦》演變而來。

騷賦和詩體賦，就是我們平常所說的抒情小賦。而文賦，也叫逞辭大賦，是賦的主要形式，就是我們平常說的賦，也可以說是漢大賦，一般就是指這些作品。由於這些作品結構篇幅較大，意境深邃，描寫的場面宏偉，極盡誇張渲染之能事，且文辭優美，文采斐然。主要作家有司馬相如、枚乘、賈誼、楊雄、班固等人。主要作品有司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、枚乘的《七發》、賈誼的《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》、楊雄的《羽獵賦》、班固的《兩都賦》等等。

（五）：賦的發展。

當時，賦的出現，人們是沒有作為一種文學體裁來認識、來創作的，就連散文，也不是以文學體裁來認識和表現的。最早吸收民間這樣創作體裁的是荀子，比如，他寫的《成相歌》。後來，隨著它的社會實用性增加和創作的方便自由，就有越來越多的作品出現。

俗話說，北方多山，故人性格穩重，南方多水，故性體活潑。在北方人以詩來表情述意時，南方人也在這樣，不過，他們創作的詩歌，要靈活多變些，也就有了比詩更靈活自由的體裁——賦。所以，我們在談到先秦詩歌時，是把它單獨列出來，稱為「楚辭」。而以屈原和宋玉的作品為代表。

隨著社會的發展，人們物質生活水平、精神生活和文化水平的提高，到了西漢，用以歌功頌德和描寫富麗堂皇宮廷活動的賦，大量的產生了，同時，也產生了一大批這樣的作家。

西漢時期，是歷史上賦創作的鼎盛時期，就和先秦散文、唐詩、宋詞、元散曲、明清小說一樣。它相比較詩，體裁更長，形式也更自由，有更大的表達空間。同時，由於西漢王朝又是歷史上鼎盛時期，皇帝好大喜功，達官貴人也享樂鋪張，大量文人就投其所好，逞才斗奇、邀寵請賞。

但是，由於這些辭賦，大都是歌功頌德的無病呻吟之作，嚴重的脫離生活現實，只是一些漂亮文辭的堆砌，儘管也很有文采，終究是沒有生命力的。文學理論就是：文學是蒼白的，而生活之樹常青。漢大賦的泯滅，也就成了歷史的必然。我們現在只能看到寫的比較好的、很少的一部分作品。

到了東漢，以建安七子為代表的建安文學，主要是詩歌，就代替了作為文學體裁的賦的表現形式。其實，在西漢五言詩的出現，就顯露端倪了。

可以說是，漢大賦是「其興也勃焉，敗也忽焉」，在中國漫長的文學歷史長河中，曇花一現了一下。

以後，就沒有好的賦體文學作品出現了，只有歐陽修的《秋聲賦》才大放異彩，可惜，只是這麼一篇而已，我最近見到了自然真人在博客上的一篇《關山賦》，寫的不錯，他還說明，因為不懂音韻，還想表達的內容豐富些，詩、詞寫不好，就以賦的形式來表達。

要畫蛇添足的是，漢大賦雖然泯滅了，漢魏六朝的駢文，是繼承了賦的一些寫作方法的，也是講究押韻、對仗、排比和文辭的華麗，也可以說是漢大賦的迴光返照吧。我們今天的散文詩和講究韻律、排比對仗的散文，也是它的餘音。