修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一七六集）

2012/7/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0176　　尊敬的諸位法師、諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先，我們研討現場同修提出的問題。　　問：學佛七年，基本做到了長時薰修，但卻無法做到一門深入，沒辦法只聽老法師一個人的，包括如您一樣的弟子講經。自己反思，學佛進步緩慢，正是因為夾雜，而夾雜的原因是信心不夠，感覺對佛法、對老法師心中還有疑，懷疑障礙進步，令我痛苦。舉例說，聽了老法師在台灣一０七集和在新加坡一八八集的講經，總有些感覺矛盾而不能接受的地方，如鯁在喉，障礙了我的信念。請法師開示，如何建立堅固不移的信心？這是第一個問題。　　答：您也是為我們現身說法。「一門深入，長時薰修」，確實是修學成敗的關鍵，如果能夠堅持一門深入，你的成就一定會很大。你也體會到，障礙自己一門深入的就是懷疑，懷疑障礙精進，這個精就是專精，就是講一門深入。為什麼會有懷疑？一般來講，這是我們的善根不足，這跟前世修行有關。《無量壽經》也講，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。尤其是凈土法門，最關鍵的是信，而這個法門又是難信之法，如果不是過去生中修行、供養諸佛累積的深厚善根，這一生確實很難信入。我們現在如果善根還不足，就是信心還並不是很懇切，不能夠排除一切的疑慮，那怎麼辦？沒有別的辦法，就只好深入經教，要嚴格的要求自己守規矩、守戒。　　這個戒是講老師的教誡，跟一個老師學，守老師的教誡。師父上人他跟李炳南老居士學習，老居士給他提的三個要求：第一，你以前學的我都不承認，從現在開始從頭學起；第二，你只能聽我一個人的，其他任何善知識、大德，都不允許聽；第三，我沒有允許的書籍不準看，包括現在講的光碟、視頻這些，統統不允許接觸，你只能聽我一個人。這三個條件要求他嚴守五年，這就是古人講的師承，五年學戒，這五年學戒當中你就能把善根補足。我們師父上人非常難得，他不是只守五年，他守了十年，十年跟一個老師學，所以有今天的大成就。為什麼？他的根扎得很穩，也給我們做示現，現在末法時期，眾生普遍的善根不足，就是根不夠深，必須要長時間薰修，把善根補足。所以，雖然老師要求他只守五年，他自己延長到十年。我自己跟師父上人學習，到今年是整整二十年，自始至終就是跟一個老師學。我的善根比起師父上人善根，又欠缺很多，表現在哪？就是懷疑心很重，這個懷疑是對老師教誡有很多的問題、很多疑問，不能夠老實來接受，這就是善根不足。所以我跟師父的時間，比師父跟李炳老的時間又增加一倍，二十年。到現在可以說基本沒有太多疑惑，但是完全沒有還說不上，粗的沒有了，細的還會有。所以現在還要繼續跟老師學，我估計可能得學上三十年，這善根才叫補足。　　這沒辦法，我們身處末法時期，真叫業障深重。業障的表現在哪裡？心是浮動的，安住不下來，定不下來，包括學習佛法，就跟學世間法一樣，今天聽聽這個講，明天聽聽那個講，心永遠定不下來，聽到最後，常識很豐富，沒有定慧。所以，這個道理我明白了，我就立定腳跟，跟著師父上人走，其他的大德、善知識他們再好，我也不再改變。我這一生來，就是跟著師父上人這一位善知識學，沒學成不出山。什麼時候學成，我相信師父老人家會給我指示，你可以出去弘法利生去了，那時候才叫學成。師父沒讓我出去，絕對不出去，不敢自己另立山頭，永遠在師父座下來做學生。也要給現代人表這樣一個法，如果不是這樣一門深入、長時薰修，如果沒有師承，成就是不可能。　　當自己走過來這二十年的路，現在對於凈土法門才逐漸逐漸的有體會，對往生西方逐漸逐漸有把握，對於凈土的教理也能逐漸逐漸講得清楚一些，講出來讓人家也能夠聽得明白，這都是跟師父上人二十年長時薰修才可能會有的。我這一生就堅定不移的專修專弘凈土法門，因為什麼？年歲也不小，今年四十了，按過去李炳南老居士的說法，這人生已經入了秋天。那不是二十歲之前是春天嗎？二十歲到四十歲是人生的夏天，我今年四十，開始步入秋天，如果還要改其他法門，那絕對不能成就。所以，我自己給自己下一個規矩，只講《無量壽經》，其他經絕對不講，這一生就是講完《無量壽經》一遍再講一遍，一遍一遍的長時薰修。我把我自己的這個想法也跟師父老人家報告，我說我假如還有四十年壽命，假如能活到八十歲的話，一年平均講一遍《無量壽經》，我四十年能講四十遍，這樣好不好？師父笑著說，你要這樣下來，你就是無量壽佛了！這是對我的個鼓勵。一門深入，長時薰修，真的你就會有大成就。即使原來善根很淺薄，都能夠把它補足，而且你會變得善根深厚，而能有很大的弘法利生的建樹。　　問：下面一個問題說，念佛一聲，滅罪恆沙，可是有時念佛不能攝心，總有妄念，漫無邊際的，感覺不到消除業障的效果。怎麼辦？　　答：念佛一聲，罪滅河沙，這一聲是以至誠心念的，沒有一點妄念，這個念佛才能夠滅罪河沙。如果是散心念佛，念得漫不經心，不專註，妄念紛飛，這個念佛沒什麼效果。