佛說優婆塞五戒相經學記17

佛說優婆塞五戒相經學記17

大願法師講解

妄語戒第四

【佛告諸比丘，吾以種種呵妄語，讚歎不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語。】

佛陀再「告諸比丘」，告訴、告誡諸比丘說：「你們要輾轉教化在家信眾，為他們授五戒要告誡他們，第四戒是不能妄語。」

佛陀說：「我在經典裡面種種地呵斥妄語，讚歎能夠不妄語，能夠有誠信的人。乃至於開玩笑，大家做遊戲，都不應該說假話，都不應該說大妄語，何況是故意地來說妄語呢？」

【是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，】

本來這個男居士是沒有成聖道，這個是指大妄語，本來沒有這些過人聖法，沒有成就聖賢之法。

【自言我是羅漢、向羅漢者，犯不可悔。】

聲聞乘的果位是四果四向：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，向須陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿羅漢，這樣子的四果四向。「向」的意思就是靠近，接近。向須陀洹，接近成就須陀洹的初果了，乃至於向阿羅漢是接近成就阿羅漢的果位。四果四向，應該說三果四向是聲聞的有學位，最後的四果阿羅漢就是聲聞的無學位，在聲聞道裡面來說他已經圓滿成就了，這樣子稱為無學位。

阿羅漢三義是無生、應供、殺賊。

無生，已經斷了分段生死，所以超出三界，稱之為無生。

應供，是人天的良福田，應受一切眾生供養，如果供養能夠得大福德，得大福報，稱為應供。如阿[少/兔]樓馱，他因地做農夫的時候，就因為供養獨覺一頓飯，得到的善報、福報都很大。他現報，現法果就是有一隻兔子跑到田裡來，突然就撞在木頭上死掉了，他去拿的時候就變成一個金兔子了，生生世世都資財不缺。能夠供養阿羅漢福報也是非常大，所以應供。

殺賊，是斷盡了三界的見惑、思惑，所以是殺煩惱賊。

比丘三義就是因：破惡，破煩惱惡；乞士，外乞食以滋養色身，內乞法以成長法身慧命；第三是怖魔，精進修行，持好比丘戒能夠成就，魔王波旬就很恐怖。

向阿羅漢，就是斷無色界的思惑將盡的時候。一般來說見惑就是在須陀洹果，初果的時候就已經斷掉了，後面的三種果位都是漸次地斷三界的思惑。

如果是沒有成就，但是打妄語說：「我是阿羅漢。」或者說：「我是向阿羅漢。」這樣子犯不可悔，是造大妄語，不通懺悔，不可悔。《五戒表解》上面就講到，妄語罪有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分。

一、法說非法，非法說法，這個是逆罪，這個罪極重。法說非法，非法說法，顛倒說法，這樣子是讓眾生不能正確地了解佛法，是斷眾生的法身慧命，所以這個罪很重。

二、妄言證聲聞、緣覺、菩薩果位，犯大妄語中重罪，這個是沒有成就，說自己是成就聖賢的果位。

三、妄言見神、見鬼，並且這些神和鬼能夠給他說什麼什麼情況，這樣子是犯大妄語中的輕罪。或者妄言持戒清凈，本來持戒不是很清凈，要妄言說自己持戒清凈。妄言能習禪定，妄言善通三藏，妄言證得世間的四禪八定，這些是犯大妄語中的輕罪。

以上的三種都能夠混淆正信，害正法眼，所以稱之為大妄語。

四、見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知；實有言無，無言實有。這個都是犯小妄語。在佛制戒上面雖然是小妄語，但是自性罪上面，如果傷害眾生很大，還是有重罪，還是要受報。

【若言我是阿那含、斯陀含，若須陀洹，乃至向須陀洹；若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪；若得慈悲喜舍無量心，若得無色定、虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不凈觀、安那般那念；諸天來到我所，諸龍、夜叉、薜荔、毗舍闍、鳩槃荼、羅剎來到我所，彼問我，我答彼；我問彼，彼答我，皆犯不可悔。】

