運氣門

運氣門　六十年交氣日刻之圖　　【歌曰：欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。終於八十七刻半，二氣續此而起歟。盡於七十五刻是，念六刻半叄氣居。六十二刻六分始，終五十刻四氣居。五氣叄十七刻半，六氣二十五刻除。自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如。申子辰初相會合，巳酉丑初同刻途。寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。四歲一小周叄合，六甲六遍良弗虛。】　　【十五小周為一大周，則六十年矣。】　　論六十日交氣日刻　　夫日一晝一夜，十二時當均分於一日，故上設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。故此立圖以明之。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻也。其氣交之刻，則不能移。甲子之歲，初之氣，始於漏水下一刻寅初，終於八十七刻半子正之中也。二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻戌正四刻也。叄之氣，復始於七十六刻，終於六十二刻半酉正之中也。四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十刻未正四刻也。五之氣，復始於五十一刻，終於叄十七刻半午正之中也。六之氣，復始於叄十七刻六分，終於二十五刻辰正四刻也。此之謂一周天之感度，余刻交入乙丑歲之初氣矣。如此而轉至戊辰年，初之氣復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉丑初之氣，俱起於二十六刻，氣皆起於五十一刻，亥卯未之氣，俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，故謂之叄合者義由此也。　　生成數論　　聖人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，叄曰木，四曰金，五曰土者：以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一;火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二;木居東方，東陽也，叄者，奇之數，亦陽也，故木曰叄;金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四;土應西南長夏。五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎，皆水也，豈不以水為一?及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也;甘極則反淡，淡本味也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生兩腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，亦陰陽之兆，故萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次叄，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉?叄陰叄陽，正化者從本生數，對化者從標成數。五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。　　五行生成數之圖　　【歌曰：一六水兮二七火，叄八從來木為佐。四九金鄉土五窮，緣無成數十難坐。五運不及生可推，若逢太過成必隨。六氣生用驗正化，成參對化更無疑。】　　論交六氣時日　　經曰：顯明【 日也】 之右 【 卯位，】 君火之位。君火之右 【 辰位，】 煺行一步 【 一步六十日八十七刻半，】相火治【主也】之;復行一步，土氣治之;復行一步，金氣治之;復行一步，水氣治之;復行一步，木氣治之。乃六氣之主位也。 自十二月中氣大寒日，交木之初氣;　　次至二月中氣春分日，交君火之二氣【即前君火之位;】　　次至四月中氣小滿日，交相火之叄氣【即前君火之右，煺行一步，相火治之;】　　次至六月中氣大暑日，交土之四氣;次至八月中氣秋分日，交金之五氣;次至十月中氣小雪日，交水之六氣。　　每氣各主六十日，每日八十七刻半，總之叄百六十五日二十五刻，共周一歲也。　　若【若字作除，理似順也】歲外之餘【 余者於叄百六十五日，除去五日作余】 及小月之日 【 小月有六日，亦除之】則不及也。【除前餘四五日，又除小月六日，共除十一日，止有叄百五十四日，不及叄百六十五日也。】　　但推之曆日，依節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽靜而守位者也。　　氣應之不同者，又有司天在泉左右四間之客氣，客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當祗奉客之天命，動而不息者也。【合而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。】 客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復，每年以司天前第叄位為在泉，第四位為初之氣，假如子為少陰君火司天，子前第叄位卯為陽明燥金，在泉第四位辰為初之氣，辰與戌對，同屬太陽寒水【主大寒後至春分六十日有奇，】辰即卯之左間也。 次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木【主春分後至小滿上六十日有奇，】巳即午之右間也。 次午為叄之氣，午與子對，同屬少陰火【 主小滿後至大暑六十日有奇，】即司天氣也。 次未為四之氣，未與丑對，同屬太陰土【主大暑後號至秋分六十日有奇，】未即午之左間也。 次申為五之氣，申與寅對，同屬少陽相火【主秋分後至小雪六十日有奇，】申即酉之右間也。 次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金【 主小雪後至大寒六十日有奇，】即在泉氣也。　　【按六氣司天之歲，位在南，故面北而言左右;在泉者位在北，故面南而言左右。如丑未歲土司天，面北而言左右，丑之左間相火寅，右間君火子;辰戌歲水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金，故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，叄氣即司天丑土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。此司天在泉左右之四間，客氣加於主氣者。余皆倣此。】　　草廬吳澂曰：天地陰陽之運往過來，續木火土金水，始終終始，如環斯循，六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中，故曰冬至。子之半天，心無改移，子午之歲，始冬至燥金叄十日，然後襌於寒水以至相火。日各六十者五，而小雪以後，其日叄十，復終於燥金。丑未之歲，始冬至寒水叄十日，然後襌於風木，以至燥金，日各六十者五。而小雪以後其日叄十，復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。非小寒之末無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》秘而未發，啟元子闕而未言，近代楊子建昉推而得之，茲說與經不合，然極有理，謹附於此，俾學者知之。　　六化之圖　　【歌曰：水寒木化風。