靈熱成就--------拙火定

藏密是全面繼承佛門修身養性功法的派別，它講究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我們生存的工具一樣，意密也是修身的寶貴工具，修身養性成就顯赫的藏密噶舉派（白教）、薩迦派（花教）都以密宗內丹功為根本法。這一法本，千年來產生了無數聖人，如第一個把握生命靈魂轉世的噶瑪拔希，被元世祖封為國師的八思巴，家喻戶曉的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我們這裡介紹出來，一是為了全面體現藏密的法寶；二是我們體會到與丹田功、禪宗*****異曲同工的拙火定，也是修密以成大覺悟者不可或缺的功法；三是漢族地區修內丹功的人甚多，雖大同小異，但畢竟需要相互借鑒，方可互相促進，共同提高。藏密的密意基本互不取代。這也是學習此法所要必須清楚的。 藏密的內丹功，有一個特別的名稱，拙火定。這一方法是原始時期火的信仰，地、風、火、水四大學說及人體經脈理論及修身實踐的寶貴結晶。所謂「拙火」，指臍下四指，小腹內的一個可以用「呀」（啞）字音表達的熱能團，拙火定，就是要想盡辦法，讓人們的呼吸，脈搏，心思都專註於這個部位，產生身心功能的神異變化。 一、 基本方法1. 體式① 可用站式（參考金剛十二式動功站式）。② 可用坐式。蓮花式，高僧式，吉祥式，對稱式，安逸式皆可（見後面體式學通論，基本體式）。2. 調身① 緊閉肛門(忍大小便狀)② 舌頂上齶3. 拙火引動 ① 雙目微閉，留一點光亮感，取似睡百睡之態，全身放鬆，眼觀鼻尖，由鼻尖觀心輪，由心輪觀臍下四指，小腹內，有一黃色「呀」字，燃燒發熱。 ② 調整呼吸。全身放鬆，待呼吸平和，乃用鼻輕輕吸清氣一息，待飽滿，同時小腹上提內收，吸氣足，猛從咽部咽下一口氣，如咽硬物叫撮息，將撮入之風氣送往小腹內，緊緊壓住，緊閉穀道，不呼不吸，是為此火。鼻中漏隙，則仍用鼻吸隨時之，一氣下來，必令全身發熱，憋氣當盡全力。 實在憋不住時，仍不能一氣吐出，吐快了，心氣頓散，上氣發虛，更不能鬆弛，一鬆弛，督脈氣能突然失洪，必使頭暈目眩，眼冒金花身體大虛，憋到一定時候，原先姿勢必由靜生動，想做幾下什麼動作，或拍打，緊握兩拳，然後漸漸發聲吐氣，同「嗨」「嘿」「哈」「呀」等音，這些音皆能使頭部氣能下潛小腹作功點，合氣益沖。 這在道家氣功里，叫武火急烹法，在瑜伽術里，叫住風息歸真法，目的是引動腹內真息，胎息，打通全身滯礙之處。 撮息與撮息中間需略有休歇，使心臟狂跳，漸緩，呼吸又趨平和時，再行下一次撮息，閉息。如上法閉上三到七遍，全身經脈大通，小腹內「呀」字黃色火焰引動腹暖氣洋洋，開始作主自己運動，此際宜放鬆，只保持初時姿態式，呼、吸微微，細、勻而長，仍不時行輕微撮息，閉氣，以打通尚有淤滯之細微脈結。 小腹風火相合，被引動的標誌，漸是： ① 小腹內有跳動感。② 有熱、脹感，愈脹愈充實。③ 熱氣滾動感。 ④ 熱氣鼓盪感。 ⑤ 強烈鼓盪感，開合，漸漸大起大伏，強於肺呼吸，漸漸肺呼吸停止胎息產生，全身漸發熱，發脹，有的觸地的部位，交叉相扣壓的部位疼痛。 到此，宜時時放鬆，意念不能太集中於小腹，可想像全身在一個碩大的太陽裡面，下丹田在太陽的中心，拙火起於斯，歸於斯，此意乃為關鍵，不忘我，不把能放開去，不一次次反覆放鬆，則疼痛、麻、脹等感覺，就可令修持者中途輟功。 此法照樣需飽和性訓練，昔日密法修持者，皆遠離塵世，無牽無掛，日日專心致志修練，還覺冥色漸薄，也不知東方之既白，故七日之內，暖意遍身，樂不可支，當無限之欣喜，諸障消於無形，身心常渙散，如煙如雲，飄飄然如存若亡，然痴然，忽身之悸動，如需電至，陽氣潛也，忽心之豁然，如閃電過，性靈開也；忽丹田生異香，知俗物之惡臭，忽熱能行周天，明法界之莊嚴，於是乎，聖心初具自以超凡脫俗，實則有倨傲之態，初之法藏者也，道家稱鬼仙成就。 待三月至一年，下觀身體，處處朗然，中有紅色圓珍珠一顆或呈菩薩佛身一個，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最後，於小腹中寂然不動，又從丹田中生丹，佛頂生佛，菩薩身內生菩薩，或由丹田中生人（自我，真我一個，）居於心輪神室，從此一煉下丹，輒神意皆注入心中，心中引動全身氣，脈波湧起伏，又漸至物我兩忘，不時更有電閃，悸動之感，心亦隨之而定，此處道家乃稱人仙成應。知人心，解人意，定我心，為助人濟世計，亦控他心。 又行功以年，其中流遷變化莫計，乃至出現輕功，上舉則身輕若燕，步履則腳下生風，下跳則輕，若棉絮而降，點地則細弱柳枝可乘，又可令水生堅地，此際，心智大增，神異萬方，盡享法藏之樂，生諸法相，多賴，此際，而流漣諸法，畢生不破。 以致招搖過市，濫用法術，誤人誤已，功過相抵，上進不得，無異紅塵，也在此際。 若心懷菩提之志，行合佛門規矩，久之，練功活躍部位必然轉移，下丹田風波不興，中部心輪無樂，無喜，惟眉間輪活躍異常，循真理而無殃，此為天仙至矣，道家稱透關，若夫再透六竅，禪順行逆行自如，又將九竅相連，再將九竅與身內中、小各竅漸進同修，則是藏密瑜伽最上乘功夫，實證之三藐菩提，阿羅漢之身，若初修時發佛心，依大乘佛法，以我身心供養十方三世，諸佛菩薩之身心，更兼廣行善德，方證菩薩十地，登活佛之位，最後獲即身成佛之果。 上面提到飽和訓練，是依於客觀知覺：1.每次練功必自然收功，達到最佳功效。2.每遇想念功的念頭產生，每遇小腹內暖信子活動，發熱發脹，跳動，翕合，則必然隨時練功。