教觀綱宗科釋 序二（靈岩山佛學院上道下安老法師講述,來定法師整理）

今天講第三科。

丙三、結示正意

則教觀綱宗不得不作也。

前頭講的什麼呢？就是說我們這個天台宗，智者大師入滅之後「弟子章安結集遺言，編為部教，自成一家，不與他同，弘其道者，代不乏人」，底下是「他書小補」，「迄唐來五代有高麗諦師，准大部之旨，出教儀二卷，而於初機不無小補，但僅明判釋之方，且於觀道未甚完備，是以旭祖嘆雲，四教儀出而台宗晦，指月錄出則禪宗昧，則教觀綱宗不得不作也」。這一段就是總結前頭，為什麼要做這個教觀綱宗呢?教觀綱宗的來源說清楚要著作這個教觀綱宗有他一定的道理，因為前頭大家都知道了，從唐末五代，一直到高麗諦師著四教儀，四教儀好不好呢？當然好，不無小補嘛，總有點好處的，好處在什麼地地方呢？他能曉得判釋之方，這個「判」，是分判，「釋」，就是解釋。懂得判教，解釋的道理，所以「不無小補，但僅明判釋之方，且於觀道未甚完備」，但對觀這方面呢，提到一下名詞，真正的教觀的觀字，他沒有講解，沒有講得詳細，所以，「未甚完備」，不全面就是了。所以我們智旭大師，就是做《教觀綱宗》正文的這個人，「是以旭祖嘆雲」，就是悲嘆，為什麼要悲嘆呢，嘆這個天台宗的這個教義不能接受的人太多了。有幾個原因呢？就是時代不同了，就是末法時代人的根機劣了，三大部、五小部，沒有人正式的去研究，所以說，他就想做這個《教觀綱宗》，《教觀綱宗》就彌補前頭諦觀大師那個有教無觀，所以說他要開始做這個《教觀綱宗》了。這個嘆字就是說四教儀出而台宗晦，為什麼台宗晦呢，因為三大部不高興看了，直接看四教儀，四教儀知道了，知道什麼呢？就是五時八教、五時八教對於教是有了，觀卻沒有，也就是說你單單知道大概的理論，而不能去實行它，尤其是我們佛教，大家要知道，佛教里一切經、一切論，乃至一句偈，都要講內容，講實踐。實踐這個事情大家要曉得，這是我們佛教的特長，不僅僅是說一句話，比方說，「南無阿彌陀佛」這句聖號，也是要你懂得這句聖號的內容，他的內容當然很廣，我們大家都知道的，讀經前頭有個開經偈，雖然這個開經偈是武則天做，但是啟發後人，很有道理。他一開口就稱讚佛法，「無上甚深微妙法」，不是一天二天就可以遇到，也不容易遇到，所以我們當佛教徒要知道自己的利益，什麼利益呢？我們遇到佛法不容易啊！百千萬劫難遭遇啊，社會上有多少人你們知道嗎？我們全中國就有十三多億人，有多少人學佛法？有多少人懂佛法，不容易啊！百千萬劫難遭遇啊，遇到了佛法單學點道理行不行啊?不行啊，還要照那個事實上去修，所以說「我今見聞得受持，願解如來真實義」。願解如來真實義是什麼？真正是要你們自己依教修行，如法修行，信受奉行，每一句經文，每一個偈子都有他一定的內容，含義很深，不是社會學問。不像社會上科學家、發明家，一篇論文，說明他造了機器或是發明一件事物，僅此而已，沒有了再深下去，造成功了嘛。但佛教不是這樣啊，比方你們念心經，沒有哪位師父不會念心經吧？心經都會念，你們想想看，照見五蘊皆空，哪位照到啊？五蘊是什麼啊？怎麼空啊？所以說這個佛經，深得不得了，照見五蘊皆空之後是什麼境界啊？五蘊皆空，都空了，那一定是得到好處的啊！所以佛經是無價之寶，你想用金錢來買，也買不到，所以照見五蘊皆空這一句，我們天天念，有的時候可能一天念幾遍，早課也念，晚課也念。你想想看，照見五蘊皆空是什麼境界啊？那是破無明的人啊！什麼叫無明？凡是不懂的事情都能懂了，無明就破了。這話你們應該考慮考慮，凡是什麼不懂的他都懂了，這叫破無明。破無明有啥好處呢？那了不起啊，最少最少你破一品無明，能分身百界去作佛。百界，到一百個世界去成佛啊！去度眾生，二品呢？那是一千，三品是一萬，一萬個世界，你們要知道這深奧的地方，嚇人啊！所以說佛教是無價之寶，是無上甚深微妙法，甚深微妙，深啊！因此希望大家好好的學習。這個底下，結示正意呢，「則教觀綱宗不得不作也。」這是趨勢，也就是到這個時代了，必須要作教觀綱宗。藕益大師他是什麼人？開大悟的人，明心見性的人，雖然他還沒有破煩惱，但是菩薩顯現，因此他觀察到這個時代，這本書不得不作，所以「則教觀綱宗不得不作也」。觀察就是審視看到現前的情況，他就要做這個教觀綱宗了。

底下是丁，第四大科，分成三科。

丁、標教觀之要旨（分三）

丁初、總標

丁次、別明

丁三、結贊

今丁初、總標

茲書教觀並明，無單只之弊。

「茲」，就是此，作此字解釋，就是這本書，這本書就是《教觀綱宗》。這部書有教有觀，教理和觀法同時明了，「無單只之弊」，「單只」，就是有教無觀，或有觀無教的弊病。現在這本書有教有觀，這下圓滿了。

