伊斯蘭教知識問答

1.伊斯蘭是一個什麼樣的宗教？ 「伊斯蘭」是阿拉伯語「伊斯倆目」的音譯。意為：和平、順從。「伊斯蘭」這個名字是安拉為人類選擇的，安拉說：「今天我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭為你們的宗教。」（5：3）安拉將伊斯蘭作為宗教的名字，正是突出伊斯蘭是倡導和平與安寧的宗教，是一種有著和平與安寧特徵的生活方式，歸信它的人是安寧的、是順從安拉的。2.歸信伊斯蘭的人如何稱呼？ 歸信伊斯蘭的人稱為「穆斯林」或「穆民」。「穆斯林」是阿拉伯語「穆斯力悶」的音譯。意為「和平者」、「順從者」；「穆民」是阿拉伯語「穆俄米奴」的音譯。意為「歸信者」、「信仰者」、「信士」。這兩個詞意義基本相同，並無區別。這兩個稱謂不分國籍、膚色，只要他歸信安拉，信仰伊斯蘭，那麼他就是穆斯林。3.伊斯蘭是何時傳入中國的？ 伊斯蘭起源於阿拉伯半島。據歷史記載，公元651年（唐永徽二年）第三任哈里發歐斯曼派使節沿「絲綢之路」和「香料之路」與中國建交，從而將伊斯蘭傳入中國。4.我國有哪些民族信仰伊斯蘭？我國公認的有10個民族信仰伊斯蘭，它們是：回族、東鄉、撒拉、保安、維吾爾、哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉爾等民族。這些民族雖說都是全民信仰，但其中也不乏有些偽信士及非信士，他們在其中充當了民族的敗類，令人痛恨。然而令人欣慰的是，在近代也有許多其他民族的人皈依伊斯蘭，這給中國伊斯蘭增添了不少的活力。5.什麼是「伊瑪尼」？「伊瑪尼」阿拉伯語，意為：信仰、正信。信仰安拉獨一無二，不以物配主。「伊瑪尼」有三個要素構成：1、心中誠信。即在內心之中要毫無懷疑的誠信安拉的存在與獨一。2、舌肉招認。在心中誠信的前提下，作以口舌見證。3、身體力行。然後在自己的日常生活當中以《古蘭經》、聖訓為自己的生活準則，嚴格按照安拉的命令去做。這樣才算是有「伊馬尼」才算是一名真正的穆斯林。6.有的人認為右手的食指就是「伊瑪尼」對嗎？這種說法是不對的。因為人的「伊瑪尼」，即信仰，是通過心中誠信、口舌招認及身體力行三要素來見證安拉、聽命於安拉、並在日常生活之中努力實踐才有的，並不是一根手指就能夠見證有無「伊瑪尼」的，這種說法純屬謬論。7.你何時成為穆斯林的呢？ 很多時候我們聽到的最多的回答是：從「米撒蓋」的時候成為穆斯林。但我們對「米撒蓋」的真正意義卻很少理解，「米撒蓋」阿拉伯語的音譯，意為：許約、約定。這裡指的是在我們來到這個世界之前，還是個「魯哈」（靈魂）的時候就與安拉有了約定皈依伊斯蘭。安拉在《古蘭經》中說：「當時你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的後裔，並使他們招認。安拉說：『難道我不是你們的主嗎？』他們說：『怎麼不是呢？我們認證。』」（7：172）因此，在我們回答：從「米撒蓋」的時候成為穆斯林，這個問題時，就應當知道：在我們來到這個世界之前，還是個魯哈的時候就和安拉有了這個「米撒蓋」（約定）那個時候我們就是穆斯林了。8.回族與伊斯蘭是怎樣的關係？回族與伊斯蘭是無法分割的整體。伊斯蘭傳入中國之際，許許多多的外來穆斯林因貿易關係有的便定居中國，他們與中國的其他民族互通婚姻，而逐漸形成了族源複雜的特殊團體——回回，在新中國建立之後，於1952年3月召開的「政務院」第八次全體委員會上，國家把這個族源複雜的回回民族定為一個民族——回族。如果沒有伊斯蘭在中國的傳播，也不會有今天的回族，可以說:一個回族人，如果放棄了伊斯蘭信仰，那麼他同樣也失去了他的民族稱謂，失去了他自身的靈魂。9.回族為什麼不允許燃放鞭炮？