李叔同與弘一法師「半為藝術，半為佛」

　　書法家高洪斌先生《辛亥百聯》系列文章之十一：

　　李叔同與弘一法師「半為藝術，半為佛」

　　一曲「長亭外，古道邊，芳草碧連天……」，曾經在華語世界風靡一時。

　　在《送別》那優美的旋律中，對此略知一二的人們，常常會在兩個名字中徜徉：一個是俗名，叫李叔同；另一個充滿禪意，稱之為「弘一法師」。

　　《一輪明月》劇照

　　2004年，一部名為《一輪明月》的電影上映。影片以20世紀初的文化名人、佛學高僧李叔同的出家生涯為軌跡，講述了他一生憂國憂民、救國愛國的傳奇。主演濮存昕憑藉在該片中的表演，成為中國華表獎的影帝。

　　「高山仰止」看大師

　　弘一法師（1880--1942），俗姓李，名文濤，字叔同，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，是中國新文化運動啟蒙時期傑出的藝術大師。他對戲劇、音樂、書畫、詩詞、篆刻等無所不精，博學多才，名噪一時。39歲忽有所悟而出家，之後的24年中，他精研戒律，著作等身，以「弘一大師」名冠天下。

　　長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

　　聽！那天籟之音從遠方飄來，長久在耳畔縈繞。酒壺已空，惟剩蒼涼別夢。斯人已去，德馨長存。淡雅的笛音吹出了離愁，凄美的歌詞寫出了別緒。

　　人們常說「高山仰止」。其實，面對李叔同，我們有同樣的感覺。

　　在弘一法師身上，有許多個「想不到」：

　　想不到，他是第一個將西洋油畫、音樂和話劇引入國內的人；

　　想不到，他在東京的舞台上演出過《茶花女》，扮演的不是阿芒，而是女主角瑪格麗特；

　　想不到，他是才子，是藝術家，本該落拓不羈，卻偏偏是個最嚴肅、最認真、最恪守信約的人；

　　想不到，他在盛年，三十九歲，日子過得天好地好，卻決意去杭州虎跑寺削髮為僧……

　　在研究者和崇拜者眼裡，太多的「想不到」拼貼在一起，仍舊是不完整的，是模糊的。

　　學者俞平伯這樣評價：「李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個風流名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。」

　　又豈止「像」，活脫脫就「是」。樣樣都能從一個「真」（真性情、真學識、真才具）字中凝鍊出「人之為人」的神韻——是真公子自翩翩、是真名士自風流、是真高僧自莊重。

　　李叔同祖籍浙江平湖，先祖移居津門，經營鹽業。其父李筱樓是同治四年(1865)乙丑科的進士，當過吏部主事，後辭官經商，先後創辦了「桐達」等幾家錢鋪，富甲一方，被人稱為「桐達李家」。尤其難能可貴的是，李筱樓樂善好施，人稱「李善人」：設立義塾，提供免費教育；創立「備濟社」，專事賑恤貧寒孤寡之人，施捨衣食棺木。李筱樓晚年喜好內佛經，尤愛參禪。很顯然，他的言傳身教對李叔同影響極大。

　　李叔同人生「三個階段」

　　李叔同的一生大約可以分為三個階段：

　　第一階段是從15歲到26歲（1894-1905）。這十年里，他在天津求學，到上海參加「城南文社」，考入南洋公學求知。這是他比較系統接受儒學經典，吸納「新學」，全方位開發智慧的十年。

　　1905年，李叔同的生母王夫人在上海病逝。李叔同認為自己的「幸福時期已過」，於是東渡日本留學，開始了他人生第二階段的追求。這一階段包括他在日本東京留學六年，回國後在杭州省立第一師範學校任教七年，即從２６歲到３９歲（１９０５－１９１８）的１３年間。這是他生命最輝煌的時期，也是他藝術創造的顛峰時期。

　　1918年8月19日，李叔同突然拋棄俗世功名，離開嬌妻愛子前往杭州虎跑寺削髮為僧，時年３９歲。從此進入了他人生的第三個階段。出家後的李叔同成為弘一法師，斷絕塵緣，超然物外，耳聞晨鐘暮鼓，心修律宗禪理，完全過起了一種閑雲野鶴似的宗教生活。

　　辛丑年(1901年)，李叔同二十二歲，考入上海南洋公學特班，與黃炎培、邵力子等人同學。有趣的是，這個特班中舉人、秀才居多，普通資格的教師根本鎮不住，結果總辦(即校長)何梅笙專程請來翰林學士蔡元培做國文教授，其用意自然是「一物降一物」。

　　1906年秋天，李叔同考入東京美術學校油畫科，改名李岸。而其留學生涯中最值得稱道的舉動是，他與同窗學友創立了春柳社演藝部。1907年，祖國徐、淮地區受災，春柳社首演《茶花女遺事》募集賑資，日人驚為創舉，讚歎不絕。李叔同在《茶花女遺事》中飾演茶花女，被日本戲劇界權威松居松翁贊為「優美婉麗」。

