如何實踐佛法 第三篇 六度四攝

如何實踐佛法 第三篇 六度四攝如何實踐佛法第三篇 六度四攝壹?前言佛法浩瀚無邊，但是歸納起來總不出：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘佛法。此五乘佛法是依發心、目的與方法的不同而區別。人天乘是佛陀所施設的方便法門，是世間法，不能了生死。聲聞、緣覺乘雖然可以了脫生死，超出三界，但是只為自度，只能「拔一己之苦，得一己之樂」，未能度眾利他，佛陀斥為「焦芽敗種」，可見仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發四弘誓願，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。發心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增一阿含經》序說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」菩薩如果修行六波羅蜜，具足福慧資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等菩提。如《發菩提心經論》卷上說：「布施是菩提因，攝取一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本願故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進是菩提因，增長善行，於諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心三十七品諸萬行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進阿耨多羅三藐三菩提。」可見六度四攝是成就菩提道果的必備條件。貳?六度的意義與內容「六波羅蜜」，梵語sad-paramita,sat-paramita。全稱「六波羅蜜多」，譯作「六度」、「六度無極」、「六到彼岸」。波羅蜜譯為度，是指到彼岸的意思，也就是達成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種修行方法。六波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其意義、內容如下：一、布施布施，梵語「檀那」，此雲「布施」，布己所有，施與眾生，這是攝受眾生的第一步。「先以欲鉤牽，後令入佛智。」在生活上先給予滿足後，才容易引領眾生修行入道。布施有三種：1.財施：內財施與外財施。布施頭、目、腦髓生命，叫做內財施；施捨田園舍宅、衣食財寶，稱外財施。2.法施：以佛法化導眾生，使其得度，稱為法施。「諸供養中，法供養為最」，《金剛經》云：「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至為他人說。」法施的殊勝難得，可見一斑。3.無畏施：屬於精神力量的布施。給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對方免於畏懼。譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使眾生遠離怖畏，便是施無畏。布施的可貴，就其功德而言，除了可以去除慳貪的煩惱障之外，行布施可以去除怨害，廣結善緣，得到富貴安穩。如《四十二章經》說：「譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」可見布施功德之大。二、持戒持戒，梵語屍羅。持是持守不犯，戒有三聚凈戒。戒是修行的基礎，解脫的根本。三無漏學中，戒學居首。《大智度論》說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」可見戒的重要。三聚戒為：1.攝律儀戒；又作自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝諸律儀的止惡行，是出家、在家等七眾弟子所共受的戒。而隨在家、出家的不同，分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。2.攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。是指修習一切善法。此戒為修善門，是菩薩所修持的律儀戒。3.攝眾生戒：又作饒益有情戒、作眾生益戒。以慈心攝受利益一切眾生，為利生門。菩薩戒雖然眾多，但是總不出這三聚凈戒。持守律儀戒，便能離惡防非，使身語意三業正行清凈；持守攝善法戒，便能廣集一切善行；持守饒益有情戒，便能利益救濟一切眾生。三聚凈戒兼持具足，便能自利利他，功德圓滿。三、忍辱忍辱，梵語羼提。意指凡是加諸於身心的苦惱、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以讓身心安穩，分為三種：1.耐怨害忍：受他人的怨憎惱害，而能忍耐。2.安受苦忍：對疾病、天災的逼害，能夠安忍而不退失修行道心。3.