燃放鞭炮，在我國已有二千多年的歷史了，現已形成風俗。據南朝梁代宗懍（lǐn）《荊楚歲時記》中記載：「正月初一，雞鳴而起，先於廳前爆竹，已避山臊惡鬼。」傳說山妖乃是一種山中怪物，能使人得病，但就是懼怕爆竹聲響，所以人們每到年關都要燃放鞭炮來驅走怪獸確保平安。如今春節、店鋪開張、新房上樑、婚喪嫁娶等諸多場面也要燃放鞭炮，以增添氣氛，尋求吉利，驅鬼除邪。這樣不但出於迷信，而且造成浪費污染環境，甚至會造成火災、人員傷亡等事件，百害而無一利。回族歸信伊斯蘭，而伊斯蘭棄絕迷信邪說，禁止鋪張浪費，並確信任何的災難禍患均由安拉執掌，除安拉外沒有任何人或物能解除災難禍患。為燃放鞭炮尋求吉利，有傷正信，故回族不應燃放鞭炮，當棄絕之！10.穆斯林應怎樣看待《古蘭經》？《古蘭經》是安拉的語言，是安拉降示給人類的最後的啟示，是給人類的最大恩典和至高的召喚。《古蘭經》是人類生活的指南，行為的規範，迷途者的引導。它的每一句話都是針對活人的，對死人起不到半點作用。作為穆斯林應當切切實實地去遵行《古蘭經》中的一切法則，警惕其中的一切忠告，在研讀《古蘭經》的同時，深刻地去領悟安拉對人類的教導，然後以自身的言行去服從它、實踐它。11.請他人念《古蘭經》能獲得平安嗎？ 我們常常看到有些人拿錢請他人念《古蘭經》，將其稱之為：念平安「索勒」。並認為只要花了錢，他人念了經，自己就能獲得平安；還認為錢花得越多，獲得平安的係數就越大。這樣做，對嗎？《古蘭經》是「敬畏者的嚮導」（古蘭２：２），是人類的行動指南，是人世間一切問題的最後根據。因此，我們應該表裡如一地緊跟《古蘭經》，遵循《古蘭經》，奉行《古蘭經》。對於《古蘭經》，我們應該認真地學習它，背記它，誦讀它，履行它。以其所斷合法者為合法，以其所斷非法者為非法。服從其命令，戒除其禁止，恪守其律例。做到令行禁止，朝夕奉行。遵守《古蘭經》是每個穆斯林本身的應盡之責，不懂《古蘭經》，自己不會念，應當向他人學，但不可僱人念《古蘭經》，也不可替人念《古蘭經》。《古蘭經》是安拉的言語，是安拉的法律。人只能通過遵行《古蘭經》來希望獲得成功，而不是通過請他人代讀《古蘭經》就能解除罪過，獲得平安。人，欲獲得平安，只能向安拉祈求。安拉是全知的、全能的，不論什麼語言安拉都能聽得懂。安拉是無所不在、無所不能的，人向安拉祈求沒有任何媒介。人人都可將自己的心事直接向安拉表白，向安拉祈求今後兩世的幸福與平安。在祈求時，可以用《古蘭經》中的語言，也可以用其他任何一種語言。向安拉祈求是自己應該辦的事，不應該委託他人。委託他人向安拉祈求，是對安拉的不尊。 《古蘭經》是人人都應該切實遵循親身履行的法典，不是請他人念一念就能了事的。象《古蘭經》不是搭救亡人的工具一樣，《古蘭經》里也沒有隻要被人念了就能使人獲得平安的「索勒」。所以說，請他人念「古蘭經」不能獲得平安。「安拉不改變任何民族之現狀，除非自己改變之。」（古蘭１３：１１）12.在讀或聽《古蘭經》時一定要跪著嗎？在回族人的思想中念《古蘭經》時，一定要跪著聽才算是尊重《古蘭經》，所以才有了「跪經」這一說法。這樣的說法是不正確的。「跪經」並不能顯示出對《古蘭經》的尊重。更何況我們在禮拜誦讀《古蘭經》時也是站著的，《古蘭經》是安拉的語言，同時也是安拉的被造物，除安拉外向任何人或物行跪拜之禮，均屬於舉伴主的行為，乃不赦之罪。我們只能將跪拜之禮節給安拉。也只有安拉才有資格接受這種禮節。其實，要顯示出對《古蘭經》的尊重，最主要的一點是在讀或聽《古蘭經》時，能夠了解其中的意義，並參悟安拉的大能，深刻領悟《古蘭經》的教誨，嚴格遵守安拉的命禁，只有這樣才算是真正尊重了《古蘭經》。13.伊斯蘭最基本的功修是什麼？