所以念佛一定要專註，要用至誠心，至誠心就是不懷疑、不夾雜、不間斷，你這樣念才能相應，你才能滅罪。因為罪本性是空，是你妄心裡面造作出來的，真心裡面沒有罪業。如果你以至誠心念佛，你用真心念，真心念佛，真的一念就能夠把妄心念掉，罪業也就全滅了。所以有首偈子講，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。懺悔罪業怎麼懺？你把妄心放下，這就全懺掉，就沒有罪業了。念頭一轉，不再用妄心，你用真心，那就是罪全滅、業全消。　　所以，我們懺悔最關鍵的，不要去想那個罪業，知道自己過去做錯了就行了，以後再不犯，現在要努力念佛。不念佛的時候你還是在造罪業，你想不造罪業，那只有念佛，身口意全歸在阿彌陀佛上。這是大勢至菩薩講的，「都攝六根，凈念相繼」，這才是真正懺悔。所以，對凈土的教理要明瞭、要透徹，你才能夠在念佛上生決定心、生至誠心，這句佛號才有力量。蕅益大師講，「以深信願，持佛名號」，為什麼念佛還有妄念？信願不深，信裡頭又夾雜懷疑，願意往生是願，但是還有很多牽掛放不下，這種念佛不相應。要有深信願，一般人只能靠深入經教，特別是《無量壽經》。　　你能夠學《無量壽經》，聽《無量壽經》，有兩方面的利益，一方面，自己道理明白了，你自然就有信願，信願就能是深；第二，有佛菩薩、有阿彌陀佛加持，有十方諸佛護念。因為阿彌陀佛有願，你看十八願裡講的，「我作佛時，十方眾生，聞我名號」，聞我名號就是聽經，把《無量壽經》聽明白，因為《無量壽經》就是講名號功德，就是講極樂世界依正莊嚴，這都屬於聞名。聞名了，又怎麼樣？「至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國」，你這個信願才到至誠，這是有阿彌陀佛加持你，你能聞名必定生信願。因為，如果你信願不生起來，你聞了名，信願不生起來的話，阿彌陀佛他不取正覺；阿彌陀佛已經成佛，說明你聞名就一定有信願，有信願就決定往生。用這個邏輯，我們就知道，你聞名就決定往生，聽經聞法就有這樣殊勝的功德。師父上人為什麼十二次講《無量壽經》？就是讓我們聞名。你能聞名，能夠聽經聞法聽懂了，你就決定往生。這是師父老人家對我們無限的恩德。　　但是問題在於，我們聽經能不能聽懂？是不是我從早到晚都聽經就能聽懂，我投入時間投入很多就能聽懂？未必，看你是用什麼心去聽。要用什麼心聽？要用誠敬心聽，印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你得到利益多少，看你誠敬心。這個誠敬心，現在人很難，不是說我對佛菩薩有誠敬就行了，我對師父有誠敬心就行了，而是你要對所有的人、所有的事、所有的物都要有誠敬心，那才是真有誠敬心。我對佛菩薩、對師父有誠敬心，對其他人沒有誠敬心，那就不是真的誠敬。因為真的是不變的，你那誠敬心會變，因人而異，那怎麼叫真的？假的！你用二心，不是用一心，你對佛菩薩是一套，對師父是一套，對其他人又是一套，那不是假心嗎？不是真心。佛菩薩知道，善知識知道，你用的心不真不誠，知道你這樣，即使是再努力、再精進，你投入時間再多，無法成就，用心錯了，沒聽懂。　　真正聽懂，從現在開始，我對所有人、所有事、所有物，我一味誠敬，哪怕是在路上遇到一個乞丐，我對他都是誠敬，哪怕遇到蟑螂、老鼠這些小畜生也是誠敬，毋不敬。這是普賢菩薩十大願王裡的「禮敬諸佛」。這樣，你聽經聽幾句你就能明白了，師父講課聽一堂課就夠了。六祖惠能大師過去跟五祖學法，也就是聽他一堂課，聽他講《金剛經》沒講完，講到「應無所住而生其心」，頓然大徹大悟。為什麼？他誠敬心到十足的地步，所以他能開悟，他能成佛。用這種心念阿彌陀佛，一念、十念就能見佛。這就是大勢至菩薩講的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。他就能見佛，現前就見佛，當來往生的時候也一樣肯定見佛。　　問：下面一個問題。聽了您的「怎樣取得往生的把握」，非常歡喜，也第一次對往生有了些信心。可又想到，您皈依多年，甚至萬緣放下，追隨老法師出家修行，即使這樣，也才取得往生的把握；我這樣業障深重的凡夫，豈不是希望太渺茫？　　答：這個不見得，你對自己也要有信心。對往生有把握，完全是你信願具足就有把握。這個信心，你看蕅益大師講六信，第一個信自己，信自信他、信因信果、信事信理，第一個是講信自己，然後才講信他，信佛。你自己要是對自己都不相信，那成了往生的大障礙。所以，首先你要建立自己對自己的信心。怎麼建立？要聽經聞法。聽經聞法，剛才講到用誠敬心來聽，你心愈誠愈敬，你進步就愈快。我的誠敬心比較差，是有那麼幾分，但是非常不足，所以要這麼長的時間，才可能有一點點的成就。你要是現在誠敬心真正生起來，你根本不用二十年，假如你的誠敬心比我高一倍，你用的時間比我短，縮短一半，你可能用十年就行了；假如你的誠敬心是我的四倍，你就用五年就行了；你的誠敬心如果是我的二十倍，你一年就行了，這不難！　　聽經聞法，就可以把我們的信心提起來，信心就是善根，善根深厚的人他就有信心。你看六祖惠能大師見到五祖，他沒聽過經，到了黃梅拜見五祖忍和尚。拜見，五祖問他，你從哪來，來干什麼？