底下是第二科

丁次、別明

所以發軫，即拓教觀為自行化他之要，次乃詳辨五時通別，為判教收經之方。明化儀則有部有相，令識頓漸名同，而部相自殊。論化法則有解有行，俾知權實雖異，而各有所歸。約行明位，而四教各分六即。約門論觀，而四教各具十乘。其餘大小偏圓之目，判釋教證之軌，莫不畢備，所要皆具。

這一科的文長一點。別明什麼內容呢？「所以發軫」。這個軫字——從前馬車多，車行橫木叫軔，馬車前頭一個軔木，它是剎車的，開車了要把那個軔木要提起來。因為駕馭這個馬車的馬夫，後頭有個總繩把它一拉，那個軔木就提起來了，前頭的輪子就好滾了，假使把它放下來了，車子就剎車了，這個發軫，就是這個意思。這裡比喻本書的起始和發端。「即拓教為自行化他之要」，「即」，就的意思，教觀就是一教一觀，教是理論，觀就是修持，為自行化他之要。我們學教觀做什麼啊？有的人，學到後面的正文感覺太枯燥，單調得很。實際上，他不能理解，理解什麼呢，枯燥的地方就是講的要緊的地方。有些人湊熱鬧看小說，長篇小說才好看呢、越看越好看。可是教理就不容易了，教理要好好研究的。因此，我們預先就打招呼，希望大家學到正文上更加要加勁。《教觀綱宗科釋》的作者，我們前頭已經介紹了，就是靜修法師。靜修法師是諦閑老法師的上首大弟子，他在這個天台研究班上是教務長，也是主講，所以他講的這個意思，就是做這個教觀綱宗的註解，科釋是自行化他之要。師父們都應該知道這個道理，必須有自行才能化他，假使自己都不懂，你能教人嗎？自行就是先要自利，懂了這個道理也曉得怎麼修，最起碼你要知道怎麼修法。這個觀字，實際上就是教你怎麼樣修。自己弄明白才能教給別人，就是自行化他之要。綱要的綱就是大綱，是要緊的地方，這是第一步。第二步就深一層次，「次乃詳辨五時通別」，進一步講，前頭一句是總的，教觀綱宗是做什麼的？自行化他，接下來呢就要深層次明白，怎麼樣子自行化他呢？首先曉得佛說一代時教智者大師把他分成五時，五時裡頭有通五時、別五時，到正文上要講的。「詳辨五時通別，為判教收經之方」，詳辨五時通別就為了是判教。「判」，分判，「收經之方」，將佛的一代時教分別以五時收入的方法，所以說，「為判教收經之方」。「明化儀則有部有相」，什麼叫有部？什麼叫有相？化儀通俗的說，就是佛陀教化眾生之儀式。什麼叫化儀？你比方說，我們舉這個小例子，眼前你看得到的，大家都在這裡學習，我跟大家共同學習，但是要有一定的儀式啊。要有個課桌，要講堂，還有什麼儀式呢？比方說我來了你們大家都起立了，這個不是對我恭敬啊！你們知道嗎？是對佛的恭敬，對所說的法恭敬，這都叫儀式。佛在世講經也是這樣子的，佛升座了，大家都頂禮，頂禮之後，佛就坐下來，大家也坐下來，佛就講經啊，說論啊，這些儀式叫化儀。化儀裡頭的內容呢？內容有部有相，部是什麼啊？在我們佛教來講，三藏十二部，三藏大家可能都知道的啦，經律論三藏，經律論三藏就叫部。可是這個十二部呢，就要分了，分什麼呢？有個偈子，把這個十二部概括起來了：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣如大論三十三。」包括一切經、論。不過有的經裡頭全，有的經不全，為什麼呢？有的大乘經，有的小乘經，這十二部包括大乘經和小乘經都在之內。「長行」大家知道的，文連住的叫長行。斷句的或是七個字一句的還是五個字一句的，叫偈頌。「孤起」是什麼呢？孤起比方說，像《觀音菩薩普門品》，師父們讀過的就知道了，本來和正文沒有直接關係，而這底下頌子又有了，那就叫孤起頌。無問自說，比如象《佛說阿彌陀經》，沒有人問，舍利弗尊者雖然在座也沒能問，因此彌陀經就是無問自說，沒有人問一個字，都是釋迦牟尼佛自己提問，再自己解決問題，跟你們學習一樣的。所以學習當中，這很也要緊的，你們如不懂，自己提問題。為什麼這樣子說法呢?自己考慮考慮，學習要自己精進的。「因緣」，經中說見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處。如諸經之序品，即因緣經。「本事」，就是釋迦牟尼佛說弟子過去的事情，不是現在的情況。比方釋迦牟尼佛說，舍利弗尊者變過毒蛇的。怎麼曉得的呢？因為他現在習氣還沒有斷，嗔心大。舍利弗尊者已經是大菩薩了，過去也是大尊者，阿羅漢了嘛！他為什麼還有呢？這是講他過去的事情，過去的事，不是現在，所以叫本事。「本生」呢？就是釋迦牟尼佛，說他自己啰，我自己過去做過什麼事情什麼事情，做過大施太子啦，什麼什麼的，這叫本生。「方廣」，方廣是指大乘經典，比方《大方廣佛華嚴經》、《大方廣圓覺經》就是方廣經，都屬於圓教大乘經典。「未曾有」，未曾有經呢，是經中的正義，正義是釋迦牟尼佛從來沒有說過的。比方說，我們彌陀經，也說的未曾有啊，從前常說中國的內部事情，娑婆世界的事情，現在擴大範圍了，說到娑婆世界之外去了，說到極樂世界去了，而且極樂世界那個殊勝，你們有的看過的。現在我們教務長講的無量壽經，你們注意下，阿彌陀佛因地，世自在王如來為他而說所有諸佛的國土。世自在王如來呢，從這個圓光中現出過二百一十億個諸佛世界。他觀察之後，五劫思維，用五個劫去思維，思維什麼呢？拿現在的話來說，法藏比丘用五劫的時間畫藍圖，打草稿，將來我要莊嚴一個最好的世界，不僅僅在物質上，而在精神上要超過十方世界諸佛。有的人要講了，他還沒有成佛呢，就驕傲起來了。不是驕傲，什麼叫驕傲呢？未得謂得，未證謂證，他沒有本事就講這個話，那是驕傲。他是真正有這個大願力，自己心裡有數，能做這件事情，雖然說的事情好像當時是過頭一點，將來決定能證得到的，那就不叫驕傲。那叫什麼呢？廣大志願，所以阿彌陀佛，因地發的四十八願，在法界之內所有諸佛，沒有哪個可與他相比。我才說的是物質上，七寶莊嚴的琉璃地方，在精神上，你們想想，第一條大願就是沒有三惡道，沒有三惡道你生到極樂世界去，永遠也不墮三惡道，這個是精神上的安慰啊，有依靠啊，你不生極樂世界便罷，你生到極樂世界永遠不會墮三惡道。這裡頭還有個主要原因，是什麼呢？因為你生到極樂世界就已經證果了，不是一般凡夫了，最起碼是四果阿羅漢的位子，超出六道輪迴了。所以他莊嚴的這個世界太好了，你只要生到極樂世界，你就永遠不退了，還有個主要原因就是，學的條件好，修的條件好，老師多，不要你愁吃，不叫愁穿，又不愁住，還一個永不死，永不死就是無量壽么！