論中國思想儒道互補基本格局的形成5

06-10

　　五

　　與董仲舒的宇宙構成論不同，《淮南子》的宇宙論可以概括為宇宙生成論。宇宙生成論的重點不在空間方位的分布，而在時間流變的過程。按照《淮南子》的理解，人生活其間的宇宙並非從來如此，而是由道的分化演變逐漸生成的，《淮南子》的宇宙生成論，就是對宇宙從無到有這一過程的構想。《淮南子》說，「古未有天地之時，惟像無形」，[6](P218)那時，「天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄莫見其形」，[7](P44)宇宙一片空漠靜寂。《淮南子》用了窈窈冥冥，洞洞灟灟，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，虛無寂寞，寂然清澄等等抹消具像的語詞來描述宇宙之初的空寂。在空寂之中，「道始於虛廓」，開始了宇宙的生化過程。對於這個過程，《淮南子》在《俶真訓》《天文訓》和《精神訓》里進行了描述，各處描述的具體細節雖不盡相同，但基本模式是一樣的，都是宇宙從無到有，從靜到動，從整全的「道」逐漸散為零落的「萬物」。至於分散的具體情形，各處描述也不盡相同，大致可以概括為一個一分為二、二分為四、四至於多的模式：即整全的「道」作為混生的「一」，（註：《淮南子·原道訓》：「一者，無匹合於天下者也。」「道者，一立而萬物生矣。」）在時間的過程中「別為陰陽」，成為「二」；再經過「陰陽之專精為四時」，「二」所代表的陰陽就變成了四時的「四」；「四」再進一步分散，「四時之散精為萬物」，至此，一個萬物繽紛、萬象並存的大千世界就形成了。人作為萬物之一，也是在宇宙生成的過程中產生的，所謂「剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人」是也。[6](P218)人是萬物之一，不過是最精細的一類罷了。

　　《淮南子》的宇宙生成論存在著很多漏洞，例如，宇宙生成從靜到動的動起來是如何可能的？再有，在「整全」的意義上可以說「道」等於「一」，但是，「一」預示著有分化的「二」將隨之出現，而「道」非有非無、無始無終，不可能與「二」直接發生關係，這意味著「道」又不同於「一」，因此道與一的關係還需要進一步解釋。諸如此類的問題使人感到，《淮南子》的宇宙生成論在邏輯上還很不完善。但是，《淮南子》似乎並不十分在意理論的完善，它的宇宙生成論與董仲舒的宇宙構成論一樣，是在用一個宇宙的理論負載人文的蘊含，因此，《淮南子》的宇宙生成論也是一個大隱喻。作為隱喻，《淮南子》所需要的基本觀念只是「生成」，它要用「生成」的觀念，來破除「屬人的東西」的永恆性和終極性。按照《淮南子》的宇宙生成論，萬物是在時間的流程中生成的，人也是在這個過程中生成的，人類社會的各種規則自然也是在時間中生成的，這樣，《淮南子》用宇宙生成的理論引入了一個歷史的觀念來解釋人類生活。歷史的歷時性特徵消解了永恆，因此，在儒家那裡具有終極意義的仁義禮智信等價值原則，就只有歷史的有效性，不可能具有永恆的意義，自然也不具有終極準則的意義。道家之所以嘲笑儒家，嘲笑儒墨之是非，說儒家「搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。」[7](P66)就在於認為儒墨都是「人的意見」，脫不開歷史的時間性局限，不可能具備彼此說服的終極根據。

　　那麼，什麼是最終的依據？或者專就人類社會而言，什麼是人類社會的最終價值準則？《淮南子》的回答是明確的：是「道」。但是，宇宙生成論在道與萬物（主要是人）之間安排了一個宇宙生成的時間過程，「道」在時間上的「初」與人的當下「今」被這個時間過程隔開了，有了距離，於是「今人」要以「道」為準則，就需要「返」，返回到「道」那裡去。在《淮南子》里，「返」是一個重複率很高的語詞，例如：

　　《俶真訓》：「反性於初」。

　　《原道訓》：「反於朴」。

　　《精神訓》：「反本」。

　　《本經訓》：「反其初」。

　　《繆稱訓》：「原心反性」。

　　《齊俗訓》：「抱素反真」，「遺物反己」。

　　《詮言訓》：「反性之本」。

　　這裡所引，只是一小部分，就這些，已經很能說明問題了。當然，借回歸過去以趨向未來，是中國傳統思想的一個常用的表達方式，所以《淮南子》的「返」，也可以視為對理想的追求。但是，在宇宙生成論的模式下，「返」總是指示著一個異於「今」的時間趨向，這就使《淮南子》的理想不可能在「現時」／「現實」之中，於是《淮南子》宇宙生成論的人文蘊含帶上了道家疏離現實的濃重色彩。對照《莊子》可知，《淮南子》的這些思想，不出莊子思想的基本格局。

　　如果《淮南子》就停在這裡，它的道家身份就是無可懷疑的。但是，《淮南子》有明確而強烈的「務於治」的動機，它不可能停留在「現時」／「現實」之外，一定會對現實有所主張。可是，按照宇宙生成的理論，「道」不在時空之中，並且「道」的本質是虛無，所以，儘管「道」包裹天地、無所不能，但是它的包裹，是外在的闊大，它的能夠只是可能，都不具備充分的現實屬性，這意味著《淮南子》對現實的正面主張，很難在道家立場的宇宙論上寄寓。於是《淮南子》游移了，它把自己貶損過甚至痛罵過的儒家思想引了進來，承認它們在現實中的意義，這種做法，使《淮南子》里充斥著許多自相矛盾的說法，不得不在道家和儒家思想之間做許多並不十分成功的協調。尤其是，儒家思想在漢代也具有了宇宙論的表達形式，《淮南子》對儒家時貶時褒的矛盾，就往往表現為兩種宇宙論的矛盾。態度的游移，說法的矛盾，再加上文風的繁複，《淮南子》如何逃得過雜蕪的名號！