六祖當時是個二十四歲的小年輕人，沒有文化，以砍柴為生的樵夫，很貧窮，沒有地位，但是他很有自信。他說我是從南方來，廣東人，我從廣東來，我來學作佛的。他想來作佛，你看這信心，他不認為，我自己是業障深重的凡夫，我就不能成佛，他沒這個想法。他來見了五祖就說，我是想要來作佛的。五祖還試探他，你這個南蠻子，因為唐朝廣東都屬於夷蠻之地，沒有什麼文化，落後地區。他說，你這個獦僚（罵人的話，獦僚，我們現在說的南蠻子），居然還要想來作佛？惠能大師說，人有分南北，佛性何分南北？你看看，他就能直下承當。他不認為我自己是又貧窮又下賤的人，我就不能、沒有資格作佛，沒有這個想法。人人平等、眾生平等，眾生皆有佛性，所以眾生皆能作佛，他就敢承當。　　你敢不敢承當？我業障深重，那我就不能作佛，你就不敢承當。業障深重，再重的業障也沒有把你的佛性障掉，你的佛性還是圓圓滿滿，你要念阿彌陀佛求生凈土，帶業往生，再重的業都能帶。印光大師舉個比喻，說阿彌陀佛的願力好比是個大熔爐，鍊鋼鐵的大熔爐，幾千度的高溫燒著，我們的業，業力再重，就好像半空中飄下的雪花，還沒有飄到這個大熔爐裡面，已經沒有了，就化掉了。所以，我們的業再重，比起阿彌陀佛的願力來講，那是根本沒辦法比的，再重的業，都能帶業往生。為什麼？因為你那個業是妄心生的，妄心的力量，怎麼能敵過真心的力量！妄依真起，它離不開真心，真心是妄心的本體，真心一現前，妄心就煙消雲散。只要你有深信心，發真實的願求生凈土，就能蒙阿彌陀佛接引往生西方，你一定能夠往生，沒有絲毫疑慮。那個疑慮本身是個妄念，正是這種妄念障礙你的真心，它才是往生最重的業障。你一旦放下、一旦明白過來，你對阿彌陀佛的大願就全盤接受，直下承當。阿彌陀佛發的願就是為我發的，他就是要來接引我往生西方極樂世界的，我現在發起這個願要求生凈土，阿彌陀佛一定會來。因為，如果他不來，他不取正覺，他發了願他一定兌現，所以我往生的時候他一定來。　　你如果覺得聽「怎樣取得往生的把握」很得受用，我勸你多聽幾遍，多聽幾遍信心就補足了；信心足了，你的願力就能加強；願力強，你各種的習氣毛病煩惱自然就能控制，你念佛的功夫就能大大提升。這就是夏蓮老過去講的，理明則信深，願切則行專。道理明白了你的信就深，信心深了願就切，願切了行就專，你念佛就專，你功夫就能提升。　　問：下面一個問題。老法師倡議萬人念佛，我在網上報了名，原想給自己一個約束、督促，可是一段時間來堅持得不好。請問這樣做，因果是怎樣的？　　答：你自己堅持不好，這是你自己沒有遵守你自己的諾言。有沒有因果？當然會有因果。那我怎麼辦？不要想我現在會有什麼因果，你現在要想，我要努力去做到，我要認真念佛，我要將我自己的功德，真誠的為全球苦難眾生迴向。你這樣去想、這樣去做，這就是懺悔。要精進、要努力。我們這一生遇到念佛法門，這一生得度的因緣真是千載難逢，不是千載難逢，百千萬劫難遭遇，要好好把握，不可錯失良機。　　問：下面一個問題。弟子勸一個學習困難的中學生每天讀《心經》，因為覺得他不大可能讀《無量壽經》。請問，勸人讀《心經》如法嗎？　　答：當然也是可以，這如法，《心經》也是佛經，《心經》很短，這個都沒問題。如果他能夠接受《無量壽經》，勸他讀《無量壽經》更好，要看他自己。假如他覺得這個《無量壽經》太長，讀起來很不方便，那你教他讀四十八願，第六品，這也可以。這都是善巧接引。　　問：下面一個問題。我想去東林寺打佛七，但聽別人說，去東林寺打佛七，不能往生極樂世界。　　答：這我沒聽說過。打佛七，只要你自己真干，不管在哪裡，你念得如法，你「以深信願，持佛名號」，就決定能往生極樂世界，關鍵是看自己。剛才講的以深信願，深信願要真正對《無量壽經》透徹明瞭，你才能有，所以要多聽經。尤其是初學者，我建議把多一點的時間放在聽經聞法上，念佛有定課就很好。如果不明白道理，就是這樣一味念佛號，不會相應，你肯定會有妄念，你肯定會有懷疑，你肯定會有牽掛，你會放不下。為什麼放不下？沒看破。為什麼沒看破？沒明白道理。所以，要在經教上下功夫。　　如果自己家裡有條件，可以自己念佛七天，也不一定叫打佛七，不必用佛七的儀軌，自己在家裡就可以學。怎麼學？學劉素雲老師，一天聽十個小時經，念六個小時佛，十六小時。吃飯、做家務，自己在家裡不說話，只聽經，最好你是一個人在家最方便，或者家裡人都護持你，你自己在家裡就可以干。止語念佛，以聽經為主，念佛、拜佛，自己規定功課，從早到晚，你在家做七天，那個效果非常好。因為我自己就試驗過，我們自己的佛七，家裡打佛七很簡單，就是聽經、念佛、讀經，整個身心就泡在極樂世界裡頭，泡在佛號當中。那你對經所講的道理，你會一下子領悟很多，因為你在這當中念佛，你能夠止語，你能夠謝絕外緣，心就清凈，對於經教就能夠深入的體會。　　問：下面一個問題，她有兩個問題。我在今年五月二十八日至七月十五日，在湖南打了四十九天的佛七，我感覺非常殊勝，還想繼續參加。但我有個九歲的女兒，在東莞一所學國學的學校讀書，先生說我不管女兒只顧自己，說我自私。但我覺得，現在災難不知什麼時候來臨，要抓緊念佛，在寺廟念佛我的心更清凈。請您開示，我該如何處理？　　答：你能不能在寺院念佛，那是看家裡人能不能夠同意。家裡人都護持，這是好事，但是如果家裡人有反對意見，你因為畢竟還沒有出家，你就應該考慮家裡人的意見，不要讓家人生煩惱，就是要敦倫盡分。