現代社會中，人們奔波於衣食、住行，不可能如古人那樣精進，會失去很練功的機會，故難以獲得究竟成就，但法力非一成不變，只要有大志成就者，必有機會。現在許多成就大的人都在塵世之中，他們所證，也大都經歷過這麼一個過程，所以，只要堅定修法，心懷大志必能成功。 在現在的條件下，還是要把握住機會，暖信子，另外，就是應當注重時間，每天晚上子時練一次功——好好練一次——飽和訓練。 為什麼要在子時練功呢？因為下丹田的暖信子是任、督二脈從中脈分出後在此地的交匯點，陰陽兩飽相合；所謂鴻蒙未判，而最強烈的時間，應當是在子、午二時，一般人是陽氣虛弱，子時生陽，午時生陰精，故多半都當在子時煉，而有的陽性較旺，陰精不足，表現為性情急躁，智（知覺）勝於慧（理解），靈感多而力怯的人，又宜著重於午時修鍊。 經驗表明，飽和訓練又宜不飽和訓練相結合，例如：早晨時間不夠，可以練上十來分鐘，發心保持並增長此功能，待中午大練，如中午時間也不夠，也宜如此練。黃昏再如此練，直到晚上子時，一練時功效甚高。 飽和訓練又宜於運用疊加效應：第二個周期應以頭一次為基礎效應。 練與養也應當結合，平時可以加一點意念於修練部位，但不可太盛。 以上所述均是對上根之人而言。所謂上根，指身體先天精、氣、神充足，尤其是眉間性光較明亮，閉眼想觀看什麼就能想到什麼形象者，此外，中根，下根之人，難以為此直登大通，須分別對話。

拙火定目錄第一篇、加行1、毗盧七支坐2、九節佛風3、三密加持4、三密相應5、三業清凈6、金剛瑜伽母相應第二篇、正行第一步：拙火定附：輔行之一、單衣過冬輔行之二、自授灌頂1、甘露灌頂2、金剛持灌頂第二步：空樂光明瑜伽第三步：虹身成就第三篇、拙火拳法1、那洛巴祖師秘傳六事體功法2、強升靈熱坐功法3、靈熱安卧功第四篇、靈熱精義靈熱成就法加行一、毗盧七支坐二、九節佛風（見《金剛亥母拳法》）三、三密加持（三觀三融）略四、三密相應（生起內火）略五、三業清凈（妙觀凈光果、沐浴）略 六、金剛瑜伽母相應（生起外火）　　觀自身為金剛瑜伽母，身紅色，紅光熾燃遍滿十方三世，一頭二臂三目圓睜，項上持有五十顆鮮血人頭做項圈，並以小鈴花朵嚴飾，身塗屍灰，右手持金剛鉞刀，高舉過頂，以割斷無明和妄念，左手持天靈蓋當胸，內中盛滿鮮血,表示圓滿智慧具足，左臂斜倚天杖,臂釧、腕釧、踝釧等莊嚴具足之相，以示息六根，破六塵，滅六識，達現證真實之現，以示究竟，右足上曲，左足踏在蓮花日輪屍座，以示斷滅貪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身圍繞，以此觀想生起拙火。以外火引內火，則內拙火易於生起。　　金剛亥母實乃修空樂之根本，為一切成就之本源，修此法可除煩惱，所知二障，啟發俱生智，調和氣、脈、明點,證無死虹身，攝十法界，為解脫生死之不二法門。所以平時應多作此觀想，並誦金剛亥母心咒：「嗡、班扎白魯扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。」誦咒觀想入於定中。正行第一步、拙火定（分三部分）一、五觀想、點燃拙火先觀自身為金剛亥母1、觀三脈七輪　　中脈從海底輪（尾骶骨下端）開始，順人體的脊椎前向上直通入腦，到頂輪後，向前彎曲，直通兩眉之間眉心位置。　　左右二脈通於人體的左右兩個鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至平行於臍下四指處的生法宮位置，與中脈匯合。左脈為水脈，屬陰，右脈為火脈，屬陽。所以，左脈又稱太陰脈，右脈又稱太陽脈。三脈貫通七輪。 　　海底輪位於尾骶骨下端，是其它六輪的根基，有四大脈、三十二條支脈。　　生殖輪：又名育樂輪，安樂守護輪，有八條大脈，三十二條支脈。　　臍輪：又名變化輪，有十六條大脈，六十四條支脈向上彎出。　　心輪:又名法輪、萬象輪，有四條大脈，八條支脈，如傘形向下。　　喉輪：又名受用輪，有四條大脈，十六條支脈，向上彎出。　　眉間輪：位於兩眉之間，有六條脈瓣。　　頂輪：又名大樂輪，有八條大脈，三十三條支脈，如傘形復蓋。　　除此七輪之外，又有密輪和寶杵輪，也皆與中脈相通，密輪即會陰穴的位置，寶杵輪又叫蓮宮輪，即生殖器。藏密中，生殖器官，男稱「金剛杵」，女稱「密處蓮宮」。正觀　　先觀清三脈及生法宮、明點，中脈外白內紅，整體為蘭色，左脈白、右脈紅，生法宮位於臍下四指，肚臍至命門前七後三的位置，形狀是一個紅色倒三角形，生法宮上有一顆白色明點，大小如豆，如水晶晶瑩，透明，光明四射。吸氣：吸進五色佛光從左右二脈向下至生法宮。呼氣：推動明點沿中脈向上至眉心。共作7次，7個呼吸，7個明點向上至眉心融合為一。次觀七輪。吸氣：吸氣五色佛光入左右二脈和明點(沿中脈)一同向下至生法宮。呼氣：明點置於生法宮上不動，觀想頂輪為蘭色千葉(瓣)蓮花，觀七個呼吸。觀眉心蓮為白色二葉蓮花，觀七個呼吸。觀喉輪為凈白色十六葉蓮花，觀七個呼吸。觀心輪為深紅色十二葉蓮花，觀七個呼吸。觀臍輪為綠色十葉蓮花，觀七個呼吸。觀生殖輪為淺紅色六葉蓮花，觀七個呼吸。觀海底輪為金黃色四葉蓮花，觀七個呼吸。2、觀想臍下半啊字吸氣：五色佛光入左右二脈一起下至臍下生法宮。呼氣：生法宮變成半啊字，紅色、光明，狀如明點，為母血紅菩提，具足靈熱，作欲燃火之狀。半啊字下方有一個綠色風輪大如半邊碗豆。3、觀想頂輪吽字吸氣：五色佛光入左右二脈一起至臍下三脈匯合處。呼氣：觀頂輪杭字放白光，狀如明點，為父精白菩提,作欲滴甘露狀，觀七個呼吸。4、吸氣：由左右脈攝入五色佛光（靈息）沿左右二脈下行，膨脹於中脈下端，上觸半啊字，變紅光充滿小腹，集中精力專註觀片刻（即吸、壓、持氣）。