修行與著魔【982期】

明賢法師：修行著魔後的二十五種現象

選自《法寶論》，明賢法師著

一、依德相不具之師。

這是個很大的麻煩。這次課程，我將它當作是對大家建議性的學習，可千萬不要認為，我現在教大家就是我有此證悟，或已經有此水平。我只是將理路告訴大家，是一個提前的修行預備，現在還不是「你將修行完全交給我，我來指導你用功」這樣的情況。目前，可以提供個人有限的經驗。

「德相」是一個非常高的要求，一定要有實際的修行體證。具足德相的師父才是可以依止的。本次學習結束後，大家一定要找到一位值得依止的具備德相之師，這樣修行才能有進步。

二、弟子堪能不具為作依止。

這是說收徒弟的事情。著魔的現象中，不僅有做弟子，還有做老師的事。自己做老師，將一些不具備條件的人拉攏到身邊為其作依止，教他去修行，冷落了具備堪能的弟子。這也是一種有魔障的表現。

三、道伴學見行不合。

自己身邊的同伴、道友之間的矛盾大，行為與見地都不能磨合，這也是魔入的現象。

四、視為苦難。

將修行視為困難，將該做的事情視為困難，轉入逆境，這也是有一些障礙出現了。

五、不依三學次第而猛精進。

前面說魔進入的原因是，還沒有得到真正的修行教授，便開始勇猛修行了，或者初學的人就開始閉關住山了。此處是說不順次第修行，魔障已經現形，已經在真正起作用了，這是一個標準。但，並不是說學到「有階梯的道次第」就絕對能「順道次第」，而不講究就絕對不順，超越次第者也可順次第。

如果自己的修行還是比較謹慎，在按著步驟走，那就可以放心，沒有問題。如果已經亂套了，不遵守次第，還在勇猛精進，那可能會有麻煩。

六、雜慢心說佛法。

將佛的「法」當成一種兒戲，當成戲論，在言談中很輕慢地說來道去，這也是魔入的現象。

七、自無德為他師。

如果已為人師而自知少德，應當速自增進，或讓弟子依止其他有德的修行人，自己僅助之學修即可。

八、友伴無信心不恭敬三寶。

如果身邊的友伴對三寶沒有信心，也說明自己的問題。

九、與盲目無知者講說。

對佛法有信心是好事，維護自己的修行也是好的，但是喜歡向一些沒有信心、根本無法領會深義的人對牛彈琴一樣地說佛法，乃至將與修行核心問題相關的重要話題、修行的訣竅也講給一些盲目無知者聽，這也是問題。

十、無暇修行望禪果。

自己沒有時間修行，卻想得到一個很好的禪果。天下有這種便宜事嗎？

十一、習堪與、密咒，妄求捷徑行如商賈。

經常去熟悉堪與學、風水或使用密咒，就像商人一樣，將這些天天掛在嘴邊，妄求捷徑，這也是一個很大的麻煩。

十二、以佛謀存經濟營種。

以佛教的「法」來謀取生存，做一些相關的經濟活動，即所謂的「借佛斂財」。

十三、行五邪命。

五種邪命，在此不詳細講了。

十四、喜眷屬弟子財物，希取供養。

這著重是對修行人與僧團來說的。但是現在反過來了，現在希取供養的往往是那些「只要僧團能做到的我也做到，但是你們在修行我可以不修行，你們不敢要供養，我敢要供養」的一批人，這是很明顯的魔眷。

十五、心依惡境。

如果依止了損害三寶、三寶戒律或眾生的惡人惡境，是必定不利於己的。

很多人有個習慣，總想著一種不善的境象，以此作為自己用功的對境。當自己身心很疲羸很脆弱時，就會有一種境界出現，便執著於那種境界，後來發現自己好像知道別人身上有什麼病，可以給別人治療；或在那個境界中祈求，獲得一種新生力量似的，「神」就幫助他將別人的病治好了；或知道別人過去與未來的事，這就是所謂的「行壇下馬、占卜求卦」的情況。這其實就是一種境界，如果心常常去依止此種境界，便是一種魔境。

十六、喜世間戲論。

喜歡沒有實際意義的世俗戲論，互相的綺語說來道去，引以為樂。

十七、入喧嘩擾亂人眾群。

喜歡特別擾亂的人眾群體，不喜歡比較理性的氛圍，喜歡沒有道理、無理取鬧的場合。

十八、以驕滿、染污、我慢因緣依止。

這包括做弟子與做老師兩種情況。如果在學習佛法的過程中，心中常常有一種驕滿、染污或者「有其他想法」的心態，這樣的依止便有問題。

十九、行放逸，無正知。

在行放逸時，不能對身、口、意三門的狀態了了分明。

二十、與異性酒肉食行放逸。

與異性聚集在一起喝酒吃肉，沒有正事兒。

二十一、喜世間八法。

喜歡別人虛假的讚歎，喜歡世間真實的利益，無論真還是假，都是在世間八法的範疇之內。這些猶如過眼煙雲，對於修行與人生都沒有實際的意義，執著在上面很容易出現魔障。此處所說的是已經現形的部分。