相行炎暑令，土濕雨同功。】　　六化論　　夫五行在地成形【 金木水火土，】在天為氣，而氣有六，乃天之元氣，然後叄陰叄陽上奉之。【少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。】謂之六氣，皆有一化。木之化風，主於春。君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德。相火之化暑，主於夏，炎暑乃行。金之化清與燥，主於秋，清涼乃行。【白露清氣也。金為庚辛，辛為丙婦，帶火之氣，故燥。久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也。西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。】水之化寒，主於冬，嚴凜乃行。土之化濕與雨，主於長夏【六月，】土生於火，長在夏中，既成而王，土潤溽暑，濕化行也。【經曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。】凡春溫夏暑，秋涼冬寒，皆天地之正氣【六氣司化之令，】其客行於主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之?夫陰陽四時氣候，則始於仲月，而盛於季月，故經曰：差叄十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者辰戌丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於叄月;夏氣始於五月，盛暑於六月;秋氣始於八月，盛涼於九月;冬氣始於十一月，盛寒於十二月，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒，夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。　　論主氣　　地氣靜而守位，故春溫夏暑，秋涼冬寒，為歲歲之常令。四時，為六氣之所生也。厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火，少陽相火次之;火生土，故太陰土次之;土生金，故陽明金次之;金生水，故太陽水次之。皆相生而布其令，莫不咸有緒焉。木為初氣，主春分前六十日有奇【奇八十七刻半，】自斗建丑正至卯之中，天度至此，風氣乃行也。君火為二氣，主春分後六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火為叄氣，主夏至前後各叄十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎熱乃行也。土為四氣，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此，雲雨乃行，濕蒸乃作也。金為五氣，主秋分後六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥也。水為六氣，主冬至前後各叄十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此，寒氣乃行也。六氣旋環，以成一歲之主氣也。天之六氣客之，每歲轉居於其上，以行天令者也。是故當其時而行，變之常也，非其時而行，變之災也。如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變。冬有爍石之熱，夏有凄風之清，此無他，天地之氣，勝復郁發之致也。此則五，麗乎太過不及之徵耳。　　論客氣　　六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時日而司地化，上下相召，而寒暑燥風火，與四時之氣不同者，蓋相臨不一使然也。六氣司於十二支，有正對之化。厥陰司於巳亥，謂厥陰木也，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。卯雖為正木之分，乃陽明金對化也。生謂從生而順於巳，少陰司於子午，謂少陰為君火位尊，正得南方離位，故正化於午，對化於子也。太陰司於醜未，謂太陰為土，士屬中宮，寄於坤位西南，而居未分，故正化於未，對化於醜也。少陽司於寅申，謂少陽相火，位卑於君火，雖有午位君火居之，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明司於卯酉，謂陽明為金，酉為西方，屬金，故正化於酉，對化於卯也。太陽司於辰戌，謂太陽為水，雖有子位，以為君火對化，乃伏土中，即六戊天門戌，六己地戶辰是也。故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此天之陰陽，合地之十二支，動而不息者也。但將年律起，當年司天，相對一氣為在泉，餘氣為左右間用，在泉後一氣為初之氣，主六十日有奇，至司天為叄之氣，主上半年【自大寒日後，通主上半年，】至在泉為六氣，主下半年【自大暑日後，通主下半年。】經曰：歲半已前，天氣主之;歲半已後，地氣主之者此也。天之六氣，客也。將此客氣佈於地之六氣步位之上，則有氣化之異矣。經曰：上下有位，左右有紀者，謂司天曰上位，在南方則面北立，左右乃左西右東也。在泉曰下位，在北方則面南立，左右乃左東右西也。故上下而左右殊。經曰：少陽之右，陽明治之，乃南面而立以閱之意也。非論上下左右之位，而與顯明之右，君火治之之意同，謂南面視之指位而言也。　　六氣標本之圖　　【六氣之本，少陰午，太陰未，少陽寅，陽明酉，太陽戌，厥陰亥。】　　【歌曰：子君丑土卯金標，辰水猶偕巳木調。申相亦塬茲數內，余稽正化本然條。】　　五運六氣樞要之圖　　論標本　　叄陰叄陽，天之六氣，標也。金木水火土，地之五行，本也。太陰濕土，少陽相火，為標本同。至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱，互相不同。何也?蓋君火司於子午，午者一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也。水居北方子，子者一陽始生之位，水本寒，而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也。此水火之標本以異者此也。土者，乃西南維未之位，應於長夏之月，未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。相火司於寅，寅乃丑之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金，西方兌，在人主肺，雖陰臟居膈上，處陽之位，故屬陽明也。經曰：少陽太陰從本治，少陰太陽從標治。陽明厥陰不從標本，從乎中治。陽明之中，太陰也【太陰陽明為表裡而相合。】厥陰之中少陽也【 厥陰少陽為表裡而相合。】　　起司天在泉並客氣　　子午少陰地，太陰丑未墟，寅申少陽屬，陽明卯酉歟。辰戌太陽配，厥陰巳亥居。中主司天位，依此順數諸。進叄司地位，進四客之初。　　如遇子午歲，少陰乃司天。除本位數至第叄陽明為在泉，第四太陽即客氣初氣，次厥陰，復次少陰。自大寒後主上半年，次太陰，次少陽，終陽明。自大暑後主下半年。每氣六十日八十七刻半，佈於生氣之上。余同主客之圖。　　論五天五運之氣　　天分五氣，地列五行。五氣分流，散於其上。經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。　　丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。　　黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。　　