伊斯蘭規定穆斯林必須履行的基本功修有五項，也就是我們常說的「五功」即：念、禮、齋、課、朝。伊本?歐麥爾的傳述：安拉的使者說：「伊斯蘭是建立在五件基石之上的：見證萬物非住，只有安拉，穆罕默德是安拉的使者；立行拜功；完納天課；朝覲天房；封萊麥丹月的齋。」（布哈里、穆斯林聖訓）這五項基本功修，便是支撐起伊斯蘭大廈的五根柱子。對於每個穆斯林來說每一項都是至關重要的，是缺一不可的。14.「念」是什麼？ 「念」伊斯蘭的五功之一，即念清真言或作證言。見證：只有安拉才是真正的主宰，安拉是獨一的主；穆罕默德是安拉派遣的使者。清真言或作證言，是宇宙萬物的最終總結，是伊斯蘭的最高綱領，是穆斯林對伊斯蘭信仰的最終表白。只要念清真言或作證言的人以極其虔誠、心口一致的心態表達，確信獨一的安拉的存在，除安拉外在無任何主宰，並確信穆罕默德是安拉派遣給我們的使者，那麼他就是一位穆斯林，有此念功的人便是穆斯林，否則他便是「卡非爾」（不信安拉的人）。15.清真言是什麼？ 清真言是所有真理的精闢概括，是宇宙萬物的最終總結。是伊斯蘭的最高綱領，是穆斯林的唯一信仰，認證清真言者為穆斯林，否認清真言者為「卡非爾」（不信安拉的人）。清真言：倆一倆孩印爛拉胡，穆罕埋頓來蘇論拉習。譯為：萬物非主，只有安拉，穆罕默德是安拉的使者。16.作證言是什麼？作證言是穆斯林的信仰表白，是見證安拉實有和見證穆罕默德是安拉的使者的言語。作證言：艾十孩獨安，倆一倆孩印爛拉胡，我哈代胡，倆舌雷開來胡，我艾十孩獨按乃，穆罕埋代呢阿不獨胡我來蘇蘆胡。譯為：我作證，萬物非主，只有安拉，他獨一無二；我又作證，穆罕默德是安拉的僕人，安拉的使者。17.「禮」是什麼？「禮」伊斯蘭五功之一，即禮拜。安拉說：「拜功對於信士，確是定時的義務。」（4：103）禮拜是信仰的第一體現；是信士對安拉的服從、承認和敬愛的第一表白；是穆斯林感謝安拉的造化和養育的最佳方式；是信士與非信士的最終標誌；是防止罪惡的堅實盾牌。信仰不是「世襲制」，並不是說一個人的父母是穆斯林，他就可沿襲成為穆斯林。同樣，一個不歸信伊斯蘭的回族人，即便他有歸信伊斯蘭的父母，那麼他也不能算是一個回族人，而能驗證這一切的只有拜功。因拜功是其有無信仰的唯一表現。拜功是安拉的命令，回族與伊斯蘭是一個整體，拜功對於回族人來說，是一件責無旁貸的責任和義務。18.伊斯蘭對於拜功是如何規定的？拜功是教門的柱石。沒有拜功的信仰，猶如是一幢沒有基礎的大廈。誰立起了拜功，誰的信仰就擁有了堅實的支柱。安拉為穆斯林規定了每天五番拜，一周一個聚禮，一年兩個會禮。每天五番拜是：（1）晨禮，時間是：黎明至日出。共四拜，兩拜聖行，兩拜主命。（2）晌禮，時間是：從日偏至物影的一倍時止。共十拜，四拜聖行，四拜主命，兩拜聖行。（3）禮，時間是：從物影的一倍至日落。共四拜，四拜主命。（4）昏禮，時間是：日落至晚霞（紅氣）消失。共五拜，三拜主命，兩拜聖行。（5）宵禮，時間是：晚霞（紅氣）消失至夜半止。共九拜，四拜主命，兩拜聖行，三拜當然（未台雷兒）。 聚禮，主麻拜。時間是每個星期五晌禮拜的時間。 兩個會禮，開齋節的會禮和古爾邦節的會禮。

19.禮拜只是阿訇和海里法的事，這樣說對嗎？這樣的說法是極端錯誤的。安拉說：「拜功對於信士，確是定時的義務。」（4：103）同時，拜功也是教門的柱石，是穆斯林與非穆斯林的標誌。禮拜並不只是阿訇和海里法的事，也是所有的穆斯林都應履行的一項主命功修。誰放棄了拜功，誰就毀壞了支柱，坍塌了教門，丟掉了信仰。20.工作、生意忙就可以不禮拜嗎？在我們周圍總有一部分人以工作、生意忙為借口不禮拜或認為禮拜是阿訇、海里法及鄉老們的事，與己無關。其實這樣的想法是極端錯誤的。伊斯蘭是兩世並重的，一方面提倡贍養家屬，維持現實生活；另一方面又提倡為後世而工作，紀念安拉，崇拜安拉是我們的職責。