前面的那些說自己得到聖賢之果，乃至於向須陀洹，那些是得到大妄語裡面的重罪。底下的這些什麼見天龍鬼神，這些是犯大妄語裡面的輕罪。乃至於說自己得到四禪八定，都是犯大妄語裡面的輕罪,因為是大妄語，所以說都是犯不可悔。

阿那含，阿那含是三果。欲界的煩惱斷盡了，所以三果阿那含稱之為不來。為什麼？他欲界煩惱斷盡了，所以沒有受生的因，他就不來欲界。他到哪裡去呢？到五凈居天。初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，四禪九天的上五層天稱為五凈居天,這些聖賢會到那個上面去。這個阿那含也就不來欲界，不來人間，他就在色界四禪九天的上五層天，五凈居天裡面成就阿羅漢道。

斯陀含，這是二果。二果斷欲界六品惑，稱為一往來,一往來於天上人間就成阿羅漢。

須陀洹稱為預流，預入聖賢之流。三界的見惑斷盡了。

乃至於妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向須陀洹。向須陀洹是世第一的後心。我們說小乘裡面，資糧位和加行位有兩種說法：一種就統稱加行位，就是說七種加行位；一種是說前面的三種是資糧位，後面的煖、頂、忍、世第一法是加行位。在加行位的後心，具足八忍，但是智慧少一分，這樣子差不多要證得初果了，差不多要斷三界的見惑了，這樣子稱為向須陀洹。如果妄言得這些是犯大妄語的重罪。

如果說自己得到四禪八定是犯大妄語的輕罪，但是也是因為大妄語，所以不通懺悔。

「若得初禪」，初禪是離生喜樂地定，是五支功德相應。

「二禪」是定生喜樂地定，是四支功德相應。

「三禪」是離喜妙樂地定，是五支功德相應。

「四禪」是舍念清凈地定，是四支功德相應。

本來沒有成就這個色界的四禪，但是妄言得到。

「若得慈悲喜舍無量心。」慈悲喜舍四無量心本來沒有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄語。

若得無色界的四種定，本來沒有得到，妄言自己得到了。無色界的四種定就是：空無邊處地定、識無邊處地定、無所有處地定和非想非非處地定，在本經裡面就稱為「虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定。」意思是一樣。

空無邊處地定，這個是無色界天的第一層，他已經沒有這個色身。色界的天人還有很微妙的，很勝妙的色身，但是無色界天，他已經沒有色身了，所以虛空無邊。

五台山曾經有一位金碧峰祖師，他就曾經修成了這種定，空無邊處地定。但是因為他還有微細執著心的緣故，就差一點再入輪迴，差一點給閻羅王派來的小鬼捉住了，因為還有微細的貪著，貪著於自己的一個缽。他有一個傳下來的缽非常名貴，金碧峰祖師什麼都舍下了，但是對於這個缽還是很喜愛，怕人家破壞他的缽。

他年經大了，壽命差不多要到了，閻羅王派兩個鬼卒就去捉拿他。去的時候他正在入那種空無邊處地定，所以進到禪房，空空如也，什麼也見不到。這兩個小鬼找不到人了，就問土地神。

土地神就告訴他，怎樣子可以抓住金碧峰禪師呢？有一個方法，他還有一點執著心，執著於他的玉缽，你要弄得玉缽出響聲，他就會出定。這兩個小鬼，果然其中一個小鬼就變化作一隻小老鼠，在這個缽裡面跳進跳出的，弄得這個玉缽就出聲音了。禪師果然就從定而起，另一個小鬼就捉拿住他，說：「對不住了，禪師，您老人家壽命到了，閻羅王派我來，跟我們走一趟了。」

禪師說：「哦，這樣啊，好，你們等我一下。」馬上拿起玉缽摔在地上，摔得粉碎，哈哈大笑說了一個偈子：「若要拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空。」馬上進入這種空無邊處地定。