素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。　　元天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。　　蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。　　五氣所經二十八宿，與十二分野相臨，灼然可見。戌為天門，乾之位也;巳為地戶，巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝;自昴至心十四宿為陰，主夜，通一日也。若以月建法論之，則立運之因又可見矣。蓋丙者火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者金之陽，建於丙辛歲之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。壬者水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相因而制用哉?　　開闢以來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃。近世當是土運，是以人無疾而亦濕比，與勝國時多熱不同【勝國時火運。】如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同土濕生霉，當曰霉瘡。五運六氣，南北二政，豈獨止於一年一時而已哉?　　十干所化五行，由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變，屬辰，每位自建寅干支，數至叄遇辰，隨所屬化之。　　【如甲寅至丙辰化火，丙寅至戊辰化土。】　　或謂甲剛木，剋己柔土為夫婦，成土。乙柔木嫁庚剛金，成金。丁陰火配壬陽水，成木。丙陽火娶辛柔金，成水。戊陽土娶癸陰水，成火。二說意近似，而理非自然。　　五天氣立運　　【五行之氣，散流於天之五方，紀於五天，因此而命名立運。】　　【歌曰：金素亢氐昴畢前，水元張翼婁胃懸。木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女奎壁邊。土黅心尾角軫度，下臨運位上經天。　月建之圖　　【歌曰：甲己丙為寅，余年更酌斟。乙庚當起戊，丙辛向庚尋。戊癸先生甲，丁壬復建壬。】　　【甲己歲，正月建丙，丙火生甲己土。余以類推，則立運之理皆相合，其逐歲月干德符，用此例起。】　　論月建　　夫十二支為十二月，則正月寅，二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅;乙庚之歲，正月建戊寅;丙辛之歲，正月建庚寅;丁壬之歲，正月建壬寅;戊癸之歲，正月建甲寅。乃用十干建於寅上。觀其法，甲子年為首，亦因六十甲子內，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中，立位既終，復轉於其上，以終其紀者，明矣。建時則用日干同法。若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年干合者，謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此以明其用而已。圖具於後。　　五音建運之圖　　【十干起運化氣歌：甲己土運乙庚金，丁壬之歲木當臨。丙辛化氣常居水，戊癸須將火運尋。】　　【五音建運歌：羽水音兮徵火音，土宮角木及商金。年干建運陰陽位，太是陽兮少是陰。】　　論五音建運　　五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也。中和之道，無往而不理，又總堂室奧階而謂之宮，所圍不一。蓋土亦以通貫於金木水火，主於四季，榮於四臟，皆總之之意。故五運從十干起，甲為土也。土生金，故乙次之;金生水，故丙次之。如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰亦相間而數，如環無端。在陽年曰太，在陰年曰少。陽年太過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。　　金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。　　水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也，陽氣將復，萬物孳育而舒生也。　　木曰角，其位丁壬之歲。角，觸也，象諸陽氣觸動而生也。　　火曰徵，其位戊癸之歲。徵，止也，　　言物盛則止也。　　紀運太過不及平氣之圖　　見圖　　【歌曰：發生委和敷和角。赫曦伏明昇平徵。敦阜卑監備化宮。流衍涸流靜順羽。堅成從革審平商。太過不及平氣紀。】　　【每句叄位，初太過，次不及，末平氣。】　　論紀運　　十干之中，五陰五陽也。立為五運，太過不及，互相乘之。其不及之歲，則所勝者來剋，蓋運之虛故也。則其間自有歲會，同歲會，亦氣之平，外有年辰相合，及交氣日時干相合，則得為己助，號曰平氣，乃得歲氣之平。其物生脈應皆必合，期無先後也，聖人立名以紀之。假令辛亥歲，水運當為平氣，何也?辛為水運，陰年遇亥，屬北方水，相佐則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也?癸為火運陰，年巳屬南方火，相佐則火氣乃平。每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符，符者，合也，便為平氣。若交司之時，遇壬亦曰干德符，除此交初氣日時後相遇，皆不相濟也。余倣此。所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中若逢月干皆符合相濟。若未逢勝而見干合者，亦為平氣，若行勝己後行復畢，逢月干合者，即得正位，故平氣之歲，不可預紀之。十干之下，列以陰陽年而紀者，乃大概設此，庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時，依法推之。是以太角歲曰發生【太過，】少角歲曰委和【 不及，】 正角歲曰敷和 【 平氣，】 太徵歲曰赫曦 【 太過，】 少徵歲曰伏明 【 不及，】 正徵歲曰昇平【平氣，】 太宮歲曰敦阜【 太過，】 少宮歲曰卑監【 不及，】 正宮歲曰備化 【 平氣，】 太商歲曰堅成 【 太過，】少商歲曰從革 【不及，】 正商歲曰審平 【 平氣，】 太羽歲曰流衍【 太過，】 少羽歲曰涸流【 不及，】 正羽歲曰靜順【平氣。】各以紀之氣之平，則同正化，無過與不及也。又詳太過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣，則赫曦之紀，寒水司天二年【戊辰戊戌】堅成之氣，二火司天四年 【庚子庚午庚寅庚申】 皆平氣之歲也。　　論太少氣運相臨同化　　其運其氣，或太或少，乃輪主歲時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應;下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀五果五味五色之化類，豈有一歲而無者?惟成熟有多少，色味有厚薄耳。蓋金木水火土並行，其化互有休囚旺相不同，遇陽年則氣旺而太過，遇陰年則氣衰而不及。太過，己勝則欲齊其所勝之化;不及，己弱則勝者來兼其化。太過歲，謂木【壬】齊金化。金【 庚】 齊火化，火 【 戊】 齊水化，水【 丙】 齊土化，土 【 甲】 齊木化也。不及歲，謂木 【 丁】兼金同化，金 【乙】 兼火同化，火【 癸】兼水同化，水 【 辛】 兼土同化，土【己】兼木同化也。其司天與運相臨，間有逆順，相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平，如是五氣平正，則無相陵犯也。