諦察法；忍又作觀察法忍，即觀察諸法不生不滅的真理，心能安住不動。菩薩修行忍辱，能忍受別人的辱罵，忍受別人的毒打，忍受別人的瞋恚，而不加以報復；對於世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，心不為所動，一切煩惱皆不能染。因為能夠忍辱，因此護戒清凈，所修善法皆能成就。從前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身體，卻絲毫不瞋不動，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。四、精進精進，梵語毗離耶，意思是勇猛勤策進修諸善法，依照佛教的教義，在修善斷惡，去染轉凈的修行過程中，不懈怠地努力上進。精進能普遍一切善行，與一切功德相應，因此，《大智度論》卷十五說：「精進法是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」精進有三種：1.披甲精進：菩薩修行精進，不畏懼諸苦，勇往直前，譬如戰士披鎧甲，自然有恃無恐。2.攝善精進：大小諸善，能勤行不倦。3.利樂精進：菩薩利益勸化眾生，不疲不厭。精進能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行時，因為精進的原因，比彌勒菩薩早九劫成就佛道。五、禪定禪定，梵語禪那，指令心專註於某一對象，而達於不散亂的狀態。凡夫攀緣五欲六塵，心如猿猴，又如脫韁的野馬，到處流蕩，片刻不止，因此修行難成。《大乘理趣六波羅蜜多經》說：「靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本。……眾生妄心起，如翳見空花，唯定慧能治，諸佛說如是。眾生心躁動，猶如旋火輪，若欲止息時，無過修靜慮。」禪定除了能止息內心的妄念之外，並且可藉由禪定而啟發智慧。禪定分為三種：1.世間禪：指色界、無色界的四禪八定，為凡夫所修的禪定。2.出世間禪：有觀、練、熏、修四種，為超出三界的大小乘禪定。3.出世間上上禪：如自性等九種大禪，為佛的大定。禪定不可思議，可引發神境通，得以飛行自在，並且可得到十種利益：1.安住儀式：習諸禪定，諸根寂靜，正定現前，自然安住，無有勉強。2.行慈境界：常有慈愛心，無傷殺眾生的惡念，對於眾生，悉皆安穩。3.無煩惱：諸根寂靜，貪瞋痴等一切煩惱自然不生。4.守護諸根：常防護眼等諸根，不為色等諸塵所動。5.無食喜樂：得禪味以資道體，因此雖然沒有飲食，也自然欣悅。6.遠離愛欲：心不散亂，對一切愛欲都無染著。7.修禪不空：雖然有諸禪的功德，證得真空的道理，但是不墮於斷滅之空。8.解脫魔：能遠離生死，一切魔網都不能纏縛。9.安住佛境：開發無量智慧，通達甚深法義，對於佛的知見自然明了，因此心地寂滅，住持不動。10.解脫成熟：惑業不能迷亂，無礙解脫自然圓熟。六、般若般若，梵語般若，此翻智慧。指修習八正道以及諸波羅蜜，而顯現的真實智慧，此智慧是明見一切事物及道理的高深智慧，因此稱為般若。般若為六度的根本，是一切善法的淵源，能夠度越生死之海，到達菩提彼岸，因此稱為諸佛之母。《大智度論》說：「諸佛及般若，能利益一切；般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切眾生之祖母。」般若分為三種：1.實相般若：是般若的理體，眾生所本具，離一切虛妄之相，是般若的實性，即一切種智。2.觀照般若：是觀照實相的實智，了知諸法沒有自性，所以稱為觀照，即一切智。3.方便般若：是分別諸法的權智，善巧分別諸法，稱為方便，即道種智。大乘般若的妙用，不僅在徹悟諸法實相，離一切虛妄而得解脫，更重要的是菩薩以此無所得的般若大方便，廣行六度萬行，而能「一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住於忍力而不住眾生想；行於精進而離身心；修禪而無所住。」不著一切而具足一切，以完成佛道。此六波羅蜜為戒、定、慧三學所攝，根據《解深密經》卷四載：施、戒、忍三波羅蜜為增上戒學所攝；禪波羅蜜為增上心學所攝；般若波羅蜜為增上慧學所攝；精進波羅蜜則通為三學所攝。關於六波羅蜜與福智二資糧的關係，依《解深密經》卷四與《菩薩地持經》卷一所說：施、戒、忍三波羅蜜是福德資糧，般若是智慧資糧，精進與禪定二者通福、智二資糧。六度修滿，具足福慧莊嚴，則能成就佛果。菩薩修行的中心德目，於法相宗等，又將六波羅蜜的智慧波羅蜜開為方便善巧、願、力、智等四波羅蜜，合為十波羅蜜，作為菩薩的勝行，以配菩薩十地，說明修行次第。菩薩修行六度，主要為對治自心慳吝、惡業、恚心、懈怠、亂心、愚痴等六種煩惱，除了利益眾生外，並行四攝法──布施、愛語、利行、同事，以深入人群，普度眾生。四攝法正是菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道的四個方便法。參?四攝法的意義與內容四攝法是權巧度眾的方便法門，皆以巧慧為根本。但因眾生的根基與需要的不同，在每一法中又另有它的差別，分類如下：一、布施攝布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便。