我們不能以工作忙為借口，而忽視認主拜主的功修。為今世的美好生活而努力工作，是我們每個人都希望的，但是我們不能忘記，今世的生活再好也是會結束的，我們最終要離開今世，步入永久的後世生活。然而，我們又為後世的生活做過什麼準備呢？教胞們！不要迷誤了，不要為不禮拜再找任何借口了，快來履行安拉的命令——拜功吧！為後世的美好生活積攢些盤費，我們不能以今世短暫的享樂為代價，換取後世永久生活的不幸與苦難啊！21.中國穆斯林為什麼要面向西禮拜？據教法規定，穆斯林禮拜的朝向是「克爾白」天房。是安拉為人類在大地上設立的禮拜的方向。「克爾白」位於今沙烏地阿拉伯的麥加城內，而沙特又位於中國的西方，故中國穆斯林在禮拜時應朝向西方。22.清真寺是個什麼樣的地方？ 清真寺是伊斯蘭的宗教活動場所，阿語名為：「麥斯吉德」意為：叩頭之處。在中國早時稱為：禮拜寺、禮拜堂等等。但它不僅是穆斯林禮拜的場所，同時也是穆斯林學習伊斯蘭知識及日常生活中不可缺少的地方。23.清真寺是一個「了事」收錢的地方嗎？ 清真寺是穆斯林禮拜的地方。它不是為了「了事」收錢而設立的，有此想法的人是可憐的無知者，是一個典型的教盲、瞎漢。將清真寺變成是一個只為「了事」收錢的地方，那就失去了清真寺原有的意義，這是在玷污安拉的清真寺，是在干罪。24.清真寺歸誰所有、誰最有資格管理它呢？ 一切的清真寺都是安拉的，都歸安拉所有。只有那些歸信安拉、力行拜功、且為穆斯林大眾服務的虔誠的穆斯林才有資格管理它。25.清真寺的房頂為何有新月的標誌？各地的清真寺頂端一般都會有一個月牙形的物體放在上面，這是新月的標記。伊斯蘭是以月的圓缺來記算日期的。初生的月牙——新月，代表著朝氣，以新月作為標記正是為了突出伊斯蘭蓬勃發展、生機勃勃。26.「齋」是什麼？「齋」伊斯蘭五功之一。即封伊斯蘭每年的「萊麥丹」月的齋。這是安拉的命令。凡穆斯林成年男女，都應當在這個月里的白天戒除飲食和一些非法之事，以聽從安拉的命令。27.為什麼齋月每兩三年會提前一個月？齋月，伊斯蘭曆九月，伊斯蘭曆是以月亮的圓缺來純陰曆計算的，每年是355天；而公曆是以太陽來計算的，每年是365天。故伊斯蘭的齋月與公曆相比，每兩三年就要提前一個月。28.「課」是什麼？ 「課」伊斯蘭五功之一。凡是穆斯林在年終（即開齋日）將自己財產的總額中拿出2.5%來，餘下的方為自己合法的財產。天課制度不但可以使人得到安拉的喜悅，得到今世及後世的賞賜，還可以減少人世間貧富之間的兩極分化，促進社會的和平與公道，從而使人產生互助、互愛之本性。29.平時所出的「乜帖」算是天課嗎？ 平時出的「乜帖」不能算是天課。天課是安拉的命令。只有在一年之內收入的餘額當中拿取2.5%施濟給貧民，餘下的才算是合法所得。而平時出的「乜帖」是出於人的仁愛之心，是為全拉的喜悅而對同胞表示友愛關心的善舉，沒有定額，數量不限，施否隨個人意願，施者有酬，不施則無過。30.哪些人最適合接受天課？安拉在《古蘭經》中提到最適合接受天課的是八種人:「賑款只歸於貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者，這是安拉的定製，安拉是全知的是智睿的。」（9：60）31.「朝」是什麼？「朝」伊斯蘭五功之一。即朝覲天房。教法規定，凡穆斯林男女，只要身體健康，經濟條件允許，且路途安全的情況下，一生當中至少要去沙特麥加城的克爾白天房朝覲一次。 朝覲分為：正朝和副朝。其主要儀式有：受戒、環繞天房、在索法山和麥爾沃山之間奔走、射石、宰牲、辭朝等。32.伊斯蘭有幾大節日？ 伊斯蘭有兩大節日。即開齋節和古爾邦節。開齋節，在每年的齋月後，伊斯蘭教曆的10月1日；古爾邦節，又稱：宰牲節，在伊斯蘭教曆的12月10日。