太過之歲，五運各主六年，乃五六叄十陽年也。太角，謂六壬年，逢子午寅申二火司天【壬子壬午壬寅壬申，】則木運為逆者，火居其上也【子居父位，】居其上為逆。太徵，謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正徵同也【戊辰戊戌正徵戌午之類。】太宮，謂六甲年也;太商，謂六庚年也。內逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之歲，上徵與正商同也【庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之類是也。】逢辰戌水司天為逆【庚辰庚戌，】水乃金之子也，居上為逆。太羽，謂六丙年也，不及歲五運各主六年，乃五六叄十陰年也。少角，謂六丁年也，逢巳亥木司天為運氣得助，上角同正角也【丁巳丁亥正角丁卯之類。】逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也【 丁卯丁酉。】逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宮同正宮也【丁丑丁未正宮己未之類。】少徵，謂六癸年也，內逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政。上商同正商也【癸卯癸酉。】少宮，謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得其助，上宮同正宮也【 己丑己未。】 逢巳亥木司天，與運兼化，上角同正角也 【己巳己亥。】少商，謂六乙年也，內逢卯酉金司天，為運得其助，上商同正商也【乙卯乙酉。】逢巳亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也 【乙巳乙亥。】少羽，謂六辛年也，逢丑未土司天與運兼化，上宮同正宮也【辛丑辛未。】內言上者乃司天之令。其五天五少，歲所紀不同者，蓋遇不遇也。如君火相火寒水，常為陽年司天，濕土燥金風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當太過，不務其德，而淫勝其所不勝，或運當不及，而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符，歲會同天符同歲會，已具他篇，不復贅也。　　按經曰：氣相得則和。乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得。不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上剋下，司天剋運為不相得則病。土臨火，火臨木，木臨水，金臨土，乃運生司木臨金，天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位。土居水木位，金居火木位，乃運剋司天，或司天剋運，如是者為不相得，故病甚也。　　五運太少齊同化之圖　　五運齊化歌　　五行太過名齊化，凡遇陽年即可推。勝己若臨逢我旺，彼雖剋我我齊之。　　【 齊，如木欲齊金是也。】　　五運兼化歌　　五行不及為兼化，年值陰兮候用占。我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。　　【兼謂強者兼弱而同化，如水兼火是也。】　　逐年平氣歌　　平氣細將推，非惟不及時。陽年天抑運，陰運合年支。　　【 假令戊辰陽年火太過，而水司天，抑之乃平。癸巳陰年火不及，而巳屬火，得其佐亦平。】　　五運太過勝己司天抑平歌　　上羽正徵同，戊火逢水氣。上徵正商同，庚金火運是。　　【上徵謂歲逢太過不及，以本運太少音為下，司天音為上，或司天勝其正，化亦同於正，非音有上正也。此己太過勝，己在上抑平之，故上音與正音同。】　　五運不及己所合司天助運歌　　上角同正角，丁運木司天。上宮同正宮，己運土氣懸。上商同正商，乙運金氣焉。　　【 己所合，在上助己，故上音同。】　　音運不及勝己司天兼化歌　　木氣運逢己，上角同正臨。土氣運逢辛，上宮同正侵。金氣運逢丁，上商同正尋。　　【 勝己在上兼化，故正音從司天。】　　音運不及勝已司天得政歌　　上角緣何同正角?火兼乙化木司時。上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司。上商必然同正商，水兼癸化金司之。　　【己不及復，為勝己所制，遇不勝己在上得政，己全弱，故正宮亦從司天。】　　論五行勝復　　或曰：元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵，天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也?曰：少角之運，歲木不及，侮而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風。時則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱。時則寒零凝慘，地積堅冰，其變為凓冽，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，悔而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火炎焦藁，炎赫沸騰，其變為銷鑠，其災為燔焫，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已。天地之間，或得其衝氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂衝氣者，不相勝復而已。所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也，雖有剛強勇悍之氣，又豈能常勝哉?故已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土而名木不榮，火勝則水復以救金而冰雹乃零，土勝則木復以救水，而倮蟲不育，金勝則火復，以救木而流水不冰，水勝則土復以救火而黅谷不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者，復亦微。勝之甚者，復亦甚，其猶空谷之響乎?故曰，五運之氣猶權衡也。高者抑之。下者舉之，化者應之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常;氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛，以道御神也!無失天信，無逆氣宜，抑其有餘而不冀其勝，助其不勝而不贊其復。是以喜怒悲憂恐，有所守而莫能亂;精神魂魄意，有所養而莫能傷。春風秋雨，冬涼夏暑，雖天道屢變，如凶荒扎瘥，豈能成其患哉?　運化勝復同之圖　　運化勝復同歌　　【勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆。母讎子旺還當復，子化隨時反勝焉。】　　【如丁年木不及金，清化來勝，則子火為復，反熱化勝金。余倣此。】　　論勝復　　運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之;不足而往，有餘從之者此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪。不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來剋。被剋之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復讎，如木運少角，歲金清化來勝，則子火為復，【復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也。】