真正念佛，是把心收回來，我心住在佛號上，不受外界干擾，這就是念佛，在哪裡念都一樣。你去打佛七之後，你覺得很殊勝，你可以把這種方法拿回家裡來自己練習，自己在家裡就可以打佛七。打佛七的同時也兼照顧家裡人，家裡人他也會感恩、也會護持你。災難有沒有這是一回事，你用災難的這種逼迫緊急的心態，來鞭策自己念佛，這是可以，這是很好，就像印光大師講的，把死字掛在額頭上，這對自己道業是有很大的促進。但是你不要去擔心，怕自己，如果我念佛還沒念到成就，功夫沒成，災難來了，我豈不就是完了？你這個念頭也是妄念，這個妄念就是疑，疑就破壞信。災難來不來，對我都不影響，我就好好念阿彌陀佛。災難如果真的來了，我真的要走，阿彌陀佛會來接引我，我要抱定十足的信心，等待阿彌陀佛到來。阿彌陀佛還沒到來之前，我要努力的斷惡修善、持戒念佛，為眾生做好樣子，帶有緣的眾生一起往生西方，這是我們在世間的一個任務、一個使命。至於阿彌陀佛什麼時候來，這個我們不需要管，不需要去思慮，到時候就會來，你的心是安的，不急不躁。念佛，你能夠用清凈心念，黃念祖老居士用的詞叫「平平妥妥」的念。平平妥妥的念，平是平安的平，妥是穩妥的妥，心裡沒有雜念，也沒有顧慮，也不急，也不懈怠，就這樣老老實實的念。　　問：下面第二個問題。我於二０一０年七月，知道先生找小姐之事，到現在我們一直分居，雖他現在已改邪歸正，但我還是無法原諒。由於聽了老法師講經時說，離婚會下地獄，也不敢離婚，我想今後就過分居生活，不知如法否？　　答：不如法。為什麼？因為你沒有原諒他，你這個心就不夠慈悲。他犯了錯誤，現在改邪歸正，你就應該原諒，你就應該包容，過去的事情就過去了，不要再計較。現在這個五濁惡世，外面的誘惑力量這麼大，人能不犯錯誤嗎？不可能的。「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！」他能改過自新，這就是最大的善，就應該寬恕他，而且應該讚嘆、應該感恩。你要用這樣的一種心對待你的先生，你才能夠讓他感覺到你對他的慈悲、真愛，他才能夠跟你一起修學佛法，你才能度化他。要放下我執，你不放下我執，你就度不了眾生。所以說，學習佛菩薩的大慈大悲，現在正是個好機會，你可以度化他。他犯了錯誤，已經改邪歸正，這就是懺悔，你再也不提此事，好像沒有發生過一樣，對他依舊這麼樣的關懷、溫暖，給他以溫暖，他肯定會感恩你，肯定會敬佩你，肯定會跟你學。你不能原諒他，就錯失了一個度化他的機會，很可能就逼著他離開，他再也不能回頭，可能他這一生學佛的緣就斷掉，你說這是慈悲嗎？所以你念佛，別說去打一個佛七，給你打一百個七念佛都不相應，你不是用佛心，你沒有用慈悲心，你還跟先生有對立，有對立，這就念佛不相應。　　阿彌陀佛的心是大慈大悲，哪怕是下地獄的眾生，阿彌陀佛一樣來救，絕對不會計較，你過去造了這麼重的罪，就該下地獄，他沒這麼想，他還是來救。你只要願意回來極樂世界老家，我就來接引你。你能不能用這個心對你的先生？你只要願意回家，我就一樣對你好，這就是佛心。你用阿彌陀佛的心對他，那你想，你這個不念阿彌陀佛都在念佛，你的心上真有佛，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。學佛不是搞形式，要注重心地，不能有自私自利，不能跟任何人有對立、有衝突、有矛盾，以大慈悲心對待一切眾生。　　問：我們再看下面同修的問題。我是一名正在學習經教的居士，現正在一個經教班裡復小座。聽師父上人及定弘法師反覆開示，要一門深入，長時薰修。我與《弟子規》有緣分，所以在反覆復講《弟子規》。但對一門深入有些疑問，有人說一門深入是每天聽一部經，講一部經，別的一律不看；還有人說主攻一部經，其餘還要聽《科註》，要學《十善業道經》。我不知如何是好，想請教法師。另外還想請教，雖然佛法是法法相融，《弟子規》也是佛經，但因我是初學，分別執著很重，不知儒家經典的學習與佛經如何圓融？　　答：一門深入，它確實是一種活潑的、不是死呆板的方法。學經教，剛開始學，就要只學一部經、只聽一部經，別的經都不接觸。因為什麼？你的接受能力是有限的，怕聽得太多，會錯亂你自己現在所學的這部經。等到你對這部經已經很熟悉，聽了很多遍，你可以聽聽其他的經典，把其他經典相關的、相應的部分取來，來補充、來充實你現在所學的這部經，叫博採眾長，還是專攻一部，這個也不妨礙。但是這是等於第二個層次，你已經很熟悉。再提升的話，確實你就可以廣學多聞都不要緊，廣學多聞這是第三個層次，還是幫助你專攻這一部。　　像《華嚴經》善財童子五十三參，善財童子在文殊菩薩那裡，學的是什麼法門？念佛法門，求生凈土，因為文殊菩薩他的願就是求生凈土。然後他出去參學，參訪五十三位大善知識，自始至終都不離開念佛法門。一開始遇到吉祥雲比丘，就教他念佛法，二十一種念佛法。吉祥雲比丘是修般舟三昧念佛的，他在別峰經行。這個表法什麼？別峰是講特別法門，經行就是繞佛，凈土是特別法門，他在那裡繞多久？九旬，九十天，般舟三昧。到最後一位善知識普賢菩薩，更明顯了，教導他十大願王導歸極樂，自始至終都是念佛法門。你看，他學了很多很多，都是充實自己這個法門。