5、點燃拙火呼氣：觀蘭色靈力流沿中脈上升至頂輪化紅光。吸氣：頂輪吽字放紅光,經左右二脈至小腹。閉氣：下氣上提，上氣下壓，持瓶氣。觀氣吹風輪，輪轉風生，風吹半啊字, 半啊字火星四射，如同風吹一端燃成紅炭的木頭，引起火星四射。呼氣：觀半啊字熾燃，拙火生起，高僅二橫指，其色鮮紅透明，細而尖銳，且不斷顫動，旋轉,極度灼熱。拙火其形似脈，其動則為氣，其質則為點。具有中脈的特點，即直、明、紅、空，且此火焰轉動如紡錘，又有如風吹繩索之蹦蹦聲。上法之修持，如時間緊促，則可以直接從觀臍下半啊字開始,至點燃拙火，然後接修下法。二、持瓶氣、拙火熾燃、靈熱生起，入拙火定　　拙火生起後，多持寶瓶氣，以使火焰燃燒，持瓶氣時，注意引、滿、均、閉、消、射的運用。閉氣時，氣則不斷進入風輪，使風輪無停止地轉動，吹風助火，火借風力，風助火威，使火緣於風，堅固於燃火之半啊字，入定於本來清凈見上。 如是久修，多持寶瓶氣，使風輪內氣息不止，促使火光不息，燒盡無明、罪障,周身脈輪之內亦遍滿火光，清凈身心，住於拙火定中。三、紅白明點融合、身生暖樂、住於定中1、火焰五行　　在上一步的基礎上結合瓶氣修持本法。　　火焰一行至臍，充滿臍輪，火焰二行，靈熱遍滿下身至臍輪，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上達頂輪，聖陽聖陰融合，神牛降聖乳（一吸氣將半啊字沿中脈拉至頂輪，一呼氣頂輪白明點杭字與紅明點半啊字融合，變為菩提月液）。2、月液五充　　觀杭字與半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清凈明點，與空中諸佛菩薩所降之甘露明點同時順中脈而下充灌自己全身，一充月液充滿頂輪。二充月液充滿喉輪，三充月液充滿心喉，四充月液充滿臍輪。五充月液充滿身至腳趾。按以上方法修行後，全身發生暖樂。即可自然入於定中。出定後，行焰液互行之法。3、 焰液互行。　　吸氣時觀月液下充全身。呼氣時半啊字火焰上行全身。反覆作十次以上。修本法在月液五充時。會產生俱生四喜。但要四喜強烈，持久，達空樂圓融之境，須修持第二步。靈熱成就法之輔行法　　輔行法選在靈熱成就法的第一步：拙火生起熾燃,紅白相融，入拙火定。有一定基礎時修持。依法修持，可達意想不到的成就，雖是輔行，卻不容忽視。 進入第二步「樂空光明瑜伽」的修持時，也應多修持此輔行法，可使成就迅速。（一） 單衣過冬（二） 自授灌頂一、 單衣過冬　　修持靈熱成就法第一步「拙火生起熾燃。紅白相融，入拙火定」成就以後，即可按如下的方法進行修持，7天以後，修行者只穿單衣即可忍受極冷的天氣而行動自如。（一） 練身1． 雙盤坐。雙手金剛拳置於雙膝上，扭腹轉身向左轉三次，向右轉三次，再左右各轉三次。2． 雙盤坐。雙手金剛拳置於雙膝上，用力抖動全身，如烈馬振毛，又如狗從水中出來，用力抖落身上之水。3． 雙手撐地，將身體提起，然後鬆手，臀部跌坐於禪墊。反覆修持7——21遍。（二） 寶瓶氣　　持瓶氣，氣入風輪，輪轉風生。吹動生法宮半啊字生火熾燃，風助火威，火借風勢，越燃越熱。反覆修3——7次（三） 觀想、正修雙盤坐。1． 觀自身為金剛亥母。2． 觀雙掌心及兩足底各有一紅色日輪，雙掌貼雙足底，使此四日輪，兩兩相對。3． 觀掌臍下四指處的生法宮，亦有一日輪，位於半啊字下方（風輪之上方）。4． 持瓶氣以雙手搓雙腳掌，（手足相對相搓）。觀想有極熱之火爆發，觸及生法宮日輪。日輪亦生火，如是火光四濺飛射，半燃燒半啊字。 5． 半啊字發火，觀此靈熱之火，延及全身，無處不在，熾燃全身。全身生起靈熱。6． 呼息時觀想此靈熱之火，充滿整個宇宙。反覆修持3——7口瓶氣二、 自授灌頂（一） 甘露灌頂　　觀想臍生法宮下有日輪，日輪上有與上師合一的無量壽佛，端坐高如食指的長度，身紅色，如熾熱的紅鐵，中脈向上通到修行者自己的頂輪，頂門梵穴洞開。在自己頭頂上方的虛空中有無量的佛菩薩，從他們的心中流出智慧甘露，潔凈透明，由梵穴入體內，如雨一般降到無量壽上師的身上，如油入火，使紅色熾熱的無量壽上師放出火焰，充滿修行者自己的身中。如是自然入定，不拘時間長短。 （二） 金剛持灌頂　　此為本尊灌頂的一種，此灌頂為灌頂中最為殊勝的一種，可依此而獲得無上瑜伽的寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和勝義灌頂。觀自身心中有蓮花、日輪、吽字。觀空中有懷抱明妃的雙身金剛總持，金剛持心中蓮花日蓮上有五方五佛五智本體的五色吽字。觀宇宙十方諸佛菩薩的身口意功德，化為五色光明射入金剛總持心中的五色吽字。　　觀想向金剛總持獻上代表宇宙的壇城，並請求賜予四種灌頂。金剛總持點頭同意為自己灌頂。　　自己心中吽字放光，光明射金剛總持心中吽字。立刻產生一種吸力，吲光金剛總持心中吽字所融化的光明甘露和「金剛總持與金剛佛母的交合處所流下的紅白菩提交融為一體的菩提心甘露」，一起從自己的頂門梵穴灌入體內並充滿全身。　　自然入靜入定，不拘時間長短。如此觀想，可得到無上瑜伽的四級灌頂，並可得到歷代傳承祖師的加持，聚集一切諸佛之功德，能消除罪障，成就一切種智。第二步 空樂光明瑜伽　　拙火定生起暖樂之後，修學此法。此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大樂，即全身遍滿大樂。持瓶氣入風輪推動拙火上行，拙火才能生起、熾盛，拙火融化頂輪白明點,像甘露一樣沿中脈到喉、心、臍輪到達生殖器尖端（密處生法宮）而生起四喜。