反熱化勝金也。火運少徵，歲水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮，歲木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商，歲火熱化來勝，則子水為復，反寒化勝火也。水運少羽，歲土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者此也。《元珠》論六氣有正化對化之司。若正司化令之實，甚則勝而不復，對司化令之虛，微則勝而有復，勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。【言大氣勝甚復甚，勝微復微。】如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復，故經曰，初氣至叄氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常，氣乃止復而不勝，則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實而反欺侮其所不勝己者，運不及所勝者來剋，承氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終畢受邪，以元非勝己之氣，必自傷也已矣。故經言侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣侯以別之也。　　運化先後天歌　　氣有餘，先天時而至行化;氣不足，後天時而至行化。　　運化宜精別，其行氣後先。後天從不及，太過主先天。　　論六十年客氣　　司天在泉，四間氣紀步，各主六十日八十七刻半。客行天令居於主氣之上，故有溫涼寒暑，曚暝明晦，風雨霜雪，電雹雷霆不同之化。其春溫夏暑，秋涼冬寒，四時之正令，豈能全為運與氣所奪?則當其時自有微甚之變矣。布此六十客氣列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。其天符歲會，平氣支幹，逆順氣與運相生相剋，客勝主勝，災化分野，交時先後，淫勝郁復，嘉祥災變，各各不同，而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反。由是所承之氣，居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯互相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間氣自應之矣。　　論天地六氣【 圖在主氣客氣文內】　　五行陰陽之氣以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而上，地之氣靜而常，天之氣動而變，其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉?蓋天地之氣，始於少陰而終於厥陰。經曰，少陰所謂標，厥陰所謂終，是也。地之氣始於厥陰木，而終於太陽水。經曰。顯明之右，君火之位是也。故天之六氣，及合地十二支，以五行正對化為其緒，則少陰司子午，太陰司丑未，少陽司寅申，陽明司卯酉，如是而已。　　地之六氣及合天之四時，風熱暑濕燥寒為緒，則厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。地氣終始之因，如是而已。　　經曰：天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而右遷，地氣靜而守位，天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀，五歲一周，天之紀，六期一備，五歲一周則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，與干加支之緒小同取。陰陽相錯。上下相乘，畢其紀之之意也。以五六相合，故叄十年一紀，則六十年矣。　　交六氣時日之圖　　【歌見六氣遷移加臨圖內】　　六氣正化對化之圖　　【歌曰：午 〔 火位〕 寅 〔 火生〕 同酉 〔 金屬〕 未， 〔 土寄〕 戌 〔 水伏天門上〕 亥 〔木生〕正方由。十二支分半，余皆對化求。】　　【少陰正化午，對化子;太陰正化未，對化丑;少陽正化寅，對化申;陽明正化酉，對化卯;太陽正化戌，對化辰;厥陰正化亥，對化巳。】　　六氣遷移加臨之圖　　四間氣之圖　　【四間：此以客氣論之，司天為叄氣，在泉為終氣。余為左右間。司天左為四氣，右為二氣。在泉左為初氣，右為五氣。】　　【歌曰：如推四間居何地?標準司天與在泉。左四天旁同右二，左初右五列泉邊。】　　交主氣時日歌　　厥陰之氣大寒初，君火春分二上居。小滿少陽叄候主，大陰大暑四交諸。秋分五定陽明位，寒暑終於小雪歟。　　客行天命，有寒暑燥濕風火之化，主當祖奉之。客勝則從，主勝則逆，二者自以多少為勝而無復，與常勝殊。　　六十年氣運相臨之圖　　【歌曰：六十年中紀運歌，運剋氣者為不和。氣如生運名順化，運被氣剋天刑多。小逆見之運生氣，氣運合則天符過。】　　【小逆如己卯歲，雖金與土相得，然子臨父位為逆。】　　六十年主客加臨天氣　　午子初寒霜雪冰，二風雨蟲叄暑烘。四雨霪零走雷電，五濕風兮燥寒終。未丑初蟲二疵疫，雷雨電雹叄氣中。四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之功。熱風時氣【申】寅初是，二雨叄為災亢攻。四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗工【酉。】卯初風雨二熱疫，叄發涼風四雨濛，涼風雨蟲五能致，蟄蟲不冰應六宮。瘟疫戌辰初濕涼【二，】寒熱冰雹叄所通。四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空 【亥。】巳初霧昧二雨熱，熱風雨蟲叄卻同。暴雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。　　此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平氣至必當其期，過不及則先後其候，於交氣期各差十叄日而應。天符之圖　　論天符　　司天者，司直也，主行天之令，上之位也;歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也;在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中，有此上中下叄氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則同其化。雖無剋復之變，則有中病徐暴之異。是謂當年之中，司天之氣與中氣運同者，命曰天符，符之為言合也。天符共十二年中，又有與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者尊之之號他。謂一者天會，二者歲會，叄者運會。上有四年，不論陰年陽年，皆曰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。邪之中人，則執法者其病速而危，行令者其病徐而持，貴人者其病暴而死，蓋以氣令中人則深矣。歲會幹律同而非天令，言行令者，象方伯無執法之權，故無速害，病，但執持而已。　　歲會之圖　　論歲會　　夫當年十干建運，與年神十二律五行相會，故曰歲會，氣之平也。故不以陰年陽年，乃是取四時正月之中，為四直承歲。子午卯酉是也，而土無正位，各寄旺四季之末，一十八日有奇，則通論承歲辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年。