地理天機會元論山水本源

天開地辟，山峙川流。二氣妙運於其間，一理並行而不悖。太極未分，天地山川止一氣耳！及太極動而生陽，靜而生陰，於是二氣始分。輕清者為天，重濁者為地。靜峙者為山，流動者為水。遍宇宙間皆陰陽二氣之運行也。然陰陽雖分二氣，其實本於一理，陰中有陽，陽中有陰，所謂一理並行而不相拂戾焉。故地理家謂山雖靜，妙在動里；水雖動，妙在靜中。此正得二氣一理妙運並行之義也。氣當觀其融結，理必達於精微。此承上文，言山水既稟於一氣，則凡結穴之處必須真氣融結乃可立穴。蔡氏謂山之所交，水之所會，風氣之隈藏，此即融結之說也。然此理最是玄微，非深識者，未易造此也。由智士之講求，豈愚夫之臆度！此承上言，觀氣察理必智者方能講明，非愚昧無知者所能察識也。體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。熊氏曰：人稟天地之氣以為性，受父母遺體以為形，雖百骸九竅之同，而賢愚妍媸之品則異。譬之山川行度，支壠雖同，而形狀巧拙，千百變化，各自分宗分祖。、干同枝異，或顯露而易見；或隱微而難見，但於後龍窮其起止出沒之因，則雖根本異同，隱顯、明晦，總不能逃人目中矣。胎息孕育，神變化以無窮。凡山，自始分脈日胎，降伏日息，人首成形日孕，人穴融結日育。徐試可曰：大凡山自離祖出脈之際，便如人受胎之初一般，及其頓伏而行結咽，過峽便是日息。蓋龍脈至此而滋息養成，氣局前去結穴，方有力量。譬如人，十月懷胎，滋息一也。至於人首結成星峰，真氣於斯收斂。譬如人將臨盆之月，正當產孕之期也。一到人穴，或結窩、鉗，或結乳、突。乳、突者，即猶人生育男子；窩、鉗者，即猶人生育女子是也。生旺休囚，機運行而不息。此承上言，胎息孕育，然後成形，其形變化則為五星。木星生於北、旺於東、休於西、囚於南。火星生於東、旺於南、休於西、囚於北。水星生於西、旺於北、休於東、囚於南。金星生於南、旺於西、休於北、囚於東。其形氣運行不已，庸有止息耶！地靈人傑，氣化形生。山川靈秀而誕生人物，人物名世而光照簡編。非地靈無以鍾人傑；非人傑無以顯地靈。蓋由山川之理，有氣斯有形，有化斯有生，由是隨其氣化而生人物。諸凡富貴、貧賤、壽天、賢愚、善惡之類，是皆隨其氣而形生也。孰雲微妙而難明，誰謂茫昧而不信。陰陽之理雖雲微妙，然因形以察氣，因氣以觀理，亦可推測而知，勿謂難明也。茫昧謂地理之事，渺茫暗昧而不足信也。或謂人死魂升魄降，神氣離體，遺骸死灰槁木等爾葬之，黃土一堆，幽明異路，烏能受蔭而致禍福於生人乎！於是，莫不以為惑世誣民之事。然而，古今葬埋，福蔭子孫，應驗不爽，在在有之，且如婺源朱夫子祖地，土名乾坑嶺。《地仙遺記》云： 「富不過陶朱，貴不致五府，當出一賢人，聰明如孑L子。」後果出朱夫子為大儒宗，子孫亦且富盛，與《遺記》分毫不爽，誰謂茫昧而不之信乎！古人卜宅，有其義而無其詞；後哲著書，傳於家而行於世。此言古人因有卜宅之義，故後哲漸著之書，發明地理之蘊，以開來學，使後世遂得其傳也。葬乘生氣。朱子曰：「葬之為言藏也。」生氣者，即一元運化之氣也j行乎地中，人不可見。蓋必原脈絡之所從，來審其形勢之所止。聚有水以界之，無風以散之，則生氣之聚也。葬者，苟能知其聚處，使親體得以乘之，則地理之能事畢矣。脈認來龍。大凡看地以龍為先，龍有變化，脈有隱顯。或中出、或從旁、或偏行而歸正。千形萬狀；莫可具陳，但隨龍認脈，因脈求氣，氣之聚處方可以扦葬也。穴總三停，三停圖三停者，天、地、人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人陰，人穴在人臍。訣曰：凡山之俯者，必頂高而尖圓上聚，而下散多在山之巔，所以作天穴。凡山之仰者，必頂低而平闊下聚，而上散多在山之麓，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必頂不尖而不平則中聚，而上下俱散多在山之腰，所以作人穴。隨其氣脈之聚處而遷之，不可執一而論也。徐試可曰：三停者非謂一山可作三穴，當上則上，其中與下俱非；當中則中，其上與下俱非；當下則下，其上與中俱非，在人裁而取之矣。山分八卦。