生極樂世界可以無量壽，四十八願里有的。因此你只要生極樂世界就即生成佛，就是根據經上講，禪宗也說，明心見性，即生成佛了，他那個成的什麼佛啊？密宗說的即生成佛，他成的什麼佛呢？學到教理裡頭都統統分得清清楚楚，和尺子一樣，替你一量，恆量你根據事實說話，不是空洞的。你也成佛，他也成佛，個個都成佛，不僅人道成佛，三惡道都成佛。為什麼三惡道都是佛呢？一切眾生都有佛性嘛，有佛性皆當成佛，釋迦牟尼佛在梵網經上講的，這是了不起。可是密宗里成的什麼佛呢？禪宗成的什麼佛啊？替他抬高一點，名字佛就了不起了，相似即佛很少了，相似即佛就是阿羅漢果的位子，名字即佛就是開大悟，見本性的，像藕益大師屬於名字即佛。因此我們學教，有它的好處，能認識人，掌握認識人的標準，所以我們學教做什麼？就知道一切經典上的事情，一切經典說的內容，一切經典的理論，指導你實踐，要怎麼樣修，大致分成四個方面。藏、通、別、圓四教，教你四種修法，理論指導實踐。這句話用在這個地方很合適，因為有這個理論，就根據這個理論去修，比方說我們在《教觀綱宗》里的藏教，將來講到的苦集滅道，這四個字很單嘛，你照它修能證阿羅漢果。什麼叫苦集滅道呢？底下再說。「論議」就是佛說的大論，這個論議也是佛親自做規範，讓後來學人。比方菩薩，聲聞一直到唐宋時期有些法師著的註解都屬於論。印度那時，龍樹大師著的《大智度論》，馬鳴大師著的《大乘起信論》，我們中國的多了，數不可盡都屬於論。論做什麼用呢？解釋經典的，因為經典文字很深，所以說論議共成十二部。這頭一個論字呢？是佛親自說的，共成十二部，這個十二部，就是包括三藏十二部的內容，「廣如大論三十三」，三十三什麼意思啊？我們來介紹一下，只有名詞，要學習的話，要真正懂得話，大智度論一百卷在第三十三卷裡頭，講這十二部，講得很詳細。「即拓教觀為自行化他之要，次乃詳辨五時通別」，五時通別，也就是通五時，別五時。怎麼叫通五時呢？怎麼又叫別五時呢？要先知道什麼五時，五時內容是什麼？五時就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，這五時底下文章里都有，你們書的表格上有的。五時呢，有通有別，什麼叫通別啊？佛說法，微妙之處在什麼地方呢？不學佛法的不懂佛法的境界，你學過佛法，你就懂得了。釋迦牟尼佛說法，不像社會上教師，不像我們跟你們各位同學在這裡念書，我們現在只能學《教觀綱宗》，如果有些人要想聽《法華經》，那些人又想聽《楞嚴經》，我又想聽《大般若經》，但我們辦不到，我們的嘴只能講一種話。可是佛講法的時候是不可思議的，到正文中有這麼二句話，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。佛在世的時候，佛講經是根據眾生的根性，每個人的境界不同樣，每個人聽到的法也不一樣，怪不怪？佛是一張嘴說法，各人聽的不同樣，這種境界，你們要恆量恆量，就是「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。眾生很多，不像我們現在四十九位同學，你們能聽到四十九種音聲嗎？不可能的，佛在世時教化無量眾生，無量眾生聽的無量法都不同樣，有的聽的《華嚴經》，有的聽《阿含經》，有的聽《般若經》，有的聽的《法華經》、《涅槃經》，我們現在說這話，人家都認為是在說神話，其實佛的境界是什麼，你知道嗎？我說個譬喻你們記住，佛說法的時候，入的這個禪定，時常在定中，這個定叫無記化化禪。無記你們應該知道，沒有記著，比方說釋迦牟尼佛說法了，他入定之後，他隨眾生的根性，自然而然應他想的來回答他的問題。一張嘴巴啊，說無量音聲，無量言語，這叫無記化化禪。這個無記化化禪，怎麼樣子來的呢？這個又不可思議了，真正說到這個理性上的話，大家還要清楚。因為佛證到這個大圓滿覺，也就是大圓鏡智，大圓鏡智也就是一個明亮的鏡子，它能照到每個人的心念，你動個念頭，我要聽《金剛經》的，他說我要聽《法華經》，他就知道了。你說是佛的神通，當然是佛的神通，實際上呢，也有你們一份，為什麼呢？眾生心不動念，佛的那個地就少一塊，有一個念頭起來，比方說，你們在座的人，如果在佛在世的時代，就是這樣的境界入無記化化禪，跟你們講經，叫通五時，怎麼叫通五時呢？我們剛才說了，這五時，包括一代時教，他一座經中就講五時的經教，這叫通五時。所以這通就是通前通後，通前，從《華嚴經》開始這個叫前，最後是法華涅槃時是後，通前通後。比方說，你己經說《法華經》，在後頭啰，可是他還有人只要聽《華嚴經》，怪不怪？這個不怪啊，各人根性不同樣嘛！所以，佛的無緣大慈就發揮在這些地方。無緣大慈，佛心慈悲，所以佛心無處不慈悲嘛。他看到眾生的心念，他知道眾生的希望，他就滿眾生的願，替他講那些經，這就是通五時，通前。講《法華經》，你又聽到《楞嚴經》，也能聽到《華嚴經》，要是通後。講《華嚴經》的時候，他要歡喜聽《法華經》就能聽到，所以說通五時，通前通後，這個就是他的境界。還有個別五時，就分時間界限了，華嚴時就專說《華嚴經》了，《華嚴經》八十一卷，有六十華嚴、八十華嚴、四十華嚴，這是後人翻譯的。這是華嚴時。阿含時講什麼內容呢？阿含時講的四阿含，有四種阿含：《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》，講到正文上還要介紹。所以說叫通別五時，辨五時通別為判教收經之方。判就是分判，一段一段的叫判，收經呢？就把這個說的經典，說的經典很多，有三藏十二部經嘛，收經之方，就是歸納起來，比方說，《華嚴經》，歸華嚴時，《阿含經》，歸阿含時，方等時收的經最多，方等時呢，是叫四教並談，到將來我們學到時，再深層地將收經之方進行研究。「化儀則有部有相，令識頓漸名同」。「化儀」，就是教化眾生的儀式，「有部」就是華嚴部，「相」呢？是頓教相，華嚴部他屬於頓教，頓教相，目的是為了「令識頓漸名同，而部相自殊」。就是說頓漸的名字雖然同，而部相有殊。因為《華嚴經》是華嚴部,《阿含經》是阿含部了。《華嚴經》是頓教相了，《阿含部》是漸教相，頓漸不同。所以這個部相自殊，這個就是說化儀。