是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳辛亥二陰年，雖不名歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲。物生脈應，皆必合期無先後矣。歲會八年中，內四年與司天氣同，已入太乙天符。　　論同天符同歲會　　運氣與在泉合，其氣化陽年曰同天符，陰年曰同歲會。六十年中太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。分言之，共叄十六年，合言之，止二十七年。經言二十四歲者，不言歲會也。變行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按經推步可知也。符，合也。太乙，尊之之號。惟辰戌丑未寄位子午卯酉四正位，主歲會者，余不當正中之合故耳。邪之中人，太乙暴而死，歲會徐而持，天符速而危。　　同天符同歲會之圖　　【天符太乙天符歲：會同天符同歲會總歌司天與運及年支，叄位相參太乙符。運合年支名歲會，土辰四正必同途。在泉合運陰同歲，陽則同天符可唿。惟有天符何意取，司天合運是其區。】　　干德符【 無論無圖，讀其歌便諳其義，故錄於此。】　　不及年月干符同，未逢行勝氣亦平。行勝己後行復畢，本氣即得正德位。年前大寒交初氣，其日干合年干位。交氣時干或合之，二者皆為平氣至。　　【註　如丁酉歲木運不及，當金行勝，正月建壬與丁合，此木逢勝。己卯歲土不及，當木行勝，金復至，九月建甲與己合，土乃還位。此行勝己後，亦行後己畢也。年日時除交初氣，余雖相遇不相濟。合，謂甲與己合之類是也。】　　論手足經　　經言人五臟十二節，皆通乎天氣者，乃論手足經叄陰叄陽也。其十二經外循身形，內貫臟腑，以應十二月即十二節也。五臟為陰，六腑為陽。一陰一陽，乃為一合，即六合也。夫少陰之經，主心與腎二臟者，蓋心屬火而少陰冬脈，其本在腎，又君火正司於午，對化於子，是以腎臟亦少陰主之。五臟為陰，不可言陽，水隨腎至，故太陽為腑，則手太陽小腸，足太陽膀胱也。太陰之經，主脾與肺二臟者，蓋脾屬陰土，而太陰脈在肺，又土生金，子隨母居，故肺太陰主之。金隨肺至，故陽明為腑，則手陽明大腸足陽明胃也。厥陰之經，主肝與心包絡二臟者，蓋肝屬木，又生火，子隨母居，故心包厥陰主之。火隨心包而至，故少陽為腑，則手少陽叄焦足少陽膽也。其手足經者乃手經脈自兩手起，足經之脈自兩足起也。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生故曰手經;陽生於子，陽下生故曰足經，所以紀上下也。又心肺心包在上，屬手經;肝脾腎在下，屬足經，亦其意也。臟腑同為手足經，乃一合也。心包非臟，叄焦非腑也。經曰：膻中者臣使之官，喜樂出焉。在胷主兩乳間為氣之海，然主為君也。叄焦者，決瀆之官，水道出焉。叄焦者有名無形，上合心主，下合於右腎，主謁道諸氣名為使者也。　　手足經所屬之圖　　【手足經歌：太陽小腸足膀胱，陽明大腸足胃當。少陽叄焦足膽匹，太陰肺兮足脾方。少陰心經足腎部，厥陰包絡足肝鄉。】　　【臟腑所屬地支歌：子腎午心辰膀胱，丑脾酉腸戌小腸。未肺巳肝亥包絡，卯胃申焦寅膽房。】運氣易覽【 明 汪機】　　論六氣為病　　厥陰所至，為里急，筋緩，縮急，支痛，軟戾，脅痛，嘔泄;少陰所至，為瘍疹，身熱，惡寒，戰慄，驚惑，悲笑，譫妄，衄衊，血污;太陰所至，為積飲，痞隔，中滿，霍亂，吐下，身重，胕腫，肉泥按不起;少陽所至，為嚏嘔，瘡瘍，耳鳴，嘔涌，溢食不下，驚躁，瞀昧，目不明，暴注，瞤瘛，惡病，暴死;陽明所至，為鼽嚏，浮虛，皴揭，尻陰股膝髀腨胻足痛;太陽所至，為屈伸不利，腰痛，寢汗，痙，流泄禁止。此六氣之為病也。按經旨則淫勝郁復，主客太少皆至其疾，則邪之中人有淺深矣。又在人稟受衝冒畏避而已。塬夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡，若起居調養，而能避邪安正，無橫夭殃矣。然為七情牽於內，六氣干於外，由是眾疾作而百病生。又況趨逐名利，貪迷嗜欲，勞役辛苦，飢渴醉飽，衝涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，戕賊真靈，如是論之，夭殤之由，豈數之盡也?歸咎於己而已。經曰：不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂者，此之謂也。蓋天之邪氣感則害人五臟，水谷之寒熱感則害人六腑，燥濕感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。是知病生之變，亦由乎我也。又或乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣。重感於邪，則病危矣。雖然，氣運交相臨，遇相得則和，不相得則病，或瘟疫時氣，一州一縣，無問大小皆病者，斯固氣運使然。若我真元氣實，起居有時，動作無相衝冒，縱是瘟疫之作亦微，是故聖人有養生修真之術也。或者謂天地之五運六氣，如何病人?蓋人之五臟，應天地五行陰陽之氣，隨其卷舒衰旺故也。王冰以為蒼天布氣，尚不越於五行。人在氣中，豈不應於天道?故隨氣運陰陽之盛衰，亦理之自然也。但五運六氣為疾，而感之者多矣。又經曰：冬傷寒，春病溫;春傷風，夏飧泄;夏傷暑，秋痎瘧;秋傷濕，冬欬嗽。傷四時之氣皆能為病。又有四方之氣不同，為病各異。故經有異法方宜論，以得病之情者是也。又或當歲有病，而非歲氣者，亦須塬其所感形證脈候，未必盡為運氣所作，在工以明之，庶免拘泥運氣也。　　六氣為病歌　　厥陰筋軟縮里急，軟戾支脅痛嘔泄。少陰寒熱慄疹瘍，驚惑悲笑譫衄衊。太陰積飲否滿中，身重胕腫霍亂別。少陽喉痹嚏嘔瘍，耳鳴涌溢驚躁掣。暴注瞀昧目不明，瞤瘛惡病暴死滅。陽明鼽嚏皴揭浮，尻陰股腨是病切。太陽寢汗若屈伸、流泄禁止腰痛折。　　論治法　　主客之氣，皆能致其疾。下是主氣，上是客氣。經曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛;厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位之主，其瀉以甘，其補以咸;少陰之客，以甘瀉之，以酸收之;少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。土位之主，其瀉以苦，其補以甘;太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸;陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦緩之。水位之主，其瀉以咸，其補以苦;太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜葯食之治法，如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。為工者，當明其歲令，察其形證，診其脈息，別其陰陽，依經旨以拯救之，何患疾之不差耶?五運之中，又有必折其鬱氣，先取化源之法。《元珠》以為太陽司天，取九月瀉水之源;陽明司天，取六月瀉金之源;少陰少陽司天，取叄月瀉火之源;太陰司天，取五月瀉土之源，厥陰司天，取年前十二月瀉木之源。乃用針迎而取之之法也。故曰，無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者此也。蓋用之治有法存焉，然病有久新，方有大小，有毒無毒而宜其制，此用之大法也。或者以為歲運太角，木旺土衰迎取之，當瀉其肝經而益其脾胃，此非通論也。何哉?豈有人人臟腑皆同者!假如肝元素虛，脾氣太盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和，若便瀉肝補脾，所謂實實虛虛，損不足而益有餘，如此而死者醫殺之耳，是不察其誤，反害人增疾尤甚也。