這個不是初學，他已經是在他這一部經上通了，他可以廣學多聞。所以，要看自己的層次，總要循規蹈矩，要好好紮根。你學這部經，一定要在這部經上要通，一經通才一切經通，真正通了，你再旁學別的來驗證你是不是真通。所以，看你自己，你如果是沒有把握，你就專聽一部經、專講一部經，講到一定程度，你可以慢慢放開。　　《弟子規》雖然是儒典，但是它跟佛法確實是圓融無礙。我記得我剛剛第一次講《弟子規》，我就從佛法的角度來講。因為蔡禮旭老師講了四十集的「幸福人生講座」，講得非常好，他主要是從儒家的角度講。那我們學佛弟子，如何把《弟子規》跟學佛相結合？所以我就做個補充，從佛法的角度講《弟子規》，就把《弟子規》用來做為我們學佛的戒律、行門的個綱領來學習。其實《弟子規》真的跟佛法是圓融的，《弟子規》跟《華嚴經》，理都是相通的，《華嚴經》是佛法認為最高的根本法輪，經中之王，《弟子規》跟它也是相應。所以，我講《弟子規》就用《華嚴》「十門開啟」講，大小不二，淺深相即。《弟子規》淺，《華嚴》很深，淺深相即，淺深不二，《華嚴》深奧的理，還得在《弟子規》上落實。《弟子規》一舉一動，好像很淺，「緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱」，這是很小的動作，裡頭都有《華嚴》的道理。所以，把這個圓融起來，你學得就很有興趣，你不會小看《弟子規》。我記得我在廬江實際禪寺，講《弟子規》第一句「父母呼，應勿緩」，就講了十一個半小時，就這一句話。我說，這整個佛法就在這一句話當中，這是孝道，佛法自始至終就是孝道，到你圓滿成佛了，就是孝道的圓滿。從哪學起？從父母呼、應勿緩學起，雖然是小孩子學，一直學到你成佛，還是這句話。怎麼講？你看觀世音菩薩，等覺菩薩，他也在學父母呼、應勿緩，他看誰是父母？一切眾生是父母。所以眾生有求，有求他就有應，千處祈求千處應，應以什麼身得度，他就現什麼身而為說法，這不就是父母呼、應勿緩嗎？觀世音菩薩還在學這個，到成佛，成佛還是父母呼、應勿緩，眾生有求，他就有應。這不就是《華嚴》奧藏嗎？都在裡頭。所以，這個理開解得愈深愈好，你開解得愈深，讓學習的人愈重視，知道句句話原來都是很不簡單，然後你要認真去落實。　　問：下面一個問題。我是一名來自東北的居士，想請教定弘法師，師父上人經常講，有許多歷史上的高僧大德，都是佛菩薩再來，為我們做種種示現。這些高僧大德，他們示現苦難的時候，他們的心真的感覺到苦嗎，他們和我們凡夫一樣有喜怒哀樂嗎？　　答：我跟你講，也有，也沒有。他們心苦嗎，他示現有苦，實際上苦不苦？實際上也沒苦。為什麼沒苦？佛菩薩再來的人，他知道這個示現就是夢，就是做戲，做給大家看。但是演戲也要演得很逼真，所以，這個苦他演得很逼真，真的是苦。實際上，他不會對這個苦有任何的執著，也不會分別，甚至不起心不動念。不起心不動念，他不就沒感覺了，怎麼會感覺到有苦？就好比一個人作夢，我們每個人都作過夢，可能都作過惡夢吧？假如現在作惡夢，你在惡夢裡面受苦難，有人要殺你、要折磨你，對你施以酷刑，你是不是很苦？對，在夢中是很苦，可是夢醒了那苦就沒有了，完全是夢。問題是，我們作夢的時候，不知道自己是作夢，可是佛菩薩他有本事，他知道自己現在是作著夢。他自己是不作夢了，是跟著眾生一起作夢，眾生的夢境裡頭他就顯現了。作夢的時候，他知道那是個夢，他不會執著。所以，夢裡無論多苦，他都不在乎，他知道，這些完全是虛幻的。大作夢中佛事，建立水月道場，他弘法利生，代眾生苦，那全是在夢中。所以，他在夢裡像凡夫一樣有喜怒哀樂，確實有，但是他不迷，這是跟眾生不同的地方。眾生迷，他以為真有，以為眼前境界是真的，所以他就有執著，有執著那就是真的有苦。　　從這裡我們去體會，佛菩薩怎麼用心，要保持自己覺而不迷。所以，常常要提起觀照，觀什麼？「一切有為法，如夢幻泡影」。眼前境界，是我們妄心念念生滅、相續產生的幻相，不是實有的，幻有。佛經裡比喻，好像是海市蜃樓一樣，在沙漠裡面，有時候就看到海市蜃樓，或者大海裡面，也會看到。那是現出那個相，有沒有？你真看到，不能說沒有，可是看到了，知道那是假的，不是真的。我們這個人生、我們這個世界，就是這樣的幻相，海市蜃樓，所以，什麼都可以放下。　　問：下面一個問題。我的哥哥在前年因故去世，是車禍，我的母親放不下兒子，每天想念，念佛也念不進去，我不知怎樣勸她才能讓她放下萬緣、一心念佛。請法師慈悲開示。　　答：要帶她多聽經，她情執很重，那就要勸她多聽經。你可以從師父老人家講《凈土大經解》裡面，或者《凈土大經科註》裡頭，選一些片段，特別講到空性的道理，譬如說經文「觀法如化，三昧常寂」，講這一句，讓她反覆聽，讓她真正改變觀念，認識到，眼前境界全是夢，不是真的。這個兒子有沒有？兒子相有性空，事有理無，夢幻泡影當中有，實際上什麼都沒有。讓她了解這個真相，她就能放下情執。放下情執，她念佛一下就能提升。《無量壽經》裡有不少這樣的經文，譬如說，在第三十品「菩薩修持」、第三十一品「真實功德」，都有講到菩薩境界，你都可以讓她聽聽。還有講到極樂世界的依正莊嚴，讓她生起嚮往，這樣，把她的情執轉移到對西方極樂世界的嚮往，這也是一種化解的方法。　　問：下面一個問題。