司空圖的二十四詩品是什麼意思哦,我看不出個味兒來

司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精鍊於詩。我總是在心浮氣燥之時，朗聲誦讀詩品，必會安神凈慮，豁然開悟，直抵那深沉濃摯的「真」。 　　司空圖的《二十四詩品》本身非常喜愛，每每研讀總有所 　　獲。《二十四詩品》實際上是二十四首非常優美的四言詩，每品以十二句分題繫辭，描繪的是二十四種不同風格的詩境（雄渾、沖淡、纖稼、沉著、高古、典雅、洗鍊、功健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清秀、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動），它並沒有直接講到詩歌的創作方法與技巧，故而有後來的《續詩品》之作，而這種對不同詩境的描繪更多地是在讚揚其中所體現的精神品格。 　　在學界對《二十四詩品》是否為司空圖所作有所爭議，分別持肯定與否定兩種觀念的學者，都通過史料、文獻、典籍等資料進行論證，但都缺乏推翻對方論點的確鑿材料和證據。這是從外證來說的，舉一個內證的例子，詩品中體現的了非常突出的老莊精神品格，幾乎每一品都展示了老莊虛靜恬淡、超塵撥俗的思想情操和人生理想。隨處拈來如，「真與不奪，強得易貧。」「悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。」「俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。」「忽逢幽人，如見道心。」無不滲透著淡泊曠遠，空靈澄澈的靈心妙性。反觀司徒空，他並非真正屬於醉心佛老，清心寡欲，虛靜恬淡之輩，而是懷著儒家積極入世的強烈事業心之人，他極其關心李唐王朝的興衰成敗 ，只是由於李唐王朝頹敗之勢已成，自身又無回天之力，才不得不帶著深切的悲痛，避於佛老，以尋求心靈上的解脫。但又時常在詩文中，流露出一種無可奈何的傷感情緒，如他詩中所云：「暑濕深山雨，荒居破屋燈。此生無懺處，此去作高僧。」這實在是因為悲涼寂寞而不得不去作高僧。「故國春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花。」這些作品無不代表著詩人那種隱居避世而又心系朝廷、充滿傷感壓抑的情調。也就是說，他的內心實際上並沒達到真正的虛靜超脫。因此，說司徒空的詩歌創作精神境界方面與詩品存在一定的差異也是不可否認的事實。 　　在詩品中我還發現，幾乎每一品里都有虛構的人物出來晃蕩，如「幽人」、「美人」、「畸人」、「碧山人」等等，並且都顯得那樣悠然自足、從容不迫，可以說是司空圖理想中的人物，而與這些人物相對應的虛境，又是那樣寧靜、和平、沒有一絲污染的痕迹，如「白雲」、「空谷」、「深山」、「明月」，「清泉」。幽人與幽境，實為一體兩面，而這一體就是「心」，以心造境，人情滲透於物理之中，而物理映射著人情。「人」、「物」、「心」及「境」不是孤立的、對立的，而是融合的、貫通的，透過司空圖渾然天成的想像力與暗示力，兩境巧妙的相浹化為一體，與宇宙自然達到一個完滿和諧的境界，澄明恬然、挈幻歸真。當此境誕生之時，就是文人士大夫找到其安頓精神生命的靈性之境，從而追求著內心的清凈恬淡和寧靜。 　　在中國的文學作品中講究首尾呼應，在二十四詩品中我也發現這個現象，雖然司空圖未必是有意地按照順序來排列，但他以「雄渾」居首而以「流動」為結束，未必不代表著某種含意。雄渾者以「反虛入渾」為本義，流動者以「返返冥無」為本義，從虛無入實情，察無形而得明象，都無不是在如霧似煙般四周湧現一種靈境的表現。清人的一段畫論曰：「筆致縹緲，全在煙雲，乃聯貫樹石，合在一處者，畫之精神在焉。山水樹石，實筆也，雲煙，虛筆也。以虛運實，實者亦虛，通幅皆有靈氣。」正是在這實者虛之、虛者實之的化境間，詩人的情與象融合無間，緣心感物，應會神通，心與物冥，天人合一，指象一種呈現於物而見於心的澄懷致遠的境象。 　　自從司空圖以來，詩歌美學所追求的那種形式之外的意境，就滲透到藝術美學之中。而這種形式之外的意境，也就是第一品中提到的「超以象外，得其環中」，也就是說藝術的美已不在局限於形式（「象」）的一面，而在於探求更深層次、超越其上的意味，並且以這種意味感動於人。象，是大自然或社會生活的整幅圖景。它不僅包括我們可見的孤立的有限境象，而且連不可見的但又客觀存在的事物。更確切的說，我們張目所見的世界是具體的、客觀的、實在的世界，但如果經過明心的映照，那將會蒙上一層靈性的妙悟與智慧的光芒，使觀看他的人能在這個具體的、客觀的、實在的世界之外，體會到一種更為生動、更富於意味的世界。對於司空圖來說，他顯然是將詩中所描繪的事、物、人、象視為「環」，而又把詩的本質與詩的精神視之為「環中」。簡言之，「超以象外，得其環中」的美學意義，正是指意境的表現，意境是沒有辦法用語言描繪出來的，是超越事物實體之外的無言之美，以期把握宇宙萬物與我們個體生命之間的共鳴。這種共鳴是虛無的、無物的，雖然它並不離物而存在。但它本質上是虛、是空、是無，於是我們只能在空無處見真美。正如詩品所云：「遇之匪深，即之愈稀；脫有形似，握手已違。」 　　司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精鍊於詩。我總是在心浮氣燥之時，朗聲誦讀詩品，必會安神凈慮，豁然開悟，直抵那深沉濃摯的「真」。
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