何則?天下事物之理，益之則遲，而損之則速。若服一葯，取其效則緩而微;若食一發病之物，俄頃而應。由是觀之，成難毀易，可不謹哉!　　六氣主客補瀉歌　　木主酸瀉辛補之，火主甘瀉咸補施。土主苦瀉甘味補，金主辛瀉酸補為。水主咸瀉苦順是，六氣補瀉客後隨。辛補酸瀉甘緩厥，甘瀉酸收少陰知。咸補甘瀉咸軟相，甘補苦瀉甘緩脾。酸補苦瀉肺經施。苦補咸瀉於水推。更以苦堅以辛潤，同極太陽尤其宜。　　二火之氣雖殊，其用則一。木用辛補酸瀉，經註辛味散故補，酸味收故瀉。新校正雲，自為一義，今未詳。法復司氣可犯無犯，如夏寒甚則可以熱犯熱，不甚則不可用。　　五臟所入之味歌　　酸主收之屬肝臟，苦堅入心甘緩脾，辛性味散能調肺，咸則軟兮於腎宜。　　六氣所宜之味歌　　咸寒二火木辛涼，甘熱當令治太陽。若折太陰宜苦熱，陽明之味苦溫嘗。　　論六病　　明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑，察主客勝負之由，審淫勝郁復之變，須在脈候，然後為工矣。五運不及，則所勝者來剋;五運太過。則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆，氣相得則和，不相得則病。惟天地勝復之氣，不形於證者，乃初氣終叄氣天之勝，四氣盡終氣地之復。蓋以氣不以位，故不以形證觀察也。余則當知六脈。故經曰：厥陰之至，其脈弦;少陰之至，其脈沉;少陽之至，其脈大而浮;陽明之至，其脈短而濇;太陽之至，其脈大而長。至而和則平，至而甚則病。至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。不當其位者病，迭易其位者病，失守其位者危。此之謂也。然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之?謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。經曰：逆之則變生，變生則病。物生其應也，氣脈其應也，當立歲氣，以診別之。平人氣象論曰：太陽脈至，洪大而長;少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長;陽明脈至。浮大而短。《難經》引此，亦論叄陰叄陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也。六脈者，蓋言運與氣勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同，若交運交氣，時日及期而見，無相先後，不及太甚，方謂之平。若差之者，當知其病也。　　論南北政　　運用十干起，則君火不當其運也。六氣以君火為尊，五運以濕土為尊，故甲己土運為南政，蓋土以成數，貫金木水火，位居中央。君尊南面而行令。餘四位以臣事之，北面而受令，所以有別也，而人脈應之。甲己之歲，二運南面，論脈則寸在南而尺在北，少陰司天，兩寸不應，乃以南為上，北為下。正如男子面南受氣，尺脈常弱，女子面北受氣，尺脈常盛之理同，以其陰氣沉下，故不應耳。六氣之位，則少陰居中，而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺，厥陰司天在泉當在右，故右不應，太陰司天在泉當在左，故左不應，依南政而論尺寸也。若復其手診之，則陰沉於下，反沉為浮，細為大也。又經曰：尺寸反者死，陰陽交者死。先年，以知其氣，左右應見，然後乃可言死生之逆順者。更在診以別其反，詳其交，而後造死生之微也。　　【歌曰：土位居南號曰君，火金木水北方臣。運須濕土當尊位，六氣仍先君火論。】論氣運加臨尺寸脈候不應交反說　　經曰：陰陽交者死。謂歲當陽，在左脈反見右;歲當陰，在右脈反見左。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應，非交也。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。經曰：尺寸反者死。謂歲當陰，在寸而脈反見於尺;歲當陽，在尺而脈反見於寸。尺寸俱反，方謂之反。若尺獨然，或寸獨然，是不應，非反也。惟子午卯酉四年有之。蓋造化之氣變常，則氣血紛擾而為病矣。經曰：先立其年，以知其氣，左右應見，乃可以言生死之逆順也。舉此為例，余歲同法。粗工不知，唿寒為熱，攻寒令熱，脈不變而熱疾已生，制熱令寒，脈如是而寒疾又起，欲求其適，安可得乎?夭枉之因，率由此也。凡叄陰叄陽司天在泉，上下南北二政，或左或右，兩手寸尺，其脈沉下，沉下不相應者，復手則沉為浮，細為大矣。　　尺寸交反死脈　　如太陰司天，陰脈歲當見左寸，反見右寸，其右寸本然陽脈而移左寸，曰陰陽交，交者死。若左獨陰脈不見，或右獨不見，乃不應陰氣，止疾而已。尺同。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。少陰司天，陰脈歲當見兩寸，反見兩尺，其尺本然陽脈而移兩寸，曰尺寸反，反者死。尺同。尺寸獨義同前。惟子午卯酉四年有之。　　尺寸交反死脈歌　　左寸交右右交左，右尺交左左交右。兩寸反移兩尺居，兩尺反移兩寸守。　　南北政尺寸脈不應之圖　　【南北政尺寸脈不應：不應，謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。若復手診之，則沉為浮，細為大矣。尺寸本無上下，今以上下字言之，。以別南北政司天在泉所主耳。】　　【歌曰：南政寸上尺居下，北政寸上尺下摧。叄陰司天不應上，在泉於下不應之。太陰須診左寸尺，厥陰右手尺寸持。少陰脈兼兩寸尺，此理微妙誠難知。】　　【按脈不應，專指叄陰言。然少陰君主也，故主兩寸兩尺。所以少陰司天，兩寸不應，少陰在泉，兩尺不應。子之左丑屬太陰，故太陰司天，左寸不應，太陰在泉，左尺不應。子之右亥屬厥陰，故厥陰司天，右寸不應，厥陰在泉，右尺不應。但看叄陰所在，司天主寸，在泉主尺，不論南政北政，此要法也。】　　【一人病診左尺不應，以為腎氣絕，死在旦夕，更醫診之，察色切脈，則面戴陽，氣口弦而長，乃傷寒叄陽合病也。又方涉海為風所驚，遂血郁而神懾，為熱所搏，乃吐血升許，且脅痛煩渴譫語，投小柴胡湯，減參加生地，俟其胃實，以承氣湯下之而愈。適是年歲運左尺，當不應，此天和脈非腎絕也。】　　論大運主運太少相生　　運有大運，有主運，當年年干建運，通主一年，此為大運。或太角，或少角，俱從大寒日始，以次相生，至羽而終。每運各主七十叄日零五刻，總五運之數，則叄百六十五日零二十五刻而成一歲，此為主運。主運太少，皆依大運。陽年屬太，陰年屬少。上生至角而止，下生至羽而止，上下相生，皆須太少相因，不可失序。假如甲運太宮土也，上生太宮者少徵火，生少徵者太角木，此謂上生至角是也。又太宮土下生者少商金，金生太羽水，此謂下生至羽是也。甲與己合，己從少宮上下相生焉。又如乙運少商金也，上生少商者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此亦謂上生至角也。又少商下生者太羽水，此亦謂下生至羽也。乙與庚合，庚從太商上下相生焉。又如丙運太羽水也，上生太羽者少商金，生少商金者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此謂上生至角也。丙與辛合，辛從少羽上生焉。又如丁運少角木也，少角下生者太徵火，火生少宮土，土生少商金，金生少羽水，此謂下生至羽也。丁與壬合，壬從太角下生焉。又如戊運太徵火也，上生太徵火者，少角木也，又太徵下生者少宮土，土生太商金，金生少羽水，此亦謂上生至角，下生至羽也。戊與癸合，癸從少徵上下相生焉。是以逐年主運，皆依大運，或太角為初，則太羽為終，或少角為初，則少羽為終，總於各條大運角下註一初字，羽下註一終字，又以示人主運角羽之太少初終也。甲乙丙壬癸五年皆太角，木為初運，主七十叄日，自大寒日起，至春分後十叄日止也。少徵火為二運，主七十叄日，自春分後十叄日起，至小滿後二十五日止也。