聖者展現臨終自在的幾種方式

聖者展現臨終自在的幾種方式 潤 慈　　一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那麼痛苦，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，更是筆墨難以形容。世間凡夫生死毫不由己，修持解脫的聖人，卻對生死能夠自由地把握，許多人可以自己選擇死亡的方式。他們的臨終方式有預知死亡時間，正念往生，蒙佛接引，心舌不壞、肉身不腐、骨現佛像咒語等等。成就更高的可以自己選擇時間，坐脫立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一絲在人間等種種奇瑞之相。　　　　　佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃後，弟子們在佛的金棺上面灌注很多的香油，幾次的舉火荼毗，柴薪都點不燃。七天以後，當大迦葉到來發願要依照佛的足步行持佛法時，佛的金棺自己往返空中火化，並且留下無數舍利子讓後人供奉種福田。在後分《涅槃經》中，更是詳細地記載說：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火涌棺外，漸漸荼毗。」這種火光三昧的成就，是從心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以湧出棺外。　　佛的弟子阿難尊者，在一百二十歲那年打算入滅，他為了平息摩揭陀國和毗舍離國的戰火，特地來到兩國交界處的恆河中間上空，也是坐在虛空中入火光三昧，進入涅槃，把聖體分成兩半，給兩國建塔供養。　　從火光三昧漸漸發展而來的是一種叫虹化的成就，即虹光身。虹化也是一種極為稀少而殊勝的死亡現象。它的基本特徵是：當一個人修行次第達相當高的層次以後，死後的肉體，以智能火焚燒肉身，成就光蘊虹身，並出現虹光、地動，彩雲等等瑞相。有的肉身在瞬間或數天時間裡不斷縮小以至最後全部消失；有的在肉身全部虹化之後，只留下頭髮與指甲，這叫現前虹化。還有一種叫正等虹化，即圓寂虹化時，肉身直接成就虹身，飛入清凈剎土；還有一種修行得道的高僧，死後火化，遺體全部燒光，連一點骨灰也不留下，這種十分特殊的現象，也可歸入虹化一類。　　在西藏歷史上，虹身成就的事例非常之多，其中最驚人的記載，據寧瑪派三大派系之一的噶托派《噶託大史》所敘，從噶丹巴德協（1122－1192年）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止，七百年間獲得大圓滿光身成就者不可計數。即使到現代，西藏本土上虹化的事例，仍屢屢出現。另據德巴堪布著的《多芒寺志》記載，四川甘孜州爐霍縣多芒寺自公元1653年建寺以來，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的僅留下一點點頭髮和指甲。《西藏生死書》裡面也記載了一個叫索南南傑的密乘修行者著名的虹光身例子。新近記載，一九九八年，在新龍縣樂莫寺，出現了一位名叫阿瓊堪布的虹身成就者。他的遺體在死後七天，逐漸縮小，到第八天完全消失。很多人看見從他的禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入於縹渺虛空。在上師住處，許多人曾連續幾天看見五顏六色、奇特美妙、各種形狀的彩虹遍滿天空。　　據史籍記載、耳語相傳及今日所見實例，能以「虹化」方式離世者，大多屬於按寧瑪派「大圓滿」法修行成就者，這也許跟「大圓滿」修持方式的某些獨特性有一定聯繫。　　當然，無論火光三昧還是虹化，他們的成就都是極不平凡的，所以在高僧裡面能成就者也為數不多，也許高僧們顯示死亡的方式不一樣吧，我們不得而知。而漢地高僧表現的，則是一種對生死的洒脫和自在。　　唐隱峰禪師在五台山金剛窟前將要示滅，他知道弟子們知道古人有坐化而亡的，也有站立著而去世的，他決心要現一番奇怪的死相給弟子們看看。於是問弟子們：「頭朝下腳朝上，倒立而死的你們看過嗎？」弟子們都說聞所未聞。禪師得意極了：「好吧！既然沒看過，我就死給你們看！」 　　禪師言畢，馬上倒立過來，頭著地，腳頂天，入於涅槃。他的衣服居然還貼在身上，沒落下來。弟子們驚慌失色，來不及哀慟，趕快處理師父的後事。但是準備收殮他的身體時，任憑弟子們如何地搖動，禪師的身體像鐵柱般堅定地矗立著，無法動搖分毫。遠近瞻睹，驚嘆不已。大家正在束手無策的時候，他的妹妹聞訊趕來。禪師的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禪師擎立不搖地倒立天地之間，就呵斥道： 　　「老兄，你在生時神奇古怪，迷惑世間上的人，死了之後還要使用神通令人驚異嗎？」　　