「論化法，則有解有行，俾知權實雖異，而各有所歸」。這一段，就是論化法，什麼叫化法？佛說的法是教化眾生之方法，內容是什麼呢？教化眾生方法裡頭有解有行，我們現在正在做什麼事啊？就是解，就是佛教化眾生的次第，首先要你學理論，有解之後呢,你們大家各自爭取行，要跟上去修。怎麼樣跟上去修呢？比方說我們念《彌陀經》或是念《金剛經》，念《華嚴經》、《楞嚴經》，它各有各的修法。但是，目的首先要把這個理弄清楚，理論弄清楚，你再根據那個理論去修。像《心經》我們才說的，照見五蘊皆空，你怎麼樣照？前頭有這個榜樣：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，他怎麼樣照見五蘊皆空的呢？他行深般若啊。怎麼叫深啊？還有淺般若嗎？有啊，在我們教觀綱宗就有啊，淺般若就是三乘共般若，三乘共般若有聲聞緣覺，菩薩三乘人共修的般若叫淺般若，還有深般若呢？深般若是別教的、圓教的菩薩大法，那是深般若。那深淺怎麼分呢？淺般若照見五蘊皆空，照得不徹底，能破身執，說到苦集滅道那時就講得到了，只能破五蘊，我執空，這叫淺般若。深般若呢？不僅僅照見五蘊皆空，我執破，還要破法執，什麼是法執？執著的例子多得很，比方說我們是江北人，江北人有江北人的執著，話，有江北的土話，好樂呢？有江北人的好樂。江南人也有啊，各有各的執著，可是這深般若要進一步講，破這個法執，凡是執著都是錯誤的。什麼叫法執呢？我剛才說的照見五蘊皆空之後，破了這個身體，我執破了，法執就是修的那個苦集滅道。比方說照見五蘊皆空，色身皆空，色身，頭一個就是色字嘛，五蘊就是色受想行識，實際上呢?淺般若只破色身，只破我執，只破事相上，深般若受想行識都破，那是深層次。我們只能說到這個地方，你叫我去做做看，什麼樣深層次，那個我學不到，那深般若要真正做到了，就是成菩薩了。我剛才說過的，要破無明能百界做佛了，那是了不起的境界。但是告訴大家，就是有這個事實，有解有行，行的地方有深有淺，有解有行有什麼好處呢？