　　1911年春，時年32歲的李叔同從東京美術學校畢業。這一年，李叔同家中票號倒閉，百萬資產蕩然無存。對此，他處之泰然，倒是對於辛亥革命成功，感到異常歡喜。為此，親譜一曲慷慨激昂的《滿江紅》：皎皎昆崙山頂月，有人長嘯。看囊底寶刀如雪，恩仇多少！雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊柯墓，咸陽道。聶政死，屍骸骨。盡大江東去，余情環繞。魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。看從今一擔好山河，英雄造。（見《弘一法師年譜》第三十九頁）。

　　有專家研究認為，他的這首《滿江紅》並不輸給岳飛的那首《滿江紅》，同樣是力透紙背，義薄雲天。

　　李叔同學成歸國後，起初任教於上海城東女校，參與了南社的各項活動，旋即出任《太平洋報畫報》主編，刊發了許多令人耳目一新的作品，如蘇曼殊的《斷鴻零雁記》。畫報停辦後，他欣然接受舊友經亨頤之聘赴杭州出任浙江兩級師範學校（1913年改為省立第一師範學校）圖畫音樂教員。據藝術大師劉海粟回憶，李叔同是中國最早使用裸體模特兒進行美術教學的人。1914年他在教課時採用了男性裸體模特寫生，具有歷史性的開創意義。

　　「如日中天」為何「遁入空門」

　　李叔同一生最富傳奇色彩的，就是他在事業「如日中天」之時，卻突然離家出走，遁入空門。李叔同有兩個美麗的妻子，一個在中國，一個在日本。聞知李叔同出家，先後前往杭州哭成淚人，跪地懇求其還俗，均未如願。

　　關於李叔同為何要出家，文化界至今仍存有爭議。這更使他的一生變得如真如幻，撲朔迷離。

　　當然，還是李叔同口述的《我在西湖出家的經過》說得更詳盡些：「及到民國六年(1917年)的下半年，我就發心吃素了。在冬天的時候，即請了許多的經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》及《大乘起信論》等很多的佛典，而於自己房裡也供起佛像來。如地藏菩薩、觀世音菩薩……的像，於是亦天天燒香了。到了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而到虎跑寺里去過年。」

　　李叔同於民國七年(1918年)農曆正月十五日皈依三寶，拜了悟老和尚為皈依師，法名演音，法號弘一。當年七月，他正式出家，自認「拙於辯才，說法之事，非其所長；行將以著述之業終其身耳」。

　　縱觀李叔同的一生，我們不難看出李叔同一生都在「求真、求善、求美」，一生都在進行心靈和精神的探險。

　　李叔同的文化知識結構，大抵上由三大塊組成：一是儒文化，也就是傳統文化。二是新學、或稱民主文化。三是洋文化。這三種文化疊加一身，互相滲透、浸染、碰撞，構成了他文化結構的複雜性。這種特殊的文化心理，使他更多的是注重人的自我完善和自我關懷。

　　我曾看見過一張李叔同晚年的照片，他那慈祥、寬容、無所不包的面容寫滿了對塵世生靈的悲憫、愛和呵護。

　　李叔同晚年的照片

　　李叔同的出家絕不是一時的興起，而恰恰是一輩子的追求。李叔同的人生之路，正是一條不斷探索，不斷思索；不斷尋覓，不斷揚棄；不斷認識，不斷升華……最後終歸大徹大悟的哲人道路。

　　弘一法師以名士出家，鑽研律部，發揮南山奧義，精博絕倫，海內共仰。他日常以「習勞、惜福、念佛、誦經」為功課，以「正衣冠、尊瞻視、寡言辭、慎行動」為座右銘。

　　具足大悲心的高僧雖超塵脫俗，但身處亂世，絕不會無視生民的苦難，弘一法師早年作《祖國歌》，發誓「度群生哪惜心肝剖」，其愛國心老而彌堅。1941年，弘一法師提出「信教不忘救國，救國不忘信教」。

　　弘一法師也常以其人生徹悟示人，來警示世人。如「律己宜帶秋氣，處世須帶春風。」

　　書法家高洪斌先生作品

　　李叔同的得意弟子、著名畫家豐子愷先生曾用自己對人生的理解來分析大師。豐子愷說：「我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂就是宗教。『人生』就是這樣的一個三層樓。弘一法師是一層一層走上去的。弘一法師的『人生欲』非常強！他的做人一定要做的徹底。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究學術，發揮多方面的天才，便是遷居二層樓了。強大的『人生欲』不能使他滿足於二層樓，於是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的。」（我與弘一法師，見《李叔同——弘一法師紀念集》第１０６－１０７頁；天津人民出版社２０００年１０月出版）。

　　李叔同（弘一法師）一生６３年，在俗３９年，在佛２４年。

　　弘一法師一生充滿了傳奇色彩，是中國絢麗至極又歸於平淡的典型人物。