八卦者，文王作後天易，以八卦布天之八方，示人知東南西北四正、四維之位，如乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌、亥、乾，坎管壬、子、癸，艮管丑、艮、寅，震管甲、卯、乙，巽管辰、巽、巳，離管丙、午、丁，坤管未、坤、申，兌管庚、酉、辛，合之為二十四山也。《易》日：帝出乎震（正春），震東方也（卦氣陽木）。齊乎巽（春夏之交），巽東南也（卦氣陰木）相見乎離（正夏），離正南也（卦氣屬火）。致役乎坤（夏秋之交），坤西南也（卦氣陰土）。說言乎兌（正秋），兌正西也（卦氣陰金）。戰乎乾（秋冬之交），乾西北也（卦氣陽金）。勞乎坎（正冬），坎正北也（卦氣屬水）。成言乎艮（冬春之交），艮東北也（卦氣陽土）。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微！人為萬物之靈，而一身之精華在於目，故察地理者，莫善於目力。然而風水之理更玄微，苟心不靈而昧於此，則茫然無定見，必不知生氣之所止，至理之所存，形勢尚莫能喻，安能造於玄微也？善相地者，目力重，心力尤重也。惟陰陽順逆之難明。徐試可曰：陰、陽、順、逆四字，其義多般，自山體言之，廖氏以高壠為陽，平支為陰；結穴乳突為陽，窩鉗為陰；高而俯者為陽，低而仰者為陰。以山水配對言之，山靜為陰，水動為陽。山隨水而下，名曰順；山挽水而上，名日逆。以葬法言之，陽龍陰穴，陰龍陽穴，順來逆受，逆來順受，此皆為巒頭中之陰陽順逆也。至於理氣之陰陽，尤多說焉，以凈陰陽言則乾甲、坤乙、離壬、寅戌、坎癸、申辰為陽；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兌丁、巳丑為陰。古人所謂陰陽不駁雜，以之立向。如陰龍陰向，陽龍陽向之說是也。以卦氣之陰陽言之，如乾屬陽而納甲陰；坤屬陽而納乙陰；離為陽而納壬陰；寅為陽而納戊陰；坎為陽而納癸陰；申為陽而納辰陰；艮為陽而納丙陰；巽為陽而納辛陰；震為陽而納庚陰；亥為陽而納未陰；兌為陽而納丁陰；巳為陽而納丑陰。此之一夫一婦，納氣配對。古人所謂孤陰不生，孤陽不育，一陰一陽，彼此諧和。以之立向，如陰龍配陽向，陽龍配陰向，此出於吳景鑾之《呈表>是也。以行龍之勢言之，自子而丑，自寅而卯，順而左旋者為陽；南子轉亥，由亥轉戌，逆而右通者為陰。以五行生旺之序言之，甲為陽木，生於亥而順行；乙為陰木，生於午而逆行；丙為陽火，生於寅，戊土同之；丁為陰火，生於酉，己土同之；庚為陽金，生巳辛為陰；金生於子壬為陽；水生於申癸為陰；水生於卯，順逆次序並與木例相同。以正陰陽言之，則乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌為陽，其數奇，其序居先故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑為陰，其數偶，其序居後故也。此皆為理氣中之陰陽順逆也。體、用各殊，取義多端，故日難明。日注略而未備，茲補而詳之。抑鬼神情狀之莫察。山川奇秀，吉氣合局者為神；山川醜惡，凶氣破局者為鬼。神可迎，鬼可避。．經日「迎神避鬼」，此之謂也。詳載《玉尺經、》。布八方之八卦。布，分也。伏羲氏作先天易，文王作後天易，以八卦佈於八方。相地者欲知陰陽順逆，鬼神情狀，須於八方分布八卦，則休囚生旺、陰陽順逆之理，鬼殺官貴之別，皆不外八卦二十四山中矣！審四勢之四維。此承上言，八卦何以分布，蓋八方中有四含者，子午卯酉即為坎離震兌，謂之四勢，以其居天地之中，據八方之正勢也。有四顯者，乾坤艮巽謂之四維，以其居四隅之界，經緯八方而相聯也。知此四勢、四維，而山之起祖人局，行止多端，總不出八卦之內雲。有去有來，有動有靜。此承上言，方為四維、四勢，則凡行龍起止，去來動靜，不穩越乎八方之外，故自螭山發出，眾支有來回而作我護從，有分去而另結堂垣者，是謂或去或來，各有結作也。山本靜物，其勢起伏，踴躍而來，是靜中有動也。水本動物，其體渚蓄，淵澄而凝，是動中有靜也。迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。《撼龍經》云：須彌山是天地骨，中鎮天心如巨物。如人背脊如項梁，生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北東西為四派。