「俾知權實雖異，而各有所歸」。「俾」就是使令的意思，使你知道。「權實雖異，而各有所歸」，怎麼解釋呢?就是說有權教，有實教，你修權法，就是得權果，你修實法，就得實果。再具體的講吧，你修苦集滅道，證阿羅法果，只能破我執，假使你以大乘經來修，我們具體的講，像我們念阿彌陀佛修凈土，你照彌陀經來修，彌陀經告訴你，先知道極樂世界依正二報之後，後來釋迦牟尼佛親自介紹，阿彌陀佛現在於極樂世界說法。讓你趕快親近他，並教給你信願持名的修法，等往生後，圓證三不退就是大乘果了。極樂世界那個位很奇特啊，為什麼呢？《彌陀要解》上有的，將來你們要學到彌陀要解，希望你們認真些。《彌陀要解》說生到極樂世界的人啊，一生極樂世界你說他是凡夫嘛，他跟觀世音菩薩，大勢至菩薩這些大菩薩在一起，也可以說跟師兄弟一樣，是同修。你說他是聖人吧，也不對啊，他剛剛才生極樂世界，煩惱還沒有斷掉，所以說極樂世界那種理論，不能說。彌陀要解上有這麼二句話嘛：「教網所不能收，剎網所不能例」。這二句話啊，就說明極樂世界的那種聖境。聖境就是生極樂世界的人，你說他是凡夫，不對，你說他是聖人也不對。怎麼說是不對呢？不可思議！彌陀經你們應該知道，透熟的啦，彌陀經上有這麼兩句經：「其土人民，常以清旦各以衣裓盛眾妙行，供養他方十萬億佛，既以食時還到本國」。彌陀經說這話什麼內容呢？就是說，極樂世界的人每天早上能供養他方十萬億佛，到了食時又回到自己的國土。他這個還是一個個的去呢？還是一起去呢？一起去怎麼去法呢？即以生到極樂世界的人，已經是破了無明了，他能做到為什麼你知道呢？從這行動上來講啊，行動說明事實啊，理論是用事實來證明的啊！你們想想看，一個人分身十萬億的身體，到十萬億個世界供養十萬諸佛，而且時間同時的就一頓飯的時間，吃早飯的時間就回來了，你說他是凡夫嘛？不對呀，你真正說他是聖人吧，當時還沒有證明他是破什麼煩惱。有煩惱沒有煩惱再進一步告訴大家，你們要生這信心，極樂世界沒有煩惱的啊！為什麼啊？極樂世界是光明世界，煩惱屬於黑暗，黑暗在光明底下有存生之地嘛？你們想想看，有沒有存生之地，通天徹地的大光明藏，你們再看看十六觀經上還有極樂世界的地是琉璃地，琉璃地底下還是透明的。所以我們也可以講，生到極樂世界就是成佛的正因，而且必定成佛。到那個地方，縱然佛法還沒有學得全，但是永遠不退轉，一生得讓你成佛，就有這麼在的好處，阿彌陀佛決定讓你成佛啊，不把你教成佛也不讓你走啊，跟畢業一樣的，但跟我們的畢業不一樣，二年滿了就畢業也不會留級。我們不是扯得遠，要知道權實雖異，而各有所歸，權教修的小乘法，他證的小乘果。舉例子講，小乘法，就是四諦苦集滅道，證果呢就是證的阿羅漢果。實教講的就是大乘經，大乘經我剛才說的，彌陀經，但是各有所歸。各有所歸，就是因果關係，種瓜得瓜種豆得豆，你們知道的。修小乘法得小乘果，修大乘法，得大乘果。也就是你種什麼種子得什麼結果，種西瓜種子吃西瓜，各有所歸。

「約行明位，而四教各分六即」。「約行」，修持，「明位」，你修到哪個位子，比方說讀書，六年小學畢業了。你修行嘛，是過程。這個「修」字呢，大家要注意，也不僅僅叫修行，也就是說是經過的情形。約行來說呢，就是明位次，六年級結束了，畢業了，小學畢業。不是小學一個人，到中學的又是一個人，不是的，就是這一個人。所以佛教徒應該懂得這個道理。「四教各分六即」呢，就是說，藏通別圓四教都有各自的六即。這個六即，我們現在來告訴大家一下，大家知道不知道我們先不說。六即呢，一個是理即佛、第二個是名字即佛、第三個是觀行即佛、第四個是相似即佛、第五是分證即佛、第六是究竟即佛。這個我們剛剛才提到了，這個密宗跟禪宗，替它判一判的話，最多把他擺在分證即佛上，就不得了啦！可是現在呢？你說即生成佛，我們口頭上這樣講可以的，你真正要用教理來恆量它，分證即佛決定沒有我說的那麼高，最高判它為相似即佛，證阿羅漢果的位子，大威德成就了，我們這些人叫什麼佛啊？我們大家都叫理即佛，理即，理論上具足，有佛性嘛！我們已經學習了，也可以勉強叫名字即佛。名字嘛，也可以一即當中分成六即。我們這個位子，應該說，在名字佛當中，有理即、有名字即，我們在名字即當中的理即之中，第二個就是名字即，叫名字的名字。為什麼說名字的名字呢？人家佛教徒，在家居士他沒有學過教理，他又不懂得什麼教理，甚至於修哪一門也沒有上路，還是修凈土宗呢？還是修禪宗呢？還是修密宗呢？他沒定，他方向還沒有定呢，他的家也不知道在哪裡呢，所以那個就不能標名字即。我們在座的也可以講屬於名字即，名字的名字而已。真正的名字即啊，圓教的名字即下藕益大師就是，就是著這套教觀綱宗正文的藕益大師。大開圓解才能稱名字即，禪法的破本參，叫名字即，識自本心，見自本性，叫名字即，底下才能談到修行，叫觀行即。觀行就是依教修行，依教修行叫做觀行即，修行上路了。像智者大師五品位，就是觀行即，他以修持法華三昧而證果，證法華旋陀羅尼，他就證果了，這就是觀行即。觀行即，接下來就是相似即，在圓教來判的話，是在十信位，十信位斷見思煩惱，破塵沙煩惱，才叫相似即，哪裡有即生成佛呢？相似即只有阿羅漢果的位置啊。分證即，這時候才破了一品無明，證一分法身，才能夠分身百界作佛，這個說的什麼呢？要四教各分六即，天台宗的這個四教，藏教，也從理即佛，名字即佛，一直到究竟即佛，藏通別圓都有六即，這文中都有。