當頂輪內白明點融化為甘露月液。下降充至喉輪，生起初喜。充至心輪生起勝喜。充至臍輪生起離喜（又稱超喜）充至生殖輪生起俱生喜，降至「密處生法宮」時，俱生喜覺受圓滿。以上為順降四喜。當月液順中脈再沿臍、心、喉、頂輪的順序向上行，修行者又會再次經歷更為強烈的四喜，稱為提升四喜，又稱逆運四喜。初喜：於身一二處生樂者，以智斷能、所執分粗妄念。勝喜：於身大半處發樂者，以智舍斷計執自身妄念。超喜：全身發樂成無念者，以智舍斷計執手印妄念。倶生喜：觸境發生空樂境覺受，以倶生喜斷前染著之心，因前三喜皆為所知障也。正行一、 觀脈、輪、明點。　　觀中脈上端到頂門向前彎曲至兩眉間，兩眉間之內，有一個由金黃色光明形成的三角形生法宮，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脈內。中脈下端通於「密處蓮宮」或「金剛杵頭」，也有一個金黃色光明形成的三角生法宮，三角口向下，下端也有一眼，內通中脈之內。　　眉間發生法宮內，有一白色稍蘭之明點，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍滿宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充滿。如此觀想清楚之後，持寶瓶氣。住氣時間增長，則定力安穩，心住於五色明點之上，如是周而復始，觀照於眉間生法宮之明點，修到眉間微痛或用手指接觸眉間，樂即遍滿全身，有如微電微入之感時，即為瑞相現前。即可修持下一步。 二、 順降四喜　　持寶瓶氣，想眉間生法宮內之明點，向上運行，入於頂門上，再觀想明點放五色光，五色光明遍滿腦內，腦愈加光明通透。此時即觀想明點流出白色甘露，如水晶般晶瑩、透明、發光。甘露不斷降下有如不斷之清水，如藕絲般入注於頂輪內，充滿頂輪及三十二條脈髻，持瓶氣稍定於頂輪，滿、均、充實，緩和呼吸。　　意念導引此明點甘露沿中脈下注至喉輪，此時心中生起初喜之覺受，明點甘露充滿喉輪十六條脈髻，光明充實，持瓶氣，稍定於喉輪，滿、均、充實之後，緩和呼吸。　　意念導引此明點甘露沿中脈下注心輪，此時心中，生起勝喜之覺受，明點甘露充滿心輪八條脈髻，光明充實，依法持瓶氣。　　意念導引此明點甘露下注臍輪，此時，超喜生起，光明充滿臍輪六十四條脈髻，光明充實，依法持瓶氣。　　意念導引明點甘露下注生殖輪。俱生喜生起，光明甘露充滿生殖輪三十二條脈髻，光明充實，依法持瓶氣。　　意念導引明點甘露流注到密處生法宮，此時倶生喜覺受圓滿並守護之。以上心住於各輪之滿降法謂之順降四喜。三、 逆升四喜　　觀想密處生法宮，用寶瓶氣中下氣上提之法把生法宮外之五色光明甘露明點提升到密輪充滿後，依法持瓶氣，當密輪五色光明甘露充滿後，向上提升至臍輪，心中生起初喜，五色光明甘露明點依次沿中脈向上，升至心輪生起勝喜，升至喉嚨生起超喜，升至頂輪俱生大樂生起。 　　上升之光明甘露明點與原眉間生法宮之明點融合一體，此時俱生大樂覺受圓滿，自然入定空樂大定，修持達此境界，即以獲得空樂不二之覺受。第二步 光明虹身成就　　觀想中脈上端開口於眉間三角生法宮，下端通達密處生法宮內。觀眉間生法宮內有一顆白色稍帶蘭色的明點。放五色光明。觀想清楚後，此明點上行於頂門，住於頂門。　　專註於頂門明點，心專註於此堅固後，觀此五色光充滿頂門大樂輪。依法持瓶氣而定，再觀此充滿五色光明的大樂輪隱而不顯。幻化成五色光明。　　觀此五色光明下降充滿喉間報輪，心住於此，依法持瓶氣而定，觀此充滿五色光明的大樂輪隱而不顯，幻化成五色光明。　　觀此五色光明下降充滿心間法輪，心住於此，依法持瓶氣而定，再觀此充滿五色光明的法輪隱而不顯，幻化成五色光明。　　觀此五色光明下降充滿臍間化輪，心專註於此，依法持瓶氣而定，再觀此充滿五色光明的化輪隱而不顯，幻化成五色光明。再觀此五色光明充滿全身，則全身隱而不顯，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，國土乃至遍滿三界。　　依此五色光幻化成虹光形，而此之時並無有「人我相」。心住此境，持瓶氣而定。觀想自身脈輪等雙身金剛本尊相剎那明顯而出定。或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入頂之明點，明點融於空，入於此空境而定。然後想頂之明點放光，自身成雙身金剛本尊相出定。此二種定境，即樂、空、光明、圓融的殊勝境界。依此法要，不斷修持，氣入身則不凈明點變為清凈明點，氣入心以此清靜明點而成虹光之身。　　以上所授乃為最殊勝之法要，依法修習，即身可得殊勝成就。　　修習靈熱成就法，有八相，八功德，證五神通「定力堅固，起無分別智，於現身上獲大手印成就，名獲漏盡通也」，此即即身所證得之殊勝成就。氣融八相，以及四空1． 陽焰相：地息融入於中脈。2． 煙霧相：水息融入於中脈。3． 螢火相：火息融入於中脈。4． 燈照相：風息融入於中脈。以上四象為粗相，為粗氣融入於中脈所現之相。此時，所有粗的概念思維停止作用。隨著下面所講的四相的出現，會進入四空之境。下面所講四相為細象，為細微心氣融於心中不壞明點所至。5． 秋月相：又稱白景象心，為頂輪父精白菩提（明點）融降入心中不壞明點的頂端所現之相，此時產生空境。6． 紅日相：又稱紅景象心，臍輪母血紅菩提（明點）融升於心中不壞明點的底端所現之相，此時廣空境界產生。（又稱極空）7． 黑夜相：又稱黑近成就心，此時紅白明菩提在心中不壞明點相合。像上下盒蓋一樣將不壞明點的光明覆蓋。