33.聖紀為何不是節日？聖紀只是一個紀念日。在穆聖時代沒有按節日去過，在聖門****時代也沒有把它當成是節日。在聖訓及教法當中也沒有這類記載，所以說我們不能按節日去過，它也不屬於節日。34.「阿訇」是何稱謂？首先，我們應當明白「阿訇」一詞並不是如同：族長、主席、董事長、經理等職位的稱謂一樣在某種地位上具有一定的席位與權利，它不是職位的名稱。「阿訇」一詞為波斯語的音譯。譯為：老師、教師。是傳授伊斯蘭知識的教師。凡被稱為「阿訇」的人，必須具備伊斯蘭的知識和良好的宗教操守，事事以《古蘭》、聖訓為準繩，一心為伊斯蘭事業而努力工作，宣傳伊斯蘭，教授伊斯蘭知識，講經傳教、主持宗教儀式、料理宗教活動，真真正正做到以經訓為首。同時還應當牢記，「阿訇」是一種事業，而不是職位。35.「朵斯提」是什麼意思？ 「朵斯提」波斯語的音譯，意為：朋友、夥伴。這個詞在我們回回當中頻繁使用，幾乎人人皆知。它是我們和其他不相識的穆斯林之間的稱呼，也就是說兩個不相識之人，一旦了解對方與自己有著共同信仰，那麼相互之間就以朋友（朵斯提）相稱，並以「賽倆目」互相問候，從而將兩個人的關係拉得更緊，親如一家。36.「卡非爾」是專指漢族人而言的嗎？「卡非爾」一詞是阿拉伯語的音譯，意為：不歸信安拉的人。這個詞不是專指漢族人而言的，所有不歸信安拉的人都可稱為「卡非爾」。世界上的人歸納起來只有兩種：1、歸信安拉者為穆斯林。2、不歸信安拉者為卡非爾。37.怎樣說「賽倆目」？「賽倆目」阿拉伯語。又可稱為「色蘭」，意為：和平、平安。「賽倆目」是穆斯林之間最親切、最崇高的問候語。當兩個穆斯林見面時，應互相問候，問者答：按賽倆目阿來庫目。意為：願安拉賜你們平安。回答者說：我阿來庫悶賽倆目。意為：願安拉也賜你們平安。穆斯林之間互道「賽倆目」，既有利於團結，又可摒除成見，家庭和睦，社會安定，教門興旺。因此，互道「賽倆目」是穆斯林之間最貴重的問候語，是取悅於安拉的最重要的一項功修。38.「賽倆目」怎樣說才算是正確的？因我國的穆斯林大多不懂阿拉伯語，在學習時常常以漢字來標註阿拉伯語的讀音，但阿拉伯語的許多音是無法用漢字來標註的，以至於出現了不少錯誤的讀音，從而使其意因讀音的錯誤而發生改變，所以說我們在學習時應注意這一點。至於「賽倆目」我們習慣的讀法是：「按賽倆目阿來昆。」這個「昆」字在阿拉伯語中是沒有的，這便是標註的錯誤，正確的讀音應是「庫目」（你們），由於我們將讀音念錯了，而導致「賽倆目」失去了原有的意義，而不再是穆斯林之間最貴重的問候語，也不再是取悅於安拉的最重要的一項功修。所以，當我們再道「賽倆目」時應將錯誤的讀音改過來：「按賽倆目阿來庫目。」不要再錯下去了。39.在門欄上張貼「杜阿宜」可以驅邪嗎？在門欄上張貼「杜阿宜」這只是我們回族人的一種風俗習慣。多數回族人都認為在門欄上張貼「杜阿宜」這是與漢族人有了區分，同時這樣也是有教門的表現，更有人認為在門欄上張貼「杜阿宜」可以驅邪給人帶來福利。其實「杜阿宜」並不是與漢族的區分，也不是有教門的標誌，也不能驅災免禍，更不能給人帶來任何福利。這是極端錯誤的。「杜阿宜」我們可以將它看成是一面「警示牌」，時時刻刻警告我們，我們是穆斯林，是歸信安拉的最優秀的民族。看到它我們就應當想到，我們的一言一行是不是違背了安拉，有則改之，無則加勉。這樣才不會失去張貼「杜阿宜」的真正意義。40.我們在接「杜阿宜」是念什麼？我們在接「杜阿宜」時念：「阿米乃！」主啊！你承領了吧！在接「杜阿宜」時可以將自己的心事直接向安拉表白，向安拉祈求今後兩世的幸福與平安。
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