這個也就是說如果我們有一絲一毫的執著心都難以成就，都難以超出輪迴，到臨命終時，難以逃離閻羅王的捉拿，所以要能夠放下一切的妄執，體悟不生不滅的真心。

虛空定是無色界天的第一層，也是四禪八定的第五種定，第六種定是識無邊處定，第七種是無所有處定，乃至於非想非非想處定。這些都沒有成就，妄言成就四禪八定，這個也是犯大妄語中的輕罪。

「若得不凈觀」，本來沒有成就不凈觀，你說你成就不凈觀。你說你看一個人就好像看一具骨架，白骨頭一樣，這樣子是打妄語。

「安那般那念」，就是遣來遣去，意思也就是說出息和入息。這是小乘得成就的善巧方便。我們要轉變地、水、火、風、空這個五大，五大轉變了，我們的清凈心也成就了，我們才能成就。五大的轉變從風大下手是最好的方便，先轉變風大，再轉變水大，再轉變火大。火大轉變了，我們才能夠真正不打妄想。

有一些人說，我修行想不起妄念，但是很難，總是不由自己控制，總是會有妄念冒出來。因為你的火大沒有轉變，這個不是你想它不起就不起的。你火大轉變了，你的能量全部都轉化為光明了，有光明就沒有妄念，有妄念就沒有光明，智慧光明顯現了，火大全部都轉變為智慧的光明，這樣子生命的能量不會提供給無明的馬達，所以他就不會起妄想。

否則我們平時吃的這些飯，90%的能量都浪費掉，浪費打妄想去了。真正要維持我們生命生存需要的能量是很少很少，但是為什麼我們吃少一點會覺得不夠氣力呢？會覺得身體虛弱呢？因為妄想妄念太多。妄念也是需要能量支持的，所以火大要轉變過來，然後妄念不起了，一切的生命能量都轉變為智慧光明，然後都會充實到骨髓裡面去，整個地大也就轉變過來；再轉變空大，然後樂明無念就成就了。更進一步，打破這個樂明無念，連這個樂明無念都不要執著於它，就打破這個無明的殼子，就開悟了，所以安般法門是非常巧妙，非常善巧方便的法門。「安那般那念」，你本來沒有成就，但是你說你成就了。

「諸天來到我所」，打妄語，說那個天神到我家裡來了，告訴我什麼什麼。

「諸龍」，乃至於那些龍。也說龍王到我家裡來了。其實沒有，這個是葉公好龍，真的龍王來的時候他就嚇死了，都是打妄語。

「夜叉」，譯為中文就是捷疾鬼，跑得很快的那種鬼。

「薜荔」，瘟疫鬼，薜荔多。

「毗舍闍」，就是稱為啖精氣鬼。啖精氣鬼王，這種鬼王傷害你的時候，你就總是想睡覺，睡很久醒來還覺得沒有睡夠一樣，老是迷迷糊糊，無精打采，這個啖精氣鬼干擾你。如果犯前面所說的邪淫業，因為那些很多的中陰身都死掉了的緣故，很容易招感啖精氣鬼的干擾。

「鳩槃荼」，是瓮形鬼。

「羅剎」，是可畏鬼。可畏懼，傷害人。

妄言，他們這些來到我所。「彼問我，我答彼。」那些諸天龍鬼神問我，然後我答他。這個都是打妄語。或者我向他們提問，他們回答我。「皆犯不可悔」，都是犯大妄語，不通懺悔，用作法懺無法懺悔清凈。

【若本欲言羅漢誤言阿那含者，犯中可悔；】

底下講這個中可悔，如果本來自己打妄語，前面的動機是想：「我成就阿羅漢了。」但是說出來的時候就說誤了，說自己是阿那含。本來心裏面想著要說自己是四果，然後說出來是三果，這樣是犯中可悔。中可悔就是無作戒體沒有全破，還可以用作法懺懺悔清凈。為什麼是中可悔？因為未遂本心故也，他本來的心沒有完全滿願。