此時，恰如黎明前的黑暗，離光明相產生、獲得成就已不遠矣，所以稱黑近成就心。8． 光明（圓光）相：空息入於心中，紅白明點上下相錯，母光顯現，子光產生，母子光融入，證得光明成就。在此光明相的基礎上，依法修持顯現雙身金剛本尊相，便獲得虹身成就。四空：　　靈熱成就依次進入四空的境界，四空為初空、廣空、大空、全體空。經歷四空的同時又產生四喜。四喜中，前三喜為世間喜，第四喜俱生喜又稱俱生大樂，為超世間喜。用俱生大樂的覺受修空，作到空樂不二。由於此時成就光明，所以可獲得樂、空、光明三者圓融合一的殊勝成就。　　修持靈熱成就法，產生四空四喜，現八瑞相，證得光明，可獲八種功能。證五種神通，成就虹身。　　八種功能，拙入定力堅固，獲得如下八種功能：1、 牢精：地息，入於中脈，牢精不失，展轉益精，身體充實。2、 潤澤：水息入於中脈，身體潤澤，潔凈光軟。3、 暖盛：火息入於中脈，極生暖氣，寒不能侵，病不能染。4、 輕安：風息入於中脈，身體輕盈，行走快捷，行走有無痕之相。5、 不顯：空息入於中脈，身體為空，不顯形狀。6、 光凈：白精（父精白明點）增益，充滿全身，身有光明。7、 不見：赤血（母血紅明點）增益，上行充盈全身，人、非人等不能見。8、 無礙：證得色身如幻，空明不二，五蘊皆空，成就虹身，故能穿山透壁，於一切處無有掛礙，自在遊戲也。五種神通：． 天眼通 2。天耳通 3。他心通 4。宿命通 5。神變通虹身成就：修持空樂光明瑜伽進入樂、空、光明三圓融之境時，可依法得虹身，證大手印最高成就：「定力堅固，起無分別智，於現身上獲大手印成就，名獲『漏盡通也』」。《拙火拳法》那洛巴祖師秘傳六事體功法一、 轉腰法。　　兩腿跏趺（雙盤坐）。雙手握金剛拳置於兩膝之上。　　腰部向左轉，扭腰轉身，身隨腰轉，共轉三次。腰部向右轉，扭腰轉身，身隨腰轉，共轉三次。　　此法能使臍部諸患消除，且能解開臍輪靈脈之中心結系，使軀體健康，易於生起拙火。二、 旋身法　　如上勢而坐，身體儘力前俯，然後旋轉，轉時，由前至左再向後，後仰身——轉右——轉前俯身。即身體由前向左轉三周，轉時以頭帶動腰旋轉，然後恢復坐姿。身體再如上法反方向，向右旋轉三次。　　此功使頂、喉靈脈之結系解開。三、 左右轉腰法　　坐姿如上，雙手變掌，掌心向下按於雙膝上。　　扭身轉身，先向左轉，然後再向右轉。左右各轉一次為一遍。共作三遍。　　此功使上部疾患得以消除，而其他各脈道之結系得以解開。四、 伸縮四肢（一） 伸四肢1． 伸臂：跏趺坐，將右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩部沿右臂外側摩擦至右手背，至手尖，然後翻轉左掌，由手尖沿手臂內側摩擦至右腋下，然後用力拍擊右腋窩處，此為一次，共作三次。　　再依法摩擦左臂三次。　　舉身拋坐：雙手撐地，將身體舉起，同時用雙鼻吸氣，再松雙手，將身體（雙臀）拋坐於地，著地時以雙鼻噴氣。 2． 伸腿。坐於地上，伸右腿盤曲左腿，使左腳跟抵於會陰部。用雙手摩擦右腿，右手由右胯部開始，沿右腿外側向腳趾方向摩擦，左手同時沿右腿根部內側向腳趾方向摩擦，雙手到達趾尖後，再沿原路向回摩擦至大腿根部，此為一次，共作三次。再依前所述舉身拋坐一次。（二） 縮四肢1． 縮臂，跏趺坐，雙手握金剛拳，曲臂靠緊在兩乳際，以兩膀夾拍兩肋，用力拍擊，如鳥夾拍翼膀，夾拍時以鼻噴氣。共作三次，再依上法舉身拋坐一次。2． 縮腿。身體臀部坐於地，身向後仰，以雙手掌撐於地，左腳著地，伸右腿向空中抖踢，踢時如甩鞭子一樣向空中甩出，同時以鼻噴氣，共作三次。　　同樣方法抖踢左腿三次。　　再雙腿輪流互換向前方空中抖踢。　　再依前法舉身拋坐一次。　　此法之功能是打開脈結，暢通脈輪，消除疾患。五、 抖身舉體拋坐。　　跏趺坐，雙手掌壓於兩膝之上，用力抖振身體，如烈馬抖毛，又如靈犬抖落身上之水，抖振之後依法舉身拋坐一次，如是為一次，共作三次。此法可生起拙火，遍及全身，至為重要。六、 抖身排濁　　身體前俯，以兩手掌撐於地，雙腳著於地，依上法用力抖振身體，抖時用口發「嗚」聲，以排出濁息，共作三次。此濁可暢通脈輪，排除體內濁息，使拙火遍及全身各處本法原名為《大樂行體功法訓練五肢之根本心要》是一種輔助拙火定及大手印的拳法，應勤習之。二、強升靈熱坐功姿勢：臀部坐於地，雙腿交叉，右外左內，雙腳著地，雙臀交叉於小腿前，（右臂在外左臂在內），雙手握雙腳趾（右手握右腳趾，左手握左腳趾）修法，觀自成忿怒母（金剛亥母），持瓶氣，觀氣入風輪，輪動轉風生，吹動拙火熾燃，並迸射火星入於三脈，三脈內火星亂迸。同時以雙手左右旋轉腳拇指，如是反覆修持。功效：消除食積和痞塊，使拙火生起，體內靈熱如火燒，能裸身卧於雪中。三、 靈熱安卧功姿勢：狼卧，右側卧，右手放在左腎部位上，雙膝貼胸，左手抱雙膝。 修法：觀自身成忿怒母（金剛亥母），持瓶氣，觀拙火熾燃，三脈內火星亂迸，靈熱遍身。功效：生起暖樂，寒冬可單衣過夜。靈熱精義一、 以靈熱為食　　觀想上師在喉間脈輪，本尊在心間脈輪，護法神在臍間脈輪，它們均以智慧火為自性，臉上均現出代表母血的紅色種子字，並觀想上師，本尊之身是本來存在，不可思議之金剛身，觀想各種飲食為體現火之自性的甘露，焚燒了一切罪障，觀想所修證的功德光輝閃耀，獻予上師和神佛，他們因供養而歡喜。二、 以靈熱為衣　　觀想頭頂上上師是火之自性，發出火光，身著肩帔和裙子，佩帶各種飾件，將這些飾物穿戴在自己身上，從而使體內各處遍布智慧火之靈熱，十分溫暖，遠離一切逼人的寒冷。 三、 以靈熱為坐褥觀想下方所有佛土猛厲燃起智慧火，火焰觸及自己的坐褥並且遍布各方。