我們潘陽佛友發心印贈王公鳳儀善人《六步教育》，供養給發心養育聖賢子女的未來父母，現稿件整理增註已結束，恭請定弘法師指正，使書不會誤引後生。懇請定弘師百忙中抽時間指正為盼。另，因學會金石組製章水平非同一般，我處無此能人，網站又無所需，懇請金石組可否代為製作兩方，內容是「以苦為師」與「苦中無我」，以上所請，望協助為盼。　　答：這個不是問題，是這麼一個啟請。　　問：下面一個問題。弟子今年二十九歲，就職於一家製葯公司的質量保證部門，由於工作需要，接受了許多崗位培訓，不得不學習和吸收專業知識和技能。平時工作較忙，也經常加班，因此花費比較多的時間在工作上。修行是修清凈心，學習不斷放下，弟子現在的生活狀態是不是與修行的目的背道而馳？弟子不知道該如何處理工作與修行的關係，請定弘法師開示。　　答：修行與工作並不矛盾，你看我們這個座談會，就叫「修行與生活」。其實修行就是生活，生活就是修行，千萬不要把修行跟生活兩個分開、對立，這就錯了。所以，你的修行就在哪修？你日常學習、工作、處事待人接物當中修行，用清凈心、用真誠心、用平等心、用覺悟心、用慈悲心，對待一切人一切事一切物，這就是修行。一開始，因為自己有毛病、有習氣、有煩惱，可能在境界上用不起這個心，還是原來的自私自利、名聞利養、煩惱起用，那每天就要有個反省懺悔的時間。你看，儒家曾子他也是一生修行懺悔法門，他是「吾日三省吾身」，每天檢點反省。如果沒有檢點反省，這就不是修行，整個都在迷惑顛倒裡頭，從來沒有回頭。所以，一天下來，自己想一想，最好自己寫寫日記，我這一天下來，哪些做法、哪些說法、哪些想法跟經教不相應，跟佛菩薩教誨不相應。就要把這些不相應的、錯誤的行為改正過來，這就是修行，修正錯誤的行為，這叫修行。對人要是沒有真誠心，這要反省、要懺悔；或者心不清凈，有自私自利，這就要反省、要懺悔；對人不慈悲，這也要懺悔。　　我們平常有空多聽經有好處，多聽經是幫助你、提醒你反省懺悔，但是，如果你聽經不去反省懺悔，那聽經沒用，那會聽成個獃子，聽得木木忳忳的。真的，有些同修不能說他不精進，一天到晚塞著耳機在聽，從早到晚都沒停，可是你看他為人處世，一點不像個修行人，跟人格格不入，讓眾生都生煩惱。所以，這個就是聽呆了，沒有去落實，就是沒有活學活用。一定要去落實，寧願我少聽一點，我要在落實上面多用心，把我的精神多用在我如何落實經教、我如何跟人相處，讓眾生生歡喜心。我每一件事、我起心動念是怎麼樣，我去反省，用這種功夫來補充自己行門的缺陷。相信你只要真修真干，你會很快發現，真的，這個修行跟生活兩不誤。要注重實質，不要流於形式。　　問：下面一個問題。弟子母親現在天天看您的《無量壽經》粵語光碟，得益很大，感謝法師。弟子有如下問題，第一，弟子母親念佛從不迴向，她說她在某寺廟聽同修告訴她，念阿彌陀佛本身就已含了迴向，所以不用另外迴向。這種做法如法嗎？　　答：這是古德曾經有說過，念阿彌陀佛是不迴向法門，就不用迴向。為什麼不用迴向？因為阿彌陀佛這個佛號裡頭，已經包含著迴向，迴向什麼？迴向求生凈土，所以，念阿彌陀佛的目標就是往生極樂世界。你真正有這種信願，念阿彌陀佛可以不用迴向，句句佛號都含有信願，都含有求生凈土的願，所以句句佛號都是迴向，那你就不用另外做迴向，這是可以的。當然迴向也可以，除了求生凈土這個迴向以外，也希望所有眾生離苦得樂，包括自己的有緣眾生，包括地球這些苦難的眾生，離苦得樂，往生凈土。尤其是現在，我們看到地球災難多，我們特別做這樣的迴向，也是很好的，這是慈悲。　　問：下面一個問題。根據《觀經》，觀音菩薩頂上有尊立佛，但很多西方三聖像，觀音頂上是坐佛，這樣的西方三聖像如法嗎？　　答：這也不能說不如法，只能它不是如《觀經》裡面所說的法。其實，觀世音菩薩現的相無量無邊，你喜歡什麼相，他就現什麼相。你喜歡他現這個頂上有立佛的相，他就給現立佛的相；你喜歡他頂上是坐佛的相，他就給你現頂上是坐佛的相。應以什麼身得度，他就現什麼身，現個坐佛也沒有錯，不能說現了坐佛就不是觀世音菩薩，不能這樣說，這是應各種眾生的喜好。但是畫佛菩薩的像也是要有規矩，不能亂畫，不能我喜歡怎樣畫就怎樣畫，也不可以這樣。為什麼？因為佛菩薩的像也有表法的意思。那就要去好好讀一讀《造像量度經》，它裡頭專門講到三十二相，都是表法，要把這三十二相畫出來，如果沒畫出來，那就不如法，要把它法畫出來。當然，如果能夠按《觀經》，每一處畫的都有經典依據，這是更好。　　問：我們再看下面一個問題。阿彌陀佛接引成熟的眾生，這個眾生剛被接引的一瞬間，是馬上變成阿彌陀佛形相嗎？　　答：這個未必，主要是看這個眾生他是不是能夠入品。入品之後，他能夠花開見佛，花一開，他所現的相，就是阿彌陀佛同樣的身相。到了西方極樂世界以後，這個相就跟阿彌陀佛一樣，沒去極樂世界之前當然還不行，他這是靠阿彌陀佛加持。當然你說這一瞬間，本身這是沒有什麼時間的限制，因為時間本身是假的。當下這個眾生一念回心，他已經看到自己跟阿彌陀佛上了蓮花，一剎那之間就在極樂世界，到了就跟阿彌陀佛身相平等，極樂世界是身無差別相。這個時間，都是每位眾生各人感受不一樣，它不是定法，它是不相應行法，這是你的一個虛幻的、抽象的概念，不是真實的。主要是眾生自己的那個信願的心，如果他的信心不足，雖然很願意求生，也念佛不間斷，他只能到極樂世界的邊地疑城。