「約門論觀」，這個門是什麼？我們修行的門道，也就是你修什麼法門，我們修凈土門、密宗的密宗門，禪宗的禪宗門。什麼是門道呢？就是開門，你從哪個門進去。「約門論觀」，約門就是各修各的觀法，你比方說，密宗他要修這個文殊法，他要觀這個文殊真言，文殊真言裡頭，觀文殊種子字。我們修凈土宗呢，念南無阿彌陀佛。阿彌陀佛怎麼觀？那個觀法可多了，實際上觀法呢，大家要聽到了就覺得很深，深得不得了，難修嗎？不難修，你依教修行嘛！依教修行怎麼修啊？你們以為離開經，另外有個什麼觀法啊？沒有的啊！「如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹經孤獨園與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢」，一直到「作禮而去」，你從頭開始，一直念到作禮而去，不打妄想就是觀，隨文入觀，隨這個文字入觀，這個叫修觀。修不希奇，但是要有決心和定心。我們毛病出在什麼地方？為什麼到現在都不成佛？不到西方去？什麼道理啊？首先拿我來說，業障重——業障哪個沒有啊？可是各有深淺不同，所以跟各位同學講，你們應該要尊重自己。怎麼尊重法呢？你有佛性啊！是未來佛呀！未來佛是要尊重自己，因為你有責任，佛都要度眾生嘛。你要度眾生，你就要學啊，學了不行，還要修啊——有解有行嘛，有解有行你們才能真正得益。為什麼要修呢？先要把自己充實起來，文化大革命時說先要武裝自己頭腦，使眾生能聽你的話，所以我們佛教徒也是這樣子的。你要真正想教化眾生，使眾生能聽你的話，你必定要有解有行，如說而行，如行而說，這就是我們佛教徒。你不要以那有些大法師為標準，口頭說得了不起的樣子，好像就差一點就成佛了，可是你再看他平時的行動呢？不行了，行與說差別太大。所以說「約門論觀，而四教各有十乘」。約門論觀的修法，四教中每一教都有十乘觀法，什麼叫十乘觀法呢？根據教理來講有十乘觀法，十乘就有十個層次，十個層次是所有印證我們修行的次第，印證修行次第呢，在這裡不講，為什麼呢？四教都有十乘，所有它的具體觀法。我們要通俗地說一句，我們修凈土法門，也懂得十乘觀法，十乘觀法第一個是什麼？觀不思議境，觀不思議境是什麼？不思議境就是你們心，不思議我們前頭已經講過了，不可思議，不能用嘴說，不能以思想來恆量，那麼怎麼辦呢？你直接念就好了，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」。你起這個念頭，你想想看，你這個境界懂不懂，比方說：「南無阿彌陀佛」是誰念的？我念的啊！不對啊，我嘴巴念的也不對啊，首先說我的錯誤在哪裡？你們想想看，我在什麼地方？我們全身上下，哪個地方是叫我？什麼地方叫我？你找找看，從頭上數起都有名堂，頭髮底下是皮，皮底下是肉，肉底下是骨頭，一直數到腳，腳板底還是皮，還是骨頭還是肉，哪個地方叫我？你們說說看，外頭不僅僅沒我，裡頭也沒有我啊！裡頭的心肝脾腎都沒有地方叫做我，這個就叫什麼？這個叫觀空。你們經常想有好處，你就不執著身體了，我是什麼意思啊？我這個字，應該有主宰義叫做我。我嘛，我做主，我當家，我說了算，都是我，我的真義就是有主宰。可是我們凡夫的這個我呢？一點都做不了主，我不能當家，又不能做主，我不想生病，它偏要生病，你想不打針，但還是要打，所以說做不了主。做不了主就苦了，所以這身體就是苦的，是苦果。我們知道這個道理之後，這是第一層，第一個觀不思議境。十乘觀法的觀不思議境，第一個就是發菩提心。我們念佛的人，一定要發菩提心，你不發菩提心，不能生西方。為什麼？那要問你自己，你求生西方做什麼？生西方後不會死，有吃有穿，又不會生病，蠻好的。你這樣為自己打算，你去不了。為什麼去不了，私心雜念太重，你沒有發菩提心。菩提心怎麼發啊？很簡單，我念佛的功德，迴向法界眾生，同生西方，大家都去享受，大家都去成佛，你這樣子想一想，就是發菩提心啊！別的有啥菩提心啊？菩提心就是為大家著想，這叫菩提心，為自己作想，就是私心雜念，去不了，所以要依法修行。這個藏教就是自己為自己，自己拚命修，拚命吃苦，苦集滅道修好了，證個阿羅漢果，證了阿羅漢果的人才可憐呢?他想：好了，了生死了，出三界了。他說：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。不落三途六道了，那個苦頭吃盡了，所以他看到三界之內像什麼？法華經上有的，「觀三界如牢獄」啊！嚇得不得了，逃出去了啊！像這種人呢，他再也不肯發菩提心，為什麼不肯發菩提心呢？哎呦，你成佛發菩提心，度眾生去，我從那裡逃出來的，費多少事，不幹不幹。所以說念佛的人不能這樣想，念佛的人在這三界之內一定要將念佛的功德迴向法界眾生，同生西方。第二是發菩提心，這個裡有十乘觀法，我們修凈土的人，有這兩個條件就夠了。底下的，主要是按教理，到底下再詳細講，每一條都有的。