二十二、能作所作多。

事業太多，技能太多，都是有一定問題的。人生精力有限，應當量力為之。如果這些事情過多，有時難免將事做壞，而且也會過分損耗身心。

二十三、行動坐處多。

相反，如果坐處較為單一，那麼有利於止的修習。

二十四、談論多。

二十五、心緒多。

這兩個好理解。

以上這些，對修行人來說是十分嚴肅的話題。如果出一個考題：大家想想自己有幾個魔？如果一個一個來對，就會發現自己有好多。我也有好多，大家都是學生。以上所提出是確定的真理，也一定是大家修行路上需要解決的問題。

提到「魔」，多數人可能會想到高頭大臉、獠牙紅眼的形象，這才是「魔」。那可不一定，還有煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，其中包括魔王眷屬、魔王妻子……非常複雜。實際上有很多魔是無形的，或者就是人性格中那些與修行不相應的部分。因此，不能簡單地將「魔」理解為壞人、壞事，或妖魔鬼怪、魍魎精魅。它主要指在菩提道的進程中，出來阻礙修行的魔障。

對於「魔」這件事，還要以一個樂觀的態度去面對，以信心與歡喜心來逐漸調試，給自己一些從魔王眷屬手中逃脫的生機，生機得自己給自己安排。我們雖然與五地的菩薩不一樣，有很多修行的問題，但問題越多，需要做的努力越多；現在能發現的越多，說明我們的機會越多。因為能「發現」就說明自己在從這一個境界跳入一個更高的境界，已經知道台階了，這是一個智慧的財富。

了解了「魔障」這部分知識，最大的好處是可以檢驗自己是不是利根，因為利根的菩薩在資糧位時，就不被這些魔障所侵擾、引奪了，而即使最鈍根的菩薩，到第五地時也徹底解決了。如果現在還有，到第五地也不是問題；如果現在已經沒有，那麼就乘勝追擊，儘快達到第五地。

大家要以歡喜心，留有餘興地好好用功。功課是很重要的，每天不一定要很多，但要給自己安排一點，將它當成一種生活，一定會受益無窮。不要很多，讓自己感覺輕鬆，留有餘興就好。

凈空法師：開悟與著魔

這兩個完全不同的境界，開悟是一切通達明了。在現前這個時代，開悟不容易，開悟是智慧現前，智慧是從禪定裡面生的，我們念佛也是修禪定。禪定的意思諸位一定要明了，《六祖壇經》完全是根據《金剛經》所說的，《金剛經》上世尊教須菩提尊者，自行化他要守住一個基本的原則，就是「不取於相，如如不動」；不取於相是禪，如如不動是定。《壇經》裡面解釋禪定，就是從這句話來的，這句話要用我們現前的話來說，「不取於相」，就是不受外面境界干擾，這是禪。別人讚歎你，你不會感覺得很快樂；別人毀謗你，你也不起一點怨恨心。換句話說，就是順境、逆境你都能夠不起心、不動念，這叫禪，決定不受外頭境界影響，這個功夫能開智慧。智慧是什麼？智慧是你自性裡面本來具有的，每個人都相同。

佛在經上常說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，每個人智慧跟諸佛如來沒有兩樣。德是能，是能力，萬德萬能；相是相好，我們現在講的福報，都跟諸佛如來平等，都是無量無邊。智慧無量無邊，能力無量無邊，福報無量無邊。為什麼現在沒有了？佛說得很好，「但以妄想執著而不能證得」，你的麻煩就是因為你有妄想、你有分別、你有執著。你有了這個東西，你自性裡頭這個三德完全不見了。所以開智慧，智慧從哪裡來的？智慧是你自性裡頭本來的。你有禪定的功夫，你看看你能夠伏住你的妄想、分別、執著。妄想分別執著在日常生活當中，六根接觸六塵境界它不起作用，這個智慧就現前了，智慧現前，德能現前，相好現前。這裡面看到你自己功夫的淺深，你功夫愈深，你智慧透得就愈高，你的福報也就愈來愈大。所以，菩薩在五十一個階級裡頭，位次愈高愈殊勝，就是這個道理。

學佛修行，修行兩個字總得要搞清楚，修是修正，行是行為。起心動念，意業行為；言語，口業行為；身體造作，身業行為。我們這三種行為都有錯誤，錯在哪裡？三種行為裡頭都有妄想、分別、執著，這錯了。離一切妄想分別執著，那就正了。我們常講純凈、純善，就像《十善業道經》佛所講的「不容毫分不善夾雜」。不善是什麼？起心動念就不善，為什麼？真心離念，真心沒有念，你怎麼會動念頭！分別就更糟糕，執著你就完全造業，就大錯特錯了。《華嚴》裡面講的妄想、分別、執著，就是一般大乘經裡面佛所說的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類；執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，起心動念就是無明煩惱。所以，你能在世出世間一切法不執著了，你就超越六道輪迴。你還有執著，執著是輪迴心，你所造的一切都是輪迴業，天天念阿彌陀佛也是輪迴業，這個道理要懂，出不了輪迴！