四、 以靈熱為坐騎　　無論前往哪裡，均雙手握金剛拳，觀想長有雙翅的兩位淺綠色女風神架起自己的腋窩。左右腳下有兩個風輪，風輪之頂點配有風幡，腳踏輪上，風吹幡動，如是行走守功，可行走步履敏捷。五、 轉猛厲火為武器　　觀想自己心間上師呈現金剛忿怒明王舞蹈之姿，攜帶智慧火，寶劍彎刀，鉞斧等多種法器，向作障和興害的所有人和非人殺去，滅其威風，所有為害者化為智慧火的自性，融入自己心間之上師體內，此為滅除災難諸緣的最佳手段。六、 以猛厲火為住處卧具　　觀自己所住的全部地方，地區化為三角形壇城，無量無邊，並熾燃起智慧火焰。火的大地，火的屍林，火的無量宮，猛烈燃燒，同時修鍊瓶氣，使氣息外消。七、 以靈熱為護輪　　不論自己住於何處，觀想自己視程之內具有千萬根輻條的火輪向各方轉動，防守所有災難，火山猛燃，多得不可思議的勇士男，瑜伽母遍布十方，所有的邪魔鬼怪都沒有了，同時持誦咒語：「吽吽拍」。最後，收斂全部猛厲火於生法宮半啊字之根本火中。八、 以靈熱為葯　　在身體任何不舒服的部位安立半啊字，用風息使半啊字生火熾燃，焚燒病患，在卧處觀想具有甘露丸自性的具徳上師之身像具足安樂本性，並對之祈禱，從而成為總管一切病患的除病猛厲火，遍行於體內，使病痊癒。九、 靈熱與幻變　　一心專註觀想母血在喉間脈輪劇烈搖擺，生起拙火，名為幻化靈熱瑜伽，成就此密法，可獲得深廣的幻變法自在。十、 靈熱與光明　　觀想母血在心間脈輪，生起拙火，名為光明靈熱瑜伽，成就此密法，可證得白晝，夜晚，和往生時的光明。十一、靈熱消餓　　雙手抱膝，身體高聳，以口鼻吸氣，吸氣時輕微發出「哈斯」之音，將吸入之氣咽入胃中持氣，觀想體內諸脈的斷面如管狀向上承接，內中充滿氣息，甘露，粘液，邊緣如牛奶漲溢外流，渾身如充滿熱乳汁的皮袋一樣，如是觀修三——九天，成就後會覺體內充滿樂空俱生智的精華，可辟穀除飢，此謂以靈熱為食。 十二、靈熱止渴　　觀想自己為羯磨空行母，脈道中滿盈由水成就的無數金剛空行母，住持空瓶水風，約束體內穴道，三——九天成就後可除口渴。此謂以靈熱為飲料。十三、拙火遍燃要義　　觀自身為金剛亥母，空明的體內顯現三脈及頂、喉、心、臍、生殖輪和海底輪，拙火生起熾燃後，遍布三脈六輪，四肢和七萬二千脈道及至全身八萬四千汗毛孔，拙火熾燃遍三脈六輪後，觀臍間脈輪（幻化輪）拙火猛烈燃燒，並竄至前陰、肛門二處，左右膝關節的脈輪，並蔓延至踝骨及腳趾尖，觀心間脈輪火勢熾盛，竄延至肩膀的脈輪，延至臂肘、手腕、手指尖，再觀全身七萬二千脈道皆充滿拙火，熾烈燃燒，再觀全身一百五十萬汗毛孔宛若獸毛，遍燃拙火，顏色彤紅，火的頂端尖而熱熱。依此法觀修，有補身健體，除障、驅魔等多種效益。依此觀修，拙火遍燒，融化頂輪白菩提，月液五充，俱生大樂隨之生起，進入樂空三摩地。 十四、除障法　　隨順向對方吐氣，觀想為發射鐵鉤似的火光，鉤住任何加害自己者的胸間，隨順納氣，極其迅速地將其攝入體內，投入生法宮短阿字所生起之根本火，巨大的熾熱使其難忍，隨即將其燒毀無遺，在禪定狀態中靜慮，並行迴向，祈禱，或修四秘法中的息災法。 十五、拙火之自性　　拙火又稱猛厲火、智慧火、忿怒母火，靈熱母血、靈熱等，其自性為空樂俱生智。十六、拙火之差別　　拙火分為外火，內火，秘密火和空性火四種。十七、拙火之生起　　外火由觀修金剛亥母而生起。　　內火由「靈熱成就法」加行法之「三密相應」法生起。秘密火，又稱根本火、智慧火，由三脈會合處之短阿字生起。空性火，在拙火升起基礎上，觀修空性，因其本具空、樂、俱生智，故稱空性拙火。 十八、拙火之功用　　外火降魔八萬；內火醫治四大之四百零四種疾病；秘密火摧毀八萬四千煩惱；空性火直指自己的本智。十九、四火合一為靈熱成就　　靈熱成就須四火合一，缺一則功德不齊聚，無外拙火，則不能除魔，無內拙火，則不能治病；無秘密拙火，則不能摧毀煩惱；無空性拙火，則不能放射本智（親見自己的佛智）。消滅四魔、四病、四煩惱，認明本智，則成佛。故四種火合一，才稱為真正的拙火成就。二十、觀修空性，四火合一　　修持靈熱，拙火生起後，產生俱生大樂，於此時修空性，考察此大樂的自性，思索何為樂？是身樂還是心樂？若身樂，該樂來自體外還是體內？來自上方還是下方？認真找尋研究。若沒有發現來自何處，僅僅是出自自心，再觀察、思索、探討、尋究，是來自過去的心，或是將來的心，還是現在的心？過去的心不返，未來的心未生，現在的心是一念傾，自性空，不停留。如是考察安樂的自性，安樂之任何自性皆不成立，決定任何亦無所緣，從而了知，體驗到安樂是不生不滅不住，依緣而生的甚深道理，證悟到諸法之真如遠離一切戲論之邊，在此空、樂、光明的境界中入定觀想，心的真實本性，使佛智現前並長久護持之。 二十一、靠上師加持力起拙火。　　修習靈熱成就法，拙火不易升起或靈熱微弱時，應修習本法。 觀想自己為金剛亥母，同時觀想與本尊合一的上師，以本尊的形象坐於自己臍下生法宮中的日輪之上，其軀體猶如燒紅的鐵塊，赤紅而熾熱，放射無量光芒，此光迎請十方三世諸佛菩薩、無量勇士男和瑜伽母融入自己體內，再融入上師身中，以此引燃自己的拙火。並由此威力，體內外各處皆是火山和火堆，再次觀想眾多的佛菩薩和多得不可思議的勇士男和瑜伽母雲集，融入體內，成為拙火猛烈燃燒的外因。自己體內外一切情器世界遍布上師的火光，三千娑婆世界由此而成為大火團，在此基礎上，結合瓶氣的修持，入於拙火定。出定下座前，觀上師在火中舞蹈，此法依靠上師之無上的加持力，使體內之火生起體外之火，體內之火生起並助燃體內之火，甚為殊勝。 