【余亦如是犯。】

其他的，乃至於你本來想說自己是阿那含，說出來說自己是斯陀含；本來想說自己是斯陀含，說出來說自己是須陀洹；這樣子都是犯中可悔。

底下就是講，雖然沒有開口說你成就聖果了，但是你的行為，你的動作表示，暗示人家你是成就聖果了。這樣子犯中可悔。為什麼犯中可悔呢？因為是未了了故，沒有了了分明地告訴人家，但是還是犯，還是無作戒體有垢污，有損壞。

【若優婆塞，人問言：「汝得道耶？」若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】

《四分律》上說，若比丘對檀越言：「數受汝食者，是阿羅漢。」檀越問之便默然，不了了故，犯中罪，犯中品可悔罪。這個比丘為了得到名聞利養，他故意地跟那些供養他食物的檀越說：「多次接受你們供養的那個人已經成就阿羅漢了。」其實就是暗示人家是他自己成阿羅漢了。然後這個檀越想問清楚，就問他，問他的時候就默然，不說話。默然其實還是一個暗示，但是沒有了了分明，所以是犯中罪。

若有檀越問比丘言：「大德，是阿羅漢者脫僧伽梨衣。」比丘即脫，現相不語，犯中罪。而這個信眾故意地去試他，就跟他說：「大德，如果你確實已經證得阿羅漢，把你的僧伽梨衣脫下來。」比丘不說話，就把僧伽梨衣脫下來了。這樣子雖然沒有說，但是現了這個相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。

若謂言：是阿羅漢請著衣，或請坐，或言請起，請上閣，請下樓，等等這些語言，就是這個信眾這樣子地向比丘說，「彼比丘作現相不語者，一切犯中罪。」暗示對方，但是沒有了了分明地說，這樣子也是犯中罪。

《十誦律》第52卷上面說：若問：「汝得果否？」行者爾時手中有菴摩羅果、瞻婆果，等等果。因是故言：「我得果。」得中品罪。就是故意模糊不清去混淆這個概念，明明知道對方問他，你得成就果位了嗎？但是這個人，這個比丘，或者這個修行人手裡面剛好有一個水果，菴摩羅果，或者瞻婆果，或者是其它的蘋果，他故意就說我得到果了，混淆這個概念，這樣子就暗示人家，也是得中品罪。

【乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。】

「旋風土鬼」，也就是一般的那些孤魂野鬼，他們來的時候就有一陣旋風。這些鬼道眾生次於前面的那些羅剎鬼，乃至於夜叉鬼那些，比他們要次等，所以結罪就比較低一點，是犯中可悔罪。

《十誦律》上面還有更詳盡地說中可悔，就是說：「未得外凡別總相念，妄言已得；戒未清凈，妄言持戒清凈；未曾讀誦經典，妄言讀誦等，並犯中可悔罪。」

外凡、內凡，聲聞乘修行的道次第，修道的階位，在初果以前有七種加行位，或者說是三資糧位，四加行位，反正總共是七種就是了。前面的三種稱為外凡位，後面的四種稱為內凡位。大乘的說法又有不同，我們這裡說小乘。前面的三種說外凡位就是五停心觀、別相念處、總相念處。五停心觀是：1、貪慾眾生不凈觀；2、嗔恚眾生慈悲觀；3、愚痴眾生因緣觀；4、散亂眾生數息觀；5、障重眾生念佛觀。第五種有不同，有些說是執著眾生修空觀，這樣子稱為五停心觀。別相念處，個別個別而修。總相念處，一時俱修。這樣子是稱為外凡位。後面的四種加行位是：煖法、頂法、忍法、世第一法，這樣子稱為內凡位。