「約門論觀，而四教各具十乘，其餘小大偏圓之目，判釋教證之軌，莫不必備，所要皆具」。除此之外，按這個四門四教修行，其餘還有什麼呢？「大小偏圓之目」，判釋教證之軌大小偏圓，就是大乘、小乘、偏教、圓教，「之目」，就是綱目啦。「判釋教證之軌」，「判」，分判，把這部書一段一段的分開來，就像這個序樣的，分成一段段的。「釋」呢？就是解釋。教就是所依修行的教，讓修行有個軌道。什麼叫軌道呢?火車不是有個軌道嘛，你按那個軌道上走，就能全地到達目的地，你出了軌了，就糟糕了。因此，學佛，一定要知道這個軌道，所以教乘裡頭講到，我們要認識教乘的利害關係就一定要學修。具體的學修都不在這個裡頭，具體的說我們念佛、參禪或是修密宗，或其它的宗派，你首先要知道《楞嚴經》，我們要推薦一下。學天台宗一定要讀《法華經》，《法華經》一定要讀，讀了你才知道《法華經》的內容，知道內容了才知道天台宗判教的道理。《法華經》他是總結一代時教的，總結歸納起來的，所以說五時八教都是歸納到這部《法華經》里來，這是教的大綱。修呢，你就要學《楞嚴經》了。修為什麼學《楞嚴經》呢？因為《楞嚴經》上，有標準的榜樣，有二十五圓通，緣覺、菩薩、聲聞、大乘、小乘修法、二十五圓通——二十五個榜樣，修到最後，他警告你有五十種陰魔。修的過程，要防止這些問題，要防止這些偏差，但是你們不要擔心念阿彌陀佛沒有關係，這是指修別的法門。為什麼呢？這也是釋迦牟尼佛在經里講的，念阿彌陀佛的這個人不會著魔，因為你一念阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛相應了，也就是電燈接通了，你的電燈就亮了，他就來加持你。什麼叫加持啊？護念嘛，都是六方佛護念嘛，諸佛都來護念，彌陀經的名字，六方諸佛的名字，一切諸佛都來護念啊！你們念彌陀經應該知道啊，念彌陀經也知道彌陀經的分量，這種境界都不是一般的凡夫，當然不要談，就是聲聞緣覺也不曉得。所以彌陀經是無問自說，念彌陀經要懂得這個道理，懂得了這個道理，你念起來才有勁啊，才有意思啊。不要被人家說什麼小和尚念經有口無心，那就糟糕了。為什麼呢？你念那個經也不懂得那個味道么，有啥意思呢？有心就要知道這個道理，無心像唱童歌樣子的，那就行了嗎？不行啊！所以佛教徒，在學的時候，不要貪多。你學一部經要精一部經，比方說你只要修個心經，了生死，成佛道，不能念佛嗎？當然要念佛，你不念佛也可以啊，你能照見五蘊皆空，以此功德迴向西方，也迴向法界眾生，一樣生西方。這是印光老法師說的，是我們凈宗的十三祖嘛，他講的。他說什麼叫專行啊？什麼叫專修？有人把專修二個字搞錯了，專修就念一句阿彌陀佛，甚至於彌陀經都不要念，有點偏。彌陀經都不念，你怎麼知道極樂世界好處呢？你想想看，怎麼知道，怎麼知道六方恆河沙數諸佛來護念你，你怎麼知道呢？不曉得，你念啊念的就退心了，所以說我們學還是要學，修還是要修，但是要專修。這個專字呢，我剛才說的，你念心經，你能把心經背下來理解之後，你照上面修，照見皆空是第一步啊，才可以觀身空啊，再深層次他就是觀法空啊。所以身空法空之後，才能度一切苦厄。一切苦厄多少啊？一切苦厄是什麼東西啊？不僅僅是斷分段生死苦，還有斷變異生死苦。變異生死苦到什麼時候才斷得掉？要到等覺後心，彌勒菩薩還有一個變異生死呢，一直到成佛，就不變易了。怎麼樣才觀得到呢？觀世音菩薩就告訴舍利弗了，舍利弗就是舍利子，那個心經上是舍利子，實際上「弗」字翻到中國話是「子」字。「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。什麼是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。我們今天不是講心經，舉個例子講，破色身，你不要太執著，色就是空，空就是色，念經一定要念得有點味道出來，才有意思。