二十二、靈熱成就法過失對治　　神志昏沉者，則專心觀想下面的火十分熾盛，致使有難以忍受的燥熱和熱觸。軀體睏乏者，則專心守持臍下的根本火。暖樂不能生起或暖樂不能遍布全身，則專心修鍊根本火，並用手掌搓臍間，修鍊拳法，如那洛巴六事體功等，並加強空樂瑜伽的修持。心智散亂者，多持瓶氣，專註觀想生法宮拙火。修持空樂瑜伽時，白菩提下降至杵尖寶珠頭，應略微上提，把明點在此提住，才不至走漏（遺精），並能證得俱生大樂。 二十三、寶瓶氣修持要點1． 觀自身成本尊身。2． 上行氣下壓，下行氣上提，將氣住於生法宮內，並融入阿字。3． 生法宮如密閉之寶瓶4． 射氣之時，一定不能將氣全部射出，須留一小部分在瓶內，住於中脈，這部分氣稱為持命氣，至為重要。蓮花生大師稱此中住氣為成佛之根本。5． 每一次修法不少於七口氣、6． 初學者在子午二時不宜練氣7． 下坐前要放鬆靜坐一段時間，養氣靜心。8． 下坐時應練拳法或抖身之動作，使脈結打開，氣機暢通無滯。二十四、拙火所緣　　拙火緣臍下紅色半阿字生起，至心輪後，拙火緣心輪倒立之藍色吽（打不出來的字元）字熾燃，拙火升至喉輪後，緣喉輪倒立之紅色嗡（打不出來的字元）字熾燃，至頂輪，觀頂輪白菩提吽字熾降甘露。拙火緣臍下紅色半阿字升起，緣心輪吽字證得光明，緣喉輪嗡字成就幻身，頂輪吽字由頂輪倒立杭字（打不出來的字元）所分出之樂明點，為父精白菩提，拙火緣此熾降甘露而使暖樂遍布全身。由以上所緣證悟空性，此為拙火所緣。由此所緣故，獲得靈熱之最高境界：暖、樂、空、光明、虹身，此亦為修靈熱而證得大手印的最高境界，成就光明幻身。

附：西藏佛教密宗所修定法之一。即利用類似氣功原理之苦修苦練（練氣、脈、明點等生理作用），以達抗禦饑寒之功用。迦爾居派以此為傳承**中之基礎行法而教授之。據傳迦爾居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。p3266FROM:【佛光大辭典】--------------------------------------------------------------------------------密宗六種成就法之基本修法，也是修氣脈最主要之瑜伽。拙火（梵Kundalini、Canda^li），又譯忿怒母、丹田火、靈熱，音譯軍荼利或真大力；指入定時臍下四指許中所生暖熱之氣。觀修拙火生起而入定，稱為拙火定。無上瑜伽諸派一般都透過修寶瓶氣、金剛誦引發拙火，此外也有觀明點、觀火焰等多種發起拙火之法。在《大乘要道密集》〈拙火定〉中也載有五種『風息歸真法』。西藏噶舉派之密勒日巴，即為修習拙火定而有大成就者。拙火燃起後，先觀想它遍滿臍輪，漸漸上升至全身，繼觀其火如電光灼照，從毛孔中外放，滌凈自身中脈、氣、明點的不凈垢障，並照觸宇宙，令一切眾生皆得利樂，復收回於臍下。若進而以寶瓶氣鼓動拙火，令其循中脈上升，熔化頂輪白菩提，從頂、喉、心依次降下至於臍輪，能生逆順『四喜』，身心享受到極大安樂，在抵達最後『俱生喜』之境界時，則能得『俱生智』（一種了達心光明的智慧）。◎附一︰張澄基譯註《密勒日巴大師全集》（選錄）(1)《歌集》下·附註︰真大力──元、明之譯者譯作軍荼利，皆音譯也。乃梵文之Can-da^li。Canda^li文變音，又為Kundalini，故Kunda lini成為目前一般通常所用之名詞了。真大力過去譯為拙火，似未能盡其所含義，藏文譯真大力為忿怒母。中文中其實『元陽』一詞實較『拙火』為佳，保守的佛學家或許覺得此有與道家之術語相混之嫌，我則認為此乃次要之顧慮。若同指一物則有何不可？此『元氣』，或『陽氣』瑜伽實密乘之所以為密者也。其廣大幽微，非愚淺如我者所敢妄論於萬一。對密宗及道家之論此法者，除虛心的聽受外，實不敢妄所論評也。我亦因略有此法之實地經驗，及多年閱覽，越覺此法之不可思議及難了也。(2)《歌集》下︰『修習手印真大力（拙火，下同），需顯離邊之智慧。置觀心輪真大力，中陰明體需認持。本來體性真大力，需悟無生無滅義。明點那打真大力，需離執持諸有法。』◎附二︰蔣揚貢噶〈拙火五相〉拙火五相，即拙火定中所現煙霧、陽焰、螢火、燈焰、無雲青天相。(1)煙霧相︰由拙火定中，融化地氣進入中脈，出現煙霧。猶如海市蜃樓，在熱天沙漠出現水光閃耀的湖泊幻象。身內支持身體與地大之氣，皆融化於中脈中。(2)陽焰相︰由拙火定中，融化水氣進入中脈，出現陽焰。猶如一小縷藍色的煙，慢慢旋轉於薄霧裡，而漂流於空氣之中，而後逐漸冒出大股濃煙。(3)螢火相︰由拙火定中，融化火氣進入中脈，出現螢火相。螢火有如夜晚所見之一大堆上躍的火星，而消融火大之氣。(4)燈焰相︰由拙火定中，融化風大之氣進入中脈，出現燈焰相。猶如在空房間中將盡的油燈，其焰直立固定不動。(5)無雲青天相︰由拙火定中，融化空大之氣進入中脈，出現無雲青天相。有如秋天清朗天空，滿月凈光遍滿虛空。◎附三︰蔣揚貢噶〈拙火八功德〉拙火八功德，指行者修習拙火所得之八種功德相。即︰(1)牢精︰由拙火定力堅固，地氣入於中脈，牢精不失，身體充實。(2)潤澤︰由拙火定力堅固，水氣入於中脈，身體潤澤，潔凈光軟。(3)暖盛︰由拙火定力堅固，火氣入於中脈，生出暖氣，寒不能侵，病不能染。(4)輕安︰由拙火定力堅固，風氣入於中脈，身體輕安，行步亦疾。(5)不顯︰由拙火定力堅固，空氣入於中脈，身體化空，不顯形狀。(6)潔凈︰由拙火定力堅固，白菩提增益，而使身體有光明。(7)不見︰由拙火定力堅固，紅菩提增長，人及非人不能見身。(8)無礙︰拙火成就，能穿山透壁，於一切處無有掛礙，而能自在遊戲。