這些如果是妄言已得外凡位，這樣子是犯中品可悔罪。

五緣成犯

總而言之，這個犯妄語戒，要件是五緣成犯。我們前面已經知道了，殺戒是五緣成犯；盜戒是六緣成犯；邪淫戒是三緣成犯；妄語戒是五緣成犯：

一、所向人。他所說的對象是人。

二、是人想。自己心裏面也確定，聽我講話的是人。

三、有欺誑心。起了一個欺騙他的念頭，想貪求名聞利養，所以打大妄語。

四、說重具。說重具就是我們前面所說的犯那些不通懺悔的罪，犯那些大妄語罪。比方說，自己沒有證，但是妄言已經證得阿羅漢，證得菩薩，乃至於見到天龍鬼神這些來到我所，這樣子都是重具。

五、前人領解。聽你說的那個人領會了，他理解了，沒有會錯意，明白你在說你自己得果位了。如果前人他沒有聽清楚，還是緣缺，還是支缺，緣不足，所以還是沒有完全破。如果五緣都具足了，都成就了，就是犯不可悔罪。

底下也是說那些犯可悔罪的，前面是講那些證聖道，我們在家的居士一般是不會犯，不會那麼狂妄，說：「我成就聖道了，成就四禪八定了。」這些還是不會說，但是底下這些可能就會說了。

【若優婆塞，實聞而言不聞，】

聽到了說沒有聽到。

【實見而言不見，】

見到了說沒見到。顛倒說，歪曲說。

【疑有而言無，無而言有，如是等妄語皆犯可悔。】

還有一些，比方說兩舌、惡口、綺語，這些都是犯可悔罪，但是還沒有完全地失去戒體。雖然說他是可悔，並不是說他沒有性罪，自性罪是一定有的，而且他傷害眾生很重的話，也一定是會要償報的。

在《六度集經》上面講了一個釋迦牟尼佛因地做菩薩行菩薩道的時候的公案。《六度集經》就是講釋迦如來因地做菩薩的本生故事，那個裡面是將菩薩修行六度的那些故事會集起來，總共有八卷，有很多故事都是非常感人，能夠體現釋迦牟尼佛因地行菩薩道，一切都為了救度眾生。

有一個理家本生，內是菩薩，外在示現是一個大理財家。他很會做生意，很會賺錢，是一個大富長者，積財巨億，敬奉三寶，慈向眾生。財富很多，然後信仰三寶，以慈悲心對待一切眾生，並且經常放生。

有一次去到市場，看到一個非常大的大甲魚。他看到這個甲魚眼淚汪汪很可憐，就問賣的人：「這個賣多少錢？」

賣的人就故意抬高價錢，知道他很有錢，經常買東西來放生，故意刺激他說：「如果你不買，我就殺了它，我自己煮來吃。」

菩薩很有慈悲心，他就不惜代價把大甲魚買下來了。回到家裡面，給它洗乾淨傷口，然後就到河邊去放生。看到大甲魚慢慢地游向大河裡去了，他就在河邊以大慈悲心，大菩提心發大誓願說：「願一切餓鬼道的眾生和人間牢獄裡面的囚犯都能夠早日獲得赦免，願我有能力幫助他們，好像今天這個大甲魚得到救度一樣。願我能夠為旱作潤，為漂作筏，為病作醫。」病人有病苦，願我能夠作醫生，能夠幫助他們；那個漂流在水中的痛苦眾生，願我能夠成為一個竹筏和船來救度他們；黑暗中的眾生，願我能夠成為燈；大旱乾枯沒有雨水，願我能夠成為雨水來滋潤他們；願我當來能夠作佛度彼眾生，這樣子發了大菩提心。

隔了一段時間，突然半夜的時候聽到門有很大的響聲，很奇怪，他就爬起來，睡眼朦朧，就開門看看到底是什麼。一看，是原來他放生的大甲魚回來了，大甲魚用嘴拚命地咬他的木門，咬得很響。所以他就很奇怪，正要開口問大甲魚是怎麼回事，這個甲魚就開口說人話了，說：「恩人，我非常感謝你！所以我為了報恩的緣故，特別回來告訴你，明天黃昏的時候會有一場大洪水來到，很多地方都會被淹沒，所以請恩人能夠早一點準備一艘船。明天黃昏的時候我會再爬到你家門口來，我來給你帶路，帶領你這個船順利地到達安全的地方。」