「其餘小大偏圓之目，判釋教證之軌，莫不畢備，所要皆具」。所以說這個教觀綱宗，其餘的還有大乘小乘，偏教圓教的這個綱目都有了，不僅僅如此，還有判釋，解釋這個教裡頭，所證的路程，路程就是軌道。你們想想，什麼是彌陀經的軌道啊？釋迦牟尼佛講的，叫你若一日，若三日乃至七日，一心不亂，你要修到這個功夫。當然彌陀經上是要求很多，無量壽經上他也有的，一向專念要求次一點，還有十六觀經，就是觀無量壽佛經，那要求更低了。十六觀第十六觀下品下生，這個人在世間上造五逆十惡，無所不為，臨要死的時候床前地獄相現，這個亡者還沒死就著急了，和家人說：「快點，你替我找個師父來幫幫忙，我要死了，要墮地獄了」。像這個人呢，善根深厚，宿世因緣，來了一個出家人，他是修凈土的人，師父對他講，你現在修別的法門來不及了，你趕緊念佛吧，他就念佛，十句佛號就生西方了，紅蓮花現出來，火坑沒有了，這麼快啊？就這麼快，這個也不是僥倖，也不是運氣，因為這個人往昔之中修凈土行，已經成熟了，可是最後一念，條件不好，又墮落了。墮落後呢，現緣還有現因的啦，一定的緣，他又生到人間來了，人是生到了啦，可是往昔劫中惡因，又發現了。所以在生的時候造諸惡業，無所不為，雖然一世造作惡業，但是臨終的時候，善根又發現了，所以這個佛教的因果啊，不能一概而論，不是佛不能徹底知道，但是我們初學的人要知道一點，為什麼呢？你才會不謗因果，有人會說，念佛有啥用啊？臨死的時候，那個人可憐啊，死得才慘呢！你曉得啊，那個經常念佛的，是種念佛的因，後來又開齋了，破戒了，死得很慘。他是過去造惡的因，後來他又開齋了，破戒了。所以佛教里講因果，並不是自相矛盾的，你們應該知道，前因後果複雜的很，像這個這個十六觀經，下品下生，就是前生造的業力發現了，在生的時候就造惡業，但是臨命終時，善根又現出來了，又遇到善知識了。遇到善知識有啥用處呢？哎，他能相信，他信善知識的話他十念就能往生。你說他這個罪障這麼多，怎麼能生極樂世界去了呢？能啊，大家應該知道，阿彌陀佛翻到中國話叫無量光，無量光沒有一處沒有光，一念南無阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛這個光就接通了。他有無量罪業，在無量光的這個光明之下消除。光是實體，業性本空，佛的光明是萬德莊嚴的，你造的那個業力是凡夫造的，是虛妄的。有人會說：照這樣說，造的惡業啊，還要不要還報？放火啊，忤逆父母啦，要不要受報啊？要受，那還不如不生西方呢。不對，這個受字，還報不同樣，還報不同樣，這一點很要緊，為什麼還報不同樣，生極樂世界回來的人，比方說，他是有錢人，欠他三錢，還他三錢，沒有事了。比如他還你命債，他不希奇，因為他證果了，我們殺了頭，痛得不得了，再也裝不起來了，極樂世界的人不希奇啊，還一條命就還你一條命好了，他好像脫衣服一樣。安士高那個故事可能有的看到過，安士高就是安息國——就是現在的伊朗，安息國有個太子就是安士高，他證阿羅漢果之後，有宿命通了，證阿羅漢果後，六通自在了，證果後知道他欠人一條命債，怎麼辦呢？還啊！那欠命債的債主在哪裡呢？在廣東，有名有姓。他跪到城門口跟城門統兵說，請你證明一個事情，等會有個人挑一擔柴來，我前世欠他一條命債，他應該把我打死，請你證明，不要冤枉他，不要叫他還命了。這統兵說奇怪啊，你還沒有死呢，怎麼曉得他來打你呢？正在說話的時候，挑柴的來了，那個城門口啊，人擁擠得很啊，你推我搡，糟糕了，扁擔頭上滑下來了，一滑么就朝上一蹺，正好打在安士高頭上，死了，證明這個阿羅漢人有神通。從極樂世界來還債，也很方便，他是不是死樣了呢？是色殼子換掉了，他後來又回安息國，又去做太子了，所以我們學佛法就要知道這個道理。什麼叫判教證之軌呢?就是這個根據，就是軌道，這些道理呢，教觀綱宗都統統全。

「莫不畢備，所要皆俱」。就是所有要緊的地方都具足了。

下面是第三科

丁三、結贊

可謂教誨之司南，禪門之關鍵也。

教觀綱宗這本書，你們要認真學的原因就在這地方，為什麼呢？國為它是「教海之司南，禪門之關鍵」。「教海」，佛說一代時教，猶如大海。有人想了，你剛才說過，三藏十二部，哪裡是大海呢？那是形象上的說法，不是指書的多少。教海遍滿法界，說這海字不過說是大而已。佛教的教理，注釋如大海，實際上還不止是海，實際上佛說一切法遍滿於法界。怎樣遍滿於法界？因為法界之內都有眾生，眾生都有心性，心性就要有佛的教化來指點，他都能利益，所以說是教海之司南。禪門之關鍵呢？修習禪在我們教下來講，沒有教觀綱宗就修不成禪定，你說得太過了吧？不過啊，如果你修禪定不懂教理，盲修瞎練。