◎附四︰《大乘要道密集》〈拙火定〉（摘錄）夫修習人以嗔恚返為道者，須修拙火定也。聖教中說欲成就究竟正覺者有二種︰(一)依般若道，(二)依秘密道，今拙火定是依秘密道也。然秘密中有所作、所行、修習、大修習四種本續，今是第四大修習本續。於中復有方便、勝惠二種本續，今拙火定是勝惠本續中大喜樂金剛本續所是也。此上是捺啰法師求修要門之所宗也。然此本續中復有增長究竟，增長易解。究竟有四，謂依脈、依風、依菩提心、依不思議，今拙火定是依脈者。此復有四，謂依脈一輪、二輪、三輪、四輪也，今此拙火定是依一輪者。又有三節︰初風入身時能生暖熱，生是四大熱也，隨功引起，非是正要；二風入心時，菩提心故名為心也，發生於樂，因樂功極而能顯發有明心故，此為大要；三風入光明時，顯得真空即是內顯正宗，此非外得，由心顯得空樂無二故成。聖教說依觀三道脈入拙火定。言三道脈者︰(一)中央阿斡帝脈，(二)右畔辣啰捺脈，(三)左畔辣麻捺脈，是名三道脈。或依四輪入拙火定。言四輪者︰(一)臍化輪︰內具八道脈，外具六十四道脈。(二)心間法輪︰內具四道脈，外具八道脈。(三)喉中報輪︰內具八道脈，外具十六道脈。(四)頂上大樂輪︰內具八道脈，外具三十二道脈。是名四輪脈道也。或依字種入拙火定，言字種者，臍中觀熾盛紅色啰字，或觀熾盛紅色啞字，是名字種拙火定也。或依焰入拙火定者，焰者，臍中想四指許熾然火焰，或觀八指，或觀十六指，或三十二指，或腹內觀滿熾然火也，是名四指焰入拙火定也。或提穀道入拙火定，修習人行、住、坐、卧四威儀中，常提穀道則生暖氣，是名提穀道入拙火定也。問︰何者是拙火定耶？答︰臍下觀熾盛火焰是拙火也。何名拙火耶？答︰拙火，焠暴之義，火即是火焰。修道之人自然臍下離四指許，元有血脈暖氣所盛，梵書黃色短啞字之相，其啞字頓然相成至極尖，炎熱不能觸著；梵書紅色短啞字上暴發猛焰故，是名拙火也，亦名暴火定也。梵雲贊哩，意翻雲拙也，即焠暴義。今臍下啞字上焠暴發火大故，名為拙火也。問︰此拙火定功能耶？道者修習之人入拙火定，則發大暖氣，生四種喜，見種種相，獲八功能，遮身九門，閉語四門，開意二門，明證五通，水火毒等不能侵害，所見所聞皆覺大樂，起無分別智，於現身上獲大手印成就。問︰其拙火定而有幾種耶？答︰且略說有十種。問︰何用十種拙火定耶？答︰但凡修道人須要風息歸於身、歸於心、歸於真，若風不歸身則不發暖氣，不歸心則不生大樂，不歸真則不起無分別智，則不獲大手印成就。欲要風息歸身故，有五種拙火︰一者觀三道脈短啞字入拙火定，二者觀三道脈亂迸火星入拙火，三者觀三道脈發炎碎火入拙火，四者觀三道脈迸粗火入拙火，五者觀三道脈迸細火入拙火。此五種內隨修一種，（中略）風息必定歸於身也。然要風息定歸心定故，亦有五種拙火︰一者觀焰流注入拙火，二者觀將欲滴明點入拙火，三者觀明點降火焰入拙火，四者觀穿透明點入拙火，五者觀注如蜘蛛絲菩提心入拙火。此五種隨修一種，（中略）風息定歸於心也。然要風息而有十種於拙火外，別有三師要劑門︰一者上根之人風息歸真師要劑門，其修習人於寂靜處軟穩氈上端身而坐，結三昧印，兩眼張開，鼻引清氣而徐咽之，緊閉穀道，息諸妄念，不思不慮，凝然安住。若氣促時，於鼻竅內徐徐放之，如是周而復始，閉氣用心，則風息必歸於真，速起無分別智也。二者中根之人風息歸真師要劑門者，同前緊閉穀道，心不外緣，專觀自心。若氣促時，如前等也。三者下根之人風息歸真師要劑門，全同中根，所不同者閉於兩目。然風息歸心於拙火外，亦別有三種師要劑門︰一者觀眉間明點風息歸心劑門，所謂其修習人於寂靜處軟穩氈上端坐其身，結三昧印，眼觀鼻尖，舌拄上，不搖不動，儼然而住。自己眉間三角骨內想一豆，量風息與心識相應為一光明燦然白色明點，專心觀彼明點，若覺疲倦心散亂時，則止息一晌。止息既已，復觀明點，如是周而復始，眉間三角骨內入明點定。經七晝夜，其彼明點分分明明，定心堅固之時，其彼明點而令上升至於凈梵竅內。如依前例，專觀明點分分明明，定心堅固之時，其彼明點由如流星而降入阿斡帝脈中，出大鳴響至於臍下流出杵中，必生大樂，如是周而復始，入定風息歸心覺生大樂，是名觀眉間明點風息歸心劑門。二者觀杵尖明點風息歸心劑門者，其修習人於寂靜宮內軟穩氈上端身而坐，結三昧印，眼視鼻尖，舌拄上，不動不搖，儼然而住。自己杵頭上想一豆，量風息心識相融為一光明燦爛白色明點，專心觀彼，若覺疲倦心散亂則止息一晌。既止息已，復觀明點，如是周而復始，杵尖上明點定，經七晝夜，其彼明點分分明明，定心堅固之時，其彼明點而令上升至於眉間三角骨內，其眉間三角骨內依如前例，專觀明點分分明明，定心堅固之時，其彼明點而令上升至凈梵竅，入阿斡帝脈中，而令下降至於臍下流出杵中，如是周而復始，上升下降，入定七次，必生大樂者，是名觀杵尖明點風息歸心劑門。三者觀帝明點風息歸心劑門者，所謂其修習人於寂靜處軟穩氈上端身而坐，結三昧印，眼視鼻尖，舌拄上齶，不動不搖，儼然而住。自己頂上凈梵竅內想一豆，量風息與心識相融為一光明燦爛白色明點，專心觀彼明點，若覺疲倦心散亂則止息一晌，既止息已，復觀明點，如是周而復始，凈梵竅內入明點定分分明明，定心堅固之時，從頂至臍下阿斡帝脈想如飢羊腸，即便吹脹，其彼凈梵竅內明點與鳴響聲入於阿斡帝脈中，鳴鳴響響而令下降至於臍下流出杵中，如是周而復始，阿斡帝脈鳴鳴響響下降明點者，是名觀帝明點風息歸心劑門。此三種內人隨修一種，不過多日，風息歸心，覺受大樂，所聞所見皆覺大樂。若出定之時不覺大樂，則於眉間或腦後，或鼻尖上，或喉中想一豆，量風息與心識相融為一光明燦爛白色明點，即便發生大樂，或觀阿斡帝脈亦發大樂，如是入定出定一切時中覺受大樂，是名風息歸心也。
推薦閱讀：