商主菩薩聽到以後就很感謝甲魚，他很有慈悲心，馬上把衣服披好，連夜趕到皇宮裡面去告訴國王。國王很相信這個菩薩，覺得這個大商主平時都是很有信用的，不會打妄語，不會戲弄大家，所以也馬上盡量地指揮國民，讓大家往高的地方搬。

果然到黃昏的時候，大洪水泛濫過來了。商主菩薩就已經準備好一艘船，大甲魚也游過來給商主菩薩帶路，告訴他怎麼脫離這個險境。一路都遇到洪水泛濫，在水中就見到一條蛇，這蛇本來是不怕水的，但是大洪水它也很畏懼，所以這條蛇也就求救命，然後商主菩薩就把蛇也救上船來。又划了一段，又見到一隻狐狸，又把狐狸救上來。前面救這兩個動物大甲魚都點頭表示同意。

後面又看到一個人，已經淹沒在水中了，水已經淹到他的脖子，兩手在水中撲騰，大喊救命。菩薩又生起慈悲心了，把船划到那裡要去救度他。大甲魚就跟他說：「看樣子啊，那是一個忘恩負義、背信棄義、寡情寡義的人，你最好不要幫他。」菩薩就不高興，說：「哎呀，動物就能救，人就不能救了？不行，還是要把他救上來。」大甲魚說：「你以後一定會後悔的。」這樣說了一句。還是搖搖頭，繼續給他帶路。

一直帶到很安全的地方以後，大甲魚就告辭說：「你已經到達安全的地方，所以我要向恩人告辭。」菩薩對大甲魚說：「好，非常感謝你，希望我成佛的時候能夠早一點度化你。」大甲魚也就告辭而退，接著蛇和狐狸也都告退了。這個人沒有什麼地方去，就跟著商主菩薩一起行動。

到了第三天，狐狸突然回來找商主菩薩，它對商主菩薩說：「恩人啊，因為我非常感恩你救了我的命，所以我一直以精誠心祈求諸佛菩薩，天地鬼神，讓我能夠報答你。所以以我精誠心的緣故，我去找一個地方安身，因為狐狸要打洞嘛，哪裡知道我打下去，就發現土裡面有很久以前的人埋藏了一百斤很名貴的紫磨金。我非常地感謝恩人，為了報恩，所以把這一百斤紫磨金全部獻給恩人。」

狐狸就帶菩薩商主和從水裡面救上來的那個人一起去那個地方，挖到了紫磨金百斤。並且狐狸對菩薩商主說：「你放心，這個地方不是墳墓，也不是家宅，所以這個紫磨金不是有主物，而是無主物，也不是我狐狸搶劫得來的，是我以至誠心感得的，我來報恩的，是凈財，是無主物，所以請菩薩商主能夠接受。」

菩薩商主就想，紫磨金埋藏在這裡沒有起什麼用，不如我拿這些紫磨金來救度那些貧困的眾生，他就答應了。答應了以後，他就回到家裡去。但是在水上救起來的那個漂人起了貪心，他說：「哎呀，我們一起拿到的這個紫磨金，見者有份，你要分給我一半。」

菩薩就說：「那個紫磨金我是要拿去救度眾生，不是我自己享用的。」然後就給他十斤。

漂人果然忘恩負義，就到官府去告發。就打妄語，故意歪曲說：「跟我一起住的那個人去挖掘大富人的墳墓，因為大富人可能沒有什麼後代，所以那個墳墓很久都沒有人拜祭，也沒有人保護，這個財產應該是屬於國家的，但是跟我一起住的那個人就偷偷地去盜墓，把紫磨金偷了一百斤放在他家裡去了。」官府信以為真就去搜查，果然搜出來，然後就把菩薩商主關在監獄裡面。