在邊地疑城裡面，他的身相就不是跟阿彌陀佛身相一樣，他的受用也不是跟極樂世界眾菩薩一樣。譬如說，他的「舍宅在地」，他的宮殿不能飛行。極樂世界每位菩薩的宮殿都可以飛行，你願意到哪裡，它跟著你飛的，好自在。在疑城裡頭，宮殿是在地上，動不了，不能隨你的意高大、縮小或者飛行，不可以，就跟我們現在講的天人差不多。你的受用也不錯，像忉利天人，但是你見不到佛，不能聽法，就你會很苦悶，你有很好的物質享受，但是精神生活很苦悶，這邊地疑城。所以，極樂世界就看到，不同種類的眾生往生到那裡不一樣，我們講待遇不一樣，這不是阿彌陀佛有分別，是眾生自己信願不足造成的。　　問：下面一個問題。末學學習經教較多，白天遇到些境界，還能依老法師教誨做出相應判斷，但有時夢中提不起佛號。而我的一個同修，據他本人說，夢中佛號不斷，但我們觀察白天他有時遇事卻不如法。我不理解，請教定弘法師。　　答：這是有可能的，就是每個人情況不一樣。有的人學經教比較多，所以他正知正見比較多，在遇事的時候，他能夠容易提起正知正見。但是他的念佛功夫不行，煩惱現行，他有時候就控制不住，在夢中那就更控制不住。這是他解門下功夫多，行門不夠得力，雖有正知正見，功夫不足。另外一種，他是解門不夠，正知正見不夠，但是他行門很好，念阿彌陀佛他念得很勤，遇到事情他都能提起阿彌陀佛。所以種類都不一樣，各人的根性也不同。那關鍵，我們看自己到底是什麼情況，如果是解門用的功夫多，行門缺少，那就要行上要多用功，要平衡，解行並重，不能偏在一方；如果是行門很用功，解得少，那就要多聽經，要補自己的不足。　　問：下面一個問題。弟子除了色，別的都能放下，唯獨這個關過不去。心裡又因追求完美，對身體已經不純潔的女朋友就會產生瞋心，記恨她的身體給過別人，邪淫過，於是弟子也去邪淫。後來真誠心改過懺悔，持戒兩年，近日弟子又邪淫了。自心非常懊惱，真的想自暴自棄，因為覺得自己已沒有福再找到好女孩，弟子也害怕會墮入地獄。法師，如果弟子從今天開始改過修善，我還有救嗎？　　答：有救，絕對有救。你要有自信心，要相信，這個煩惱習氣本來是沒有的。馬鳴菩薩講，「本覺本有，不覺本無」，你的自性是純凈無染，不會有任何污染。那個不覺的，就是這些罪業、這些習氣煩惱，本來沒有。本來沒有的都可以放下，本來有的自性你可以恢復。這是個最根本的信心，要相信。然後，你就要立定決心，下定決心斷煩惱，知道煩惱是能夠斷的，你現在就要去斷。斷煩惱，特別是對這種深重的煩惱，這種煩惱是無始劫來養成的習氣，是輪迴之根本，確實很難斷。我們在末法時期，靠自力斷煩惱很難，自己確實很難，習氣很重，沒有定慧功夫，那怎麼辦？要靠他力，你要仰仗佛力，靠佛力就肯定能斷。我剛才不是跟大家講嗎，印光大師說，我們自己的業力就像一片雪，佛力就像大熔爐，這力量是沒有辦法比較的，片雪入於熔爐，早就沒有，消盡了。我們這個業再重，靠佛力都能斷除。怎麼能靠上佛力？要自己真正生起至誠心，虔誠求加持、求懺悔，這個真誠就能感動佛菩薩。最怕是不真誠，自欺欺人，這就沒辦法感得佛菩薩加持，你不是誠心誠意求佛菩薩，佛菩薩也不來。你要真想斷煩惱，佛菩薩一定來幫助，不僅佛菩薩幫助你，護法神、護戒神、天地鬼神，一起都來幫助你，因為他們都知道，你起心動念他們很清楚，他們就在你周圍等待你覺悟、等待你回頭，只要你回頭，他們一起來幫助你。最關鍵是你自己肯回頭。　　肯回頭，我教你個好方法，多念南無觀世音菩薩。這是《法華經．觀音普門品》裡特別講到，如果有人多於淫慾，淫慾熾盛，多念南無觀世音菩薩，即得離欲，可以離欲，甚至能夠斷欲。這是觀世音菩薩的願力，有他來幫助你，你沒有問題，決定能辦得到，而且是輕而易舉。你念觀世音菩薩名號，每天念三千聲，念三千聲大概念一個小時，你可以邊念邊拜。拜佛，可以專拜南無觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩加持你，讓你能夠放下淫慾的念頭，真能離欲。觀世音菩薩是有求必應，但是你要真的求他，你不是真的求，那就不可能應，真的求一定應。你可以試試看，你求觀世音菩薩加持你，從今以後斷除邪淫，立志學佛做個好人、做個真佛弟子，這一生念佛求生凈土，那個感應是不可思議的。我勸你，也不要再想找什麼好女孩的問題，不要找了，你想找，現在社會你找也未必找到。放下這個念頭，徹底跟這個淫慾斷除關係，放下自己的淫慾，把自己一生都交給佛菩薩，你會活得非常自在、非常快樂。這個快樂，絕對不是世間欲樂可以比較的，你得到的是法味，古德講「世味哪有法味濃」，你法喜充滿，常生歡喜心。　　除了念觀世音菩薩，平常你可以多看看《安士全書．慾海回狂》，這裡面特別教你不凈觀、白骨觀，讓你起這個觀念，確實身體很不乾凈，臭穢，無可樂者，沒什麼值得我們去愛戀。女孩子再美，都是那個骷髏上麵包點肉、包點皮，僅此而已，沒什麼可愛的，要放下這種愛欲，這個也是很有幫助。最好是什麼？全身心投入到學習佛法當中。你說，除了色以外別的都能放下，那把色也放下，你就一切放下了，你一切放下，我告訴你，決定往生！所以，你現在如果能夠發心一心念佛，一心聽經教，學佛，把你的注意力全都集中在經教上，那些邪念自然不起來，「如太陽當空，魍魎潛消」，這個邪念沒有它的落腳處。　　