於是以手推之，說也奇怪，禪師的身體不費吹灰之力應聲而倒，然後大家才得以把他火化，收舍利建塔。事實上隱峰禪師並不是要以神通來眩惑大眾，他的用意是為了讓人們了解一個修行人不受生死羈絆、來去自如的境界。歷史上有些禪者，有的田園荷鋤而亡，有的自我祭拜而終，有的吹笛弄簫泛舟而逝；他們對生死的來來去去，揮灑自如，毫不掛懷。正如衣服破舊了，要換一套新衣；房屋損壞了，要換一間新屋；汽車老舊了，都要淘汰更新；人的身體老邁了，又怎能不重換一個身體呢？　　法慶禪師的侍者因讀了《洞山錄》這本禪書以後，感慨地說： 　「古人在生死中那麼任性自在，實在好奇怪！」　　法慶禪師答道：「我坐化時，你可用話喚醒我，如果叫得回來，就是生死自在之士。」　　侍者看看禪師，禪師作預言頌云：「今年五月初五，四大將離本主；白骨當風揚卻，免占檀那地土。」 　　時光迅速，到了五月初五，禪師就將所有的衣物交給侍者供僧結緣，剛聽到初夜的鐘聲，就趺坐圓寂，脈搏停止，呼吸全無，侍者記取當時的談話，就喚道:「禪師！禪師！」 　　許久，法慶睜開眼睛，問道：「做什麼？」　　「禪師為什麼不將衣帽鞋襪穿好而去？」　　「當初來時，我根本就不曾帶什麼呀！」　　侍者一定要將衣服給法慶禪師穿上。 　　法慶禪師穿上衣服，寫了一個偈頌交給弟子後，又儼然而化了。 　　禪者雖有生死，卻在生死中得大自在。　　《高僧傳》里，記載了普化和尚生死自在的一段故事：有一天，他到處向人化緣要一件衣服，可是當信徒給他衣服時，他卻皺皺眉頭說不要。後來臨濟禪師知道了，就送給他一口棺材，普化和尚高高興興地說：「我有衣服了！我有衣服了！臨濟禪師知道我的心，如今有衣服穿了，我可以走了！」於是到處傳告，說自己要在東門坐化。當大家好奇趕到東門去看熱鬧時，他卻說：「我今天不死了，明天到南門再死。」就這樣把大家從東門騙到南門，從南門騙到西門，騙到北門的時候，看熱鬧的民眾再三失望，終於受不了啦：「我們給這個瘋瘋癲癲的和尚欺騙了，哪裡有人說死就死的？」所以北門幾乎沒什麼人去看熱鬧了。普化和尚擔著棺材到了北門，看看四周沒人，好清靜，跳進棺材裡面就死了。這件消息傳出去，大家爭相趕來觀看，個個抱怨可惜。眾人受好奇心驅使，想看看他死了以後究竟是什麼模樣，就合力把棺材打開，不料棺材裡卻空空如也。　　普化和尚要化的緣不是衣緣，而是生死；一件衣服穿脫起來很容易，生死這件衣服，卻往往是該穿的時候不肯穿，該脫的時候不肯脫。一個真正成就的聖者，對生死的了脫自如是多麼令人羨慕啊！　　古人關於高僧生死自在的記錄非常多，按佛教正法像法各一千年（也有說正法五百年的），末法一萬年的說法，那時屬於像法時代，所以成就者較多，但現在已經進入末法時代，成道者如鳳毛麟角，因而高僧也不多見。　　近代高僧顯現他們的修行功夫最多的方式是火化後留下許多舍利子。舍利子是印度話，翻成中國話，就是「遺身」或「靈骨」，也就是人死了身體火化之後，會燒出發亮的結晶小珠。舍利子代表一個人「修行的結晶」，只有依照佛法修習戒、定、慧的人，才能獲得。像近現代的印光大師、弘一大師、太虛大師、廣欽老和尚等等，都是一代高僧，他們都曾留下許多舍利。古今中外的火葬場，天天都有人火化，卻從來沒有發現不修行而有舍利子的例子。《金光明經》上說：「舍利子是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」意思是：舍利子是一個人修行戒、定、慧三種功夫後得來的，它是很寶貴，很稀有的。現代科學研究認為，舍利子是修行人生前努力修行，身體積蓄了大量的能量，死後火化，這些能量就凝聚晶結成丸狀，變成「能量的結晶」，成為舍利子。　　除了火化可得舍利子之外，感應也能得到舍利子，而且舍利子會生小舍利子，十分不可思議。在信徒的恭敬膜拜之後，還有可能會繼續成長或是繁衍出更多更小的舍利子出來。　　還有一種叫全身舍利的，是指死後自然肉身不壞，如民國四十八年台灣出現的一位肉身菩薩慈航法師，死後裝缸，四年後開缸，發現他的肉身不但沒有壞，而且五官分明，眉毛長得又長又濃，連頭髮也長出來了，這絕不是經過防腐處理的屍體能做到的。　　當然，一個人的道行是否高超，也不能靠臨終方式來斷定。不能說成就虹化的人或倒立而死的人修行，就一定超過只燒出舍利或肉身不腐的人；或者燒出舍利的人，他的功夫就一定高過一個平淡逝世的修行人。高僧們的內自證凡夫是無法了知的，目連尊者是羅漢，他仍然死得很慘。一個洒脫、自在無礙的修行者，他本無所謂這些方式，只是為了讓眾生起信，讓瞻仰、膜拜的人，生起見賢思齊之心，偶爾露兩手，也只是一種方便法門。（廣東佛教）
推薦閱讀：