以無所施的心，施授真理(法施)與施捨財物(財施)。如果有眾生樂財，則布施財；如果樂法，則布施法，令眾生生起親愛的心，而依附菩薩受道。布施攝分為三種：1.財施：施捨財物，濟惠貧乏。2.法施：以法示人，使明真理。3.無畏施：濟拔厄難，使離怖畏。二、愛語攝愛語攝，又稱為能攝方便愛語攝、愛語攝方便、愛言、愛語。依眾生根性而善言慰喻，令起親愛的心而依附菩薩受道。愛語攝有三種：1.慰喻語：對生病或受到災難、恐怖的人，以柔和慈愛的語言去安慰他、鼓勵他，使他在精神上得到慰藉。2.慶悅語：對人的長處，或所做的善事，給予讚歎、肯定，使他更具信心，激發他往好的地方發展。3.勝益語：令人聽了能增勝增益的語言。譬如對小乘行者宣說大乘佛法，使進趣大乘。三、利行攝利行攝，又稱為利行攝事、利益攝、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益眾生，令眾生生起親愛的心而接受教法。利行攝分三種：1.現世利行：勸令眾生如法修持，現世便得大財富，乃至世間一切利樂。2.後世利行：眾生於現世得大利樂，勸舍大財，發廣大出離心，乃至出家，得後世利樂。3.現世後世利行：勸在家、出家次第離欲，故名現世後世利樂。四、同事攝同事攝，又稱為同事攝事、同事隨順方便、隨轉方便、隨順方便、同利、同行、等利、等與。能夠站在眾生的立場，和眾生同一苦樂，並且能以慧眼觀照眾生，給予眾生最適宜的教化，方便引導而入佛道。同事攝分為四種：1.是他同事而不自顯與他同事：我與眾生功德威力皆悉平等，但是隱藏己善而不顯自己的功德威力。2.非他同事而自顯與他同事：對於比自己能力低劣，沒有信心的眾生，為了方便化導對方而自顯己身與他同一層次。3.是他同事亦自顯與他同事：看見所化導的對象善根猶可搖動，為了讓他善根堅住，現在暫時與同事，漸次增長對方。4.非他同事亦不自顯與他同事：對於自行放逸，棄捨他事者，不與對方同樣退墮懈怠。肆 六度與四攝的關係六度是大乘菩薩為了成就佛道而實踐的六種德目，是菩薩行者自利利他的總綱；四攝則是菩薩為了教化眾生所施設的方便法門，專為利他。六度的第一度與四攝的第一攝，同是布施，彼此之間有共同相攝之處，他們的關係極為密切。如《阿差末經》說：1.布施攝具足六度的每一度。因為布施攝中有財施、法施、無畏施。其中，財施攝布施；無畏施攝持戒、忍辱二度；法施攝精進、禪定、般若三度。因為布施攝中具有這三義，因此具足六度。2.愛語攝通持戒、忍辱二度。因為愛語攝乃離惡口、妄語、綺語、兩舌等四過，因此通攝持戒；對人說愛語，不管遭受任何毀謗、怒罵，都不會以惡還報，因此通攝忍辱。3.利行攝通精進度。因為要利益眾生，必須勤於教化眾生，因此通攝精進。4.同事攝通禪定、般若二度。因為自己所成就的定慧，與人相同的緣故。此外，四攝法中，每一法又各具四攝，譬如布施攝中，布施好語便是愛語攝；布施佛法，使生善去惡，便是利行攝；布施無畏，去其恐懼，繼而親近，予以化導，便是同事攝。至於實行四攝法的先後次序，則因為化導的對象有貧、惡、賢、愚等差別而不同。對於貧人要先行布施，濟其貧苦；次行愛語，受之以法，後明利行，勸令起修。如果對於惡人，則要先行愛語，令他舍惡，次行布施，隨順資養，後以利行，勸令起修。四攝法的實踐，應以眾生的需要而權巧觀機逗教為主。伍 六度四攝的實踐學習菩薩道的修行者，應該如何實踐六度四攝法門呢？在家菩薩修行布施要體悟無常，對苦難眾生能廣行財施。出家菩薩則要以佛法開導一切眾生，使其入道學佛，並對苦難眾生施予無畏，使其身心得以安樂。在慈心布施之後，為進一步砥礪自己，利益眾生，而發心受持菩薩戒，學習一切善法，具足威儀，並修行忍辱，對世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，能夠忍辱，不為所動。對諸行善法能精進學習，對惡法能斷除，後以禪定力量調伏五根，安定內心的混亂，並藉由禪定方法，啟開智慧，開悟了道。菩薩在修行六度的同時，為廣度眾生，並以四攝法──布施、愛語、利行、同事來攝取眾生。以布施醫藥、飲食、財物，使眾生滿足而入道；以慈愛、安慰、讚歎、鼓勵的語言，使眾生生起歡喜，而聽從指導；對於有利於眾生的事業，菩薩更要不惜一切的辛勞，能承擔服務；並站在眾生的想法上，去了解眾生的需要，而給予更多的利益與協助。菩薩成佛須經三大阿僧祇劫的修行，可知菩薩道的修行實為不易。雖然不易，但是學佛者還是要砥礪自己，勇猛直前，因為學佛就如逆水行舟，不進則退，若不精進向前，佛道終究難以達成。最後，提出實踐六度的幾個耐人尋味的問題：一、布施：是給人呢？還是給自己呢？表面上看起來是給人，其實是給自己；是自己發財之道！二、持戒：是束縛呢？還是自由呢？表面上看起來是束縛，其實是自由；是自己平安之道！三、忍辱：是吃虧呢？還是佔便宜呢？表面上看起來是吃虧，其實是佔便宜；是自己做人之道！四、精進：是辛苦呢？還是快樂呢？表面上看起來是辛苦，其實是快樂；是自己成功之道！五、禪定：是呆板呢？還是活潑呢？表面上看起來是呆板，其實是活潑，是自己安心之道！六、般若：是向外求呢？還是向內求呢？表面上看起來是向外求，其實是向內求；是自己明理之道！所以，實踐六度是自己幸福安樂之道；更是究竟解脫的得度之道！
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