所以，你要想脫離六道輪迴，你得要放下執著。我們中國人常講成見，「我要怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣」，這個事情很麻煩，不可以有。能夠放下分別，世出世間法都不分別了，你就能超越十法界。最後你到一真法界，極樂世界是一真法界，華藏世界是一真法界，諸佛的實報莊嚴土。到那個地方去斷最後的煩惱，那就是起心動念。由此可知，起心動念很不容易斷，有微細的念頭自己不知道，極其微細的念頭，佛說了，八地菩薩才發現。八地菩薩叫不動地，不動地才發現微細的、最微細的念頭，你不發現你怎麼斷它？這些事情，現在做科學實驗的人他能夠體會。

我這一次在東京見到江本勝博士，我跟諸位提起，他是專門做水結晶的實驗。水結晶實驗裡面這個波動，實在講，妄想、分別、執著都是波動，要知道真心裡頭沒有波動現象。所以真心沒有邊際，真心沒有障礙，因為波動現象，才有十法界，才有無量無邊的法界，現在科學家說這個現象叫做不同維次空間。在理論上講，不同維次空間是無數無量的，跟佛法講的一樣，名詞不相同，事是一樁事情。波動裡頭最重要的就是念頭，起心動念，念頭的波動，念頭才動，那個速度就已經遍法界虛空界了，比電波快，比光速快。光速、電磁波要跟念頭的振動的速度比，那沒有法子比。

所以念頭一動是遍法界虛空界，你不要以為沒有人知道，那就完全錯誤。諸佛菩薩知道，極樂世界的人統統知道，你看《無量壽經》上講的，生到西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，他有這個能力。天眼洞視，你無論在什麼地方，他看得見；天耳徹聽，你說再小聲的悄悄話，他也聽得很清楚。瞞不了人，只有瞞自己，自欺欺人，這是講佛菩薩神通廣大。往生西方極樂世界這樁事情，我們一定要了解，一定要爭取，你這一生不能往生，那實在講太可惜了，要把這個當作一生當中第一樁大事來辦。

為什麼一定學這個法門求生凈土？生到西方極樂世界，我們是凡夫，帶業往生的，一品煩惱都沒斷，可是生到那個地方，就得到阿彌陀佛四十八願的加持。這一加持就把自己變成阿惟越致菩薩，阿惟越致是七地菩薩，這是八萬四千法門裡頭找不到的。你是個凡夫，到極樂世界就變成七地菩薩，你到哪裡去找這樁好事？所以，西方極樂世界每個人的神通、道力、能力都跟七地菩薩完全相等，這是你怎麼找都找不到的，華藏世界也找不到，所以是必需要爭取的。你要真正想往生極樂世界，你一定要放下萬緣，放下萬緣就是剛才講，放下對一切法的妄想、分別、執著。你要懂得修清凈心，心凈則佛土凈；懂得修善心，以善意對一切眾生，決定沒有絲毫惡意，沒有絲毫惡念。你要在這裡下功夫，決定修清凈，決定不染著。

於一切法，我常常講了，決定沒有自私自利，決定沒有名聞利養，決定沒有五欲六塵，決定沒有貪瞋痴慢，這樣我們念佛有把握往生。這十六個字要是放不下，你能不能往生還是個問號！起心動念為正法久住，起心動念為利益眾生，絕對不要為自己有一念，對自己有利益，錯了，完全錯了。尤其是起瞋恨心，過去我們在新加坡，許哲居士告訴我們，發五分鐘的脾氣，要三天你的心才能恢復到正常，你說那個傷害多大！所以，佛在經上說，「一念瞋心起，百萬障門開」，自己毀滅自己最嚴重的無過於發脾氣。遇到事情一不高興，所以學佛的人一定要記住，一不高興，一發脾氣，立刻覺悟：我墮地獄了！不是別人叫我墮的，我自己墮地獄，於別人不相干，這個道理要懂。天天發脾氣，天天墮地獄，那將來肯定墮地獄，西方世界怎麼念也沒分，也去不了。

所以，開悟跟著魔差別很顯著，著魔是什麼？現在講的，神經分裂，著魔了。我們在海內外遇到很多，多半都是喜歡神通，喜歡感應。他要不是搞神通，不搞感應的話，他絕對不會著魔的，都是喜歡神通，喜歡感應。修行不如法，沒有遇到善知識教導他，自己盲修瞎練，跟妖魔鬼怪纏在一起，麻煩可大了！

光明佛壇【gmfotan】

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