問：下面一個問題。如果把當義工的工作當成正修，「一門深入，長時薰修」做到極致，並且確實落實六和敬、《弟子規》等等，而將讀經念佛等當作助修，請問是否可以往生西方極樂世界，可否算是八萬四千法門中的一種？　　答：往生與否，全由信願之有無，你當義工如果能夠做到信願具足，那是能夠往生，這個沒有問題。你說把這個做義工的工作做到極致，這了不起，這就是菩薩。什麼叫做到極致？完全沒有自己，一心為護持正法、為廣度眾生，你這是真實的菩提心，這個菩提心一發，你就跟阿彌陀佛相應，能夠感通。你看《無量壽經》講往生凈土，它的條件第一是發菩提心，第二是一向專念，發菩提心比一向專念更重要。一向專念是輔助你的菩提心不退失，念念阿彌陀佛，都幫助你長養菩提心，不退菩提心，那你肯定往生極樂世界。　　做義工這是好事，但是最重要的，我們平常要常常檢點反省。第一，我有沒有菩提心？我為什麼來做義工，我是為自己還是為眾生？為自己就沒有菩提心，為眾生就是真正的菩提心。所以，做這些好事不求名聞利養果報，世間名利不求，果報也不求。不是我現在做義工，我將來就會有福報，這個念頭都放下，全不為自己。你這個心發起來之後，我告訴你，你不會有煩惱。如果你做義工，做著做著會生煩惱，我告訴你，你不是因為做義工生煩惱；你自己煩惱習氣現行，是你沒有真正發菩提心，你那自私自利作祟，所以你會有煩惱，你會跟人起對立衝突。所以，那個就不是功德，就變成福德，將來就會有福氣，福後面有氣。因為你做的時候就帶氣做的，那就是你以後有福也有氣，所以福氣會很大，福大了氣也大，人天有漏福報。沒有功德，功德是清凈心，所以自己要檢點。萬一我義工做的會生煩惱，怎麼辦？那就退回來，先放一放、停一停，肯定是自己有問題，不能抱怨別人，不能說這是他引起我生煩惱。你看你把矛頭指向他人就錯了，「行有不得，反求諸己」，是自己有問題。把這個工作放一放，好好回家聽聽經、拜拜佛，反省、懺悔，才發現原來還是自己毛病習氣沒有拔除。懺悔之後，可以再出來做。所以，這當義工也是做為一種修行，檢驗自己的功夫。　　但是，做義工主要是以修福為主，修福和修慧要等持，不能說偏重修福，把修慧給放下了。修慧是什麼？聽經聞法，這是增長智慧。做義工必須要多聽經，如果不聽經，做著做著，就會用自己的知見去做。自己的知見是煩惱，佛講，「慎勿信汝意，汝意不可信」，叫你不要相信自己的意思，自己的意思不可以相信。為什麼？是我執我見，用我執我見做，那就會生起煩惱，甚至造作罪業，以為自己幫助眾生，實際上是害了眾生還不曉得。所以，不聽經聞法、沒有正知正見怎麼行？所以，做義工的工作，最好是聽經聞法，行有餘力，再出來做。如果自己聽經聞法時間不夠，那就不必急著出來做。如果做著生煩惱，那最好不做，要回家以聽經聞法為主，要去落實。　　問：下面一個問題。如果在當義工的工作當中，看到信眾或其他義工未依規定或破戒，可是他們自己並不自知，例如講話霸味等，請問該如何處理才如理如法，並符合六和敬？　　答：他們如果不知道，就要提醒他，用真誠心，「怡吾色，柔吾聲」，給他們提醒，我相信他們能接受。不能夠粗暴，不能夠上來就批評、就罵，這就不能接受。　　問：下面一個問題。因職責上的要求，必須經常提醒或指出人家的錯處，很容易讓自己的傲慢心增長，而不自覺。請問該如何觀照自己？另外，原本就很喜歡挑人家毛病，該如何做到恰如其分，而不是自己的習氣使然？　　答：那自己要觀心，看我跟人家講話是什麼個心、什麼個態度。不能有傲慢，要用真誠，要像對待自己父母一樣、對待自己兒女一樣的愛心，希望他能夠改過，而不是去挑他的毛病，這個念頭很重要，自己要檢點。　　問：下面，在工作中和其他義工意見不一致，他們的決定已經引起信眾的抱怨，請問該如何處理才能達到見和同解？我的方法是，把信眾的抱怨說明後就離開現場，請問這樣對嗎？　　答：如果是信眾抱怨，要去解釋，要耐心。做義工就是要維護秩序、維護規矩，你能夠用忍辱、用謙卑、用恭敬，能夠感化信眾。信眾都是學佛的人，比較有良心，你只要對他能夠恭敬、謙卑，他們能受感化，千萬不要對立。　　問：為了要落實六和敬，面對別人的指責時，不論自己是對還是錯，都採取道歉的方式，而不去解釋，對方可能會認為他都是對的，那不就造成更深一層的誤會，而後引起更多的摩擦嗎？　　答：那看他對方能不能接受我的批評意見，他如果不肯接受，那我們就恭敬、謙卑，可以跟他道歉，沒有關係。給他也種個善根，給他落個印象，知道以後他會回頭。　　再有兩個問題，耽誤一點時間。　　問：自知修行功夫很淺，但其他同修提出問題要求回答，如不回應似乎不對。可否將自己所知，真誠全盤托出，而不去想自己可能修行太差，可能誤導人家？　　答：這是可以的，只要你用真誠心，這是好事情，這是法布施。　　問：因聽經時，偶爾心中會有佛念湧出，且身體會輕微的擺動，請問如何應對此事？如於念佛號時身體也自然搖動，請問該如何應對？　　答：不要起這些念頭，自己聽經就認真聽經，念佛就專註念佛就好。你還關注到身體擺動，這已經打閒岔，已經就是妄念，趕緊收回來。今天時間到了，我們剛好問題全部回答完。謝謝大家。
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