西北崆峒數萬里，東人三韓隔杳冥。惟有南龍人中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血勾連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方並鎮市，亦有富貴居其地。大凡一穴之地，各有祖宗發出支派，迢迢而來，遇水而止，自然成其形穴。汩汩水長流，自本根而分支分派。汩汩，水大貌。自源而流，分支分派，兩山之中必有水，兩水之中必有山。山本同而末異，則水隨之而分；水本異而末同，則山隨之而會。故水之根本，隨山而見也。入山尋水口。凡人山鄉，先觀水口。若左右有兩三重交牙，重重關鎖，疊疊峰巒，關內必有大地，羅星鎮水口亦然。若一重關者，只小地而已。若無關攔，定不結地，縱有好龍結地，亦不耐久。楊公曰： 「到處先要看水口，水口關攔氣脈全；纏龍纏到龍虎前，三重五重福綿延。」是也。登局看明堂。明堂雲者，象王者之有明堂，所以來天下之朝貢也，最嫌逼狹陡峻。劉氏曰：內堂不宜太闊，太闊近乎曠盪，則不藏風；外堂不宜太狹，太狹則氣局促，氣局促則無厚福。」此登局必先看明堂為急。岳瀆鍾星宿之靈。岳者，山也；瀆者，水也。陰陽化育，在天成象，在地成形，故岳瀆在地而實鍾天象之靈秀。所以楊公云： 「山川在下星在上，同此一氣無兩體；體魄在地光在天，識得真光真精藝。」賓主盡東南之美。賓，朝山；主，來龍。言賓、主貴乎有情。立向貴迎官而就祿。山為官，水為祿。立向者，山水兩佳，須知迎官就祿，不然山秀則棄水迎山；戈水吉則棄山就水，須知臨局通變為妙。作穴須趨吉以避凶。前面砂水有美有惡。惡者，避之；美者，向之。來龍之氣，有清有濁，多則用，少則宜棄。穴中之氣，有生有死，法當避其死氣，以俟其生氣。穴中土色以鮮明光潤、堅實為生，昏暗、枯燥、鬆散為死。又以紅黃為生，青黑為死。脈來邊厚、，邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈以短者為生，長者為死。大小脈以小者為生，大者為死。皮毛則以秀嫩、光凈、圓厚、涌動為生，枯老、臃腫、破碎、直硬為死。此皆當知所趨避焉。必援古以證今。援，引也。後學者當究前賢作法，是何龍脈，作何取用？亦可觸類而推。必須多著腳頭，精用眼力．則古人之格式，皆可以引之而證今也。楊公云： 「但把古人模範式，較量輕重自然精。」是已。貴升高而望遠。尋龍之法，貴乎登高而望遠，看媾山何處起，分龍何處止，即於此處而尋之。楊公云： 「大凡捉龍上山頂，凶畔峰巒千萬頃。奇毛異骨發雌雄，不辨雌雄如縛影。」是已。辭樓下殿，不遠千里而來；問祖尋宗，豈可半途而止？龍有宗祖，頓起大峰，高尖日樓，高平日殿。及其來也，踴躍起伏，分枝布局，百千萬里，龍盡氣鍾，未易得知。相地者，須加腳力，或自祖而窮至人穴；或自穴而窮至起祖。詳水分合，詳山起止，或初落、或腰落、或末落、或分落，莫不各有定局。總之，必究來龍起止，而始知結穴之真偽也。若惜腳力而廢於半途，則非矣！祖宗聳拔者，子孫必貴。祖宗之山聳拔，發出子孫，枝派必秀，根培枝茂，理固然矣！賓主趨迎者，情意相孚。主山，玄武也；賓對，朱雀也。若玄武垂頭，朱雀翔舞，則賓主趨迎拱揖，自然情意交孚而成吉地。右必伏，左必降，精神百倍。左日青龍，右日白虎，皆欲恬軟、柔順、寬舒、俯伏，猶正官之升堂，而百眾之拱衛，精神自然百倍。前者呼，後者應，氣象萬千。朝案森森，呈秀於前，巒嶂層層，侍從於後，猶主帥之登堂，而三軍之聽命，則氣象自然有萬千之雄也。辨山脈者，則有同干異枝。龍脈枝幹，如木之生枝，大幹大枝，小於小枝，干長力盛，枝短力微。董氏曰：身干雖同，而分枝則異，有結於初龍者，有結於中龍者，有結於盡龍者。有干龍結局，而枝龍為護送者；有枝龍結局，而干龍為護攔者。或本身發出為龍虎，為朝案者；或外枝發出為照應、為羅城者，異同百端，觀者宜詳之。論水法者，則有三叉九曲。叉者，交也；曲者，屈曲也。三叉者，言穴前左右有三合水會於明堂也九曲者，言之玄水流人明堂。楊公云： 「三叉九曲來對面，子息朝階殿。」
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