狐狸就很著急了：「我本來想來報恩，但是哪裡知道我害了他，讓他有牢獄之災。」它就去找那條蛇說：「哎呀，怎麼辦呢？我們怎麼能夠把他救出來呢？」

蛇說：「你不要著急，我有方法。」蛇就用嘴銜著一塊藥材，晚上的時候游到監獄裡面去了。

蛇也開口說人話，就對菩薩商主說：「請你不要憂慮，我很快可以救度你出去。明天太子會中毒，你拿了這個葯就能夠治好他的病，國王一定會賞賜你，就能夠把你放出來。」

果然，第二天太子在花園裡面遊玩的時候，給一條蛇咬了，生命垂危。太醫和所有的醫生都治不好，國王就很焦慮，太子命在旦夕，就張榜告示全國說：「哪個人有本事能夠把我的太子救活，我就讓他做宰相。」

大家互相議論，菩薩商主在監獄裡面也就聽說，馬上自告奮勇地說：「我有辦法可以治好。」果然他用那條蛇拿來的藥材一敷，太子就好了。所以國王就把他放出來，因為前面說了誰能治就請他做宰相，然後菩薩商主就把整個經過告訴國王，國王就懲罰這個漂人。

人有時候因為貪嗔痴很嚴重的緣故，甚至於比動物都還要背信棄義，還要惡毒。這是說那個漂人犯妄語，雖然他沒有說他證聖果，但是他這種妄語，因為傷害比較大，所以犯的自性罪也是比較重。

佛陀在《六度集經》上面跟著就說：「這個大理財家就是我（釋迦佛）的前身，當時的國王就是現在的彌勒菩薩，當時的甲魚就是現在的阿難陀尊者，當時的狐狸就是現在的舍利弗尊者，當時的蛇就是現在的目犍連尊者，當時的漂人就是現在的提婆達多。」所以任何時候都要能夠有誠信，不要打妄語。

【若發心欲妄語，未言者，犯下可悔；】

心裏面已經動念了，為了騙取那些名聞利養，想打妄語，但是還沒有開口說，這樣子是下品的可悔罪。因為這個五緣成犯，緣不具。因為他沒開口說，有欺誑心，所向的是人，並且是人想，但是第四、第五沒有，沒有說重具，因為沒有說出來，所以前人沒有領解，這個五緣不具備，所以犯的是下可悔。

【言而不盡意者，犯中可悔；】

說了，但是沒有說透，模模糊糊，暗示人家，也說了一部分，言不盡意。這樣子所犯的是中品可悔罪。

【若向人自言得道者，便犯不可悔。】

如果你沒有成就聖道，妄言說：「我已經是成就聖道了。」就犯不可悔。事實上這是略說，因為要五緣：人，人想，起欺誑心，說重具，前人領解，這個五緣都具備，就一定是犯不可悔了。

開緣有四

底下就說是開緣，有一些情況底下是不算犯妄語戒。

【若狂、若心亂、】

如果是瘋狂的時候，或者是心裏面非常亂，迷糊，好像病得很嚴重，胡言亂語的時候。

【不覺語者，無犯。】

這個是說四種開緣，這個四種開緣都是無犯。

一、向人說證果法，不言自證。是有說那個證果法，怎樣子去成就聖道，但是他並沒有暗示，也沒有說自己證得了聖果法。這樣子是無犯。能夠告訴人家，開示人家，依佛菩薩的聖言量來說法，來開示大眾，這樣子是無犯。

二、誤說。本來他的起心動念是想說其它事情，但是這個話說太快了，說溜了，說得很順溜，然後脫口而出，他的意思不是要表達這個意思，是誤說，這樣子是無犯。

三、戲笑說。就是故意開玩笑，對方也知道他是開玩笑的，這樣子是無犯。

四、狂亂壞心。因為瘋狂了，因為精神病，因為心很混亂了，因為心迷失了，這樣子亂說一氣，說自己成就聖道，說自己見天、見天人、或者是見什麼龍、神，這一類都是無犯。

我們今天就說到此地，大家一起迴向。