太宮土為叄運，主七十叄日，自小滿後二十五日起，至大暑後叄十七日止也。少商金為四運，主七十叄日，自大暑後叄十七日起，至秋分後四十九日止也。太羽水為終運，主七十叄日，自秋分後四十九日起，至大寒而終也。戊己庚辛丁五年，皆少角木為初運，太徵火為二運，少宮土為叄運，太商金為四運，少羽水為終運也。按《天元玉冊》又有歲之客運，行於主運之上，與六氣主客之法同。故曰，歲中客運者，常以應於前二十日為初運。　　申子辰歲大寒日，寅初交。亥卯未歲大寒日，亥初交。寅午戌歲大寒日，申初交。巳酉丑歲大寒日，巳初交。　　【此五運相生而終歲度也。然於經未見其用。以六氣言之，則運亦當其主氣以行天令，蓋五行之運，一主其氣，當四而無用不行生化者乎?然當年大運，乃通主一歲，如司天通主上半年之法。《天元玉冊》言五運之客，互主一年，則經所載者，乃逐年之主運也明矣。當以《玉冊》為法。】　　大運主運太少之圖　　【大運主運太少歌：木初火二土期叄，金四相維五水參。此號歲中之主運，靜而不助匪虛談。大運主運時日歌：大寒木運始交真，清明前叄火用親。芒種十朝應見土，立秋念二值金辰。立冬四日宜言水，每運(七十日)叄朝五刻輪。】　　逐年客運之圖　　【逐年客運歌：假令甲己年為例，卻用當年土作初。五運順生臨主位，逐年倣此次加諸。於經未見其用，姑載之以備參考，庶為全書耳】　　大運主運大少相因歌　　先分大運過不及，大運五音生歲音。五音生己例推上，太少相因逢角尋。角初羽終起歲運，太少次生復下臨。木歲角初同大運，太少次生亦下侵。　　【當年大運為主，將歲主運上下，因之名太少。五音假令太宮為大運，上見太徵火，火上見少角木，則歲初運自少角起，下生至少羽水終。惟木陽年初運自太角起，陰年自少角起，下生亦以太少隨之。】　　五運邪正化度歌　　五運太過惟一化，正乃陽兮當勿差。剋己己生同化度，運如不及卻為邪。　　【 度，日也。一化，陽歲大運。】　　論正化度邪化度　　假如甲子年屬火為熱化，司天;甲屬土為雨化，司運;卯屬金為清化，司地。熱化、雨化、清化，皆司天、司運、司地之本氣，故曰正化度【日也。】又甲屬陽為太過，太過則無勝亦無復，是以無邪化度也。凡遇陽年為太過，而五行多以成數言，故曰熱化七，雨化五，清化九也。　　又如辛卯年屬金為清化，司天;辛水運為寒化，司運;子火熱化，司地。清化、寒化、熱化，皆司天、司運、司地之本氣，故亦曰正化度。但辛水屬陰為不及，不及則土之化雨必來剋之。水弱不敵，而水之子乃木之風化，必來為母復讎而剋土。然雨所剋，風化所復，非司天司運司地之本氣，故曰邪化度也。雨化風化，雖非本氣，然一勝一負，理之必然。故云，凡遇陰年不及，而五行多以生數言。故曰，清化四，寒化一，熱化二也。　　論主運上下太少相生　　假如甲年屬陽土為太宮，則以太宮土為主。故太宮之所生，與夫所生太宮者，皆從少不從太也。是以太宮土所生者，乃少商金，少商金所生者乃太羽水，遇羽則終矣。又所生太宮土者乃少徵火，所生少徵火乃太角木，遇角則止矣。凡遇陽年上下相生皆從少，故曰太少上下相生也。又如己年屬陰土為少宮，則以少宮土為主，故少宮土之所生，與夫所生少宮土者，皆從太不從少也。是以少宮土所生者乃太商金，太商金所生者乃少羽水，遇羽則終矣。又所生少宮土者乃太徵火，所生太徵火者乃少角木，遇角則止矣。凡遇陰年上下相生皆從太，故曰太少上下相生也。又不拘陽年陰年，皆於角下註一初字，羽下註一終字，蓋每年皆以角木為初運，羽水為終運故也。年年如是不改，故為主運，正如主氣，每年皆以木為初運，水為終氣，年年如是不改，故曰主氣也。　　災宮之圖　　【災宮歌：年逢不及有災宮，辛一丁叄己五同。七數少商(即乙)並癸九，仍將土寄二坤衝。二乃土寄位，非災官之數。】　論九宮分野　　論曰：五運不及之歲，則有災宮所向之位，故不可一概而論災也。經云：九星懸朗，七曜周旋，乃天所主之。九星分野，故少角歲雲災叄宮，東宮震位天衝司也。少徵歲雲災九宮，南室離位天英司也。少宮歲雲災五宮，中室天禽司也。寄位二宮坤位。少商歲雲災七宮，西室兌位天柱司也。少羽歲雲災一宮，北室坎位天蓬司也。首以運氣不及之方言之。按《天元玉冊》曰：天蓬一水，正之宮也;天芮二土，神之應宮也。天衝叄木，正之宮也。天輔四木，神之應宮也。天禽五土，正之宮也。天心六金，神之應宮也。天柱七金，正之宮也。天任八火，神之應宮也。天英九火，正之宮也。下以應九州之分野，謂燕、冀、兗、青、揚、荊、豫、梁、雍也。　　干支納音　　干支首甲子，陽先陰後順輪。假如甲子陽，乙丑陰，陽娶陰同類為妻，如甲子娶乙丑是也。生子，謂甲子隔八生壬申，壬申生庚辰，叄皆金，金即子。餘子義同。次向戊子火叄生至木，木叄生至水，水叄生至土，土叄生終，復自甲午金叄生至戊午火，依序轉畢十二辰，各含五音。如子之一辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木是也。六甲共納六十音。隔八非第八，如甲子至癸酉通十除前位。名納甲法，運氣則不及為用。　　五行納甲之圖　　【歌曰：五行舉一為例，干支陽夫(甲子)陰妻(乙丑)。甲子能娶乙丑，隔八木叄生金兮。假如子之一辰，其中而含五音。甲金丙水戊火，庚土壬相臨。】　　六氣標本論【 明?汪宦】　　【夫經之立法，意溢言表者多矣。余嘗觀運氣微旨篇六化圖序，及夫少陽之上，火氣治之，中見厥陰云云之說，經旨既秘而未發，而釋者又謬言滋惑，但其曰本之下，中之見也，見之下，氣之標也。又有從本從標從末從中之治，昭然叄氣分疊，則微旨猶有可究者，於是援引經旨，參以己見，附以標本同異從舍之治。未敢自以為是。然亦可為迷心傳註者之一悟也。】　　發明運氣標本病治　　《素問》六微旨篇帝曰：願聞天道六六之節，盛衰何也?岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之;陽明之右，太陽治之;太陽之右，厥陰治之;厥陰之右，少陰治之;少陰之右，太陰治之;太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見大陰;太陽之上，寒氣治之，中見少陰;厥陰之上，風氣治之，中見少陽;少陰之上，熱氣治之，中見太陽;太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也;見之下，氣之標也。標本不同，氣應異象。至真要大論篇帝曰：六氣標本所從不同，奈何?岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。王註曰：少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽。本末異，故從標從本。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從乎中也。滑註曰：陽明本燥，標陽中濕;厥陰本風，標陰中火。惟此二經本末與中不同，故治從本。宦謂六氣者，行乎天地之間，而施德化政令者也。若夫平氣之歲，【如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子之類，謂之平氣之歲是也】。物生脈應，氣化各得其常，若當歲氣有太過不及之偏，則有勝負郁發淫乘之變，人居氣交之中，感之而為病焉。其治也，有從乎本，從標從本從中之異。其說雖見運氣諸篇，而實與經臟證治相為表裡者也。考之經以天之六化之氣寒暑燥濕風火為本，以叄陰叄陽之位為標。所謂中見者，以陰陽表裡之相通者，互相取之。因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。其化氣則尊之，面南為本，而上居以應天;其本之下，以中見之氣面北，而中處以應人：其中見之下，以標下叄陰叄陽為標，居之於下以應地。經於標之一氣未瑩。愚竊推之。標之位，猶有地之六氣應之。如初風木，二君火，叄相火，四濕土，五燥金而終寒水。地氣之下應者既異，則叄陰叄陽之加臨亦從其化矣。所謂標本不同，氣應異象者此也。又造化之理，陽主進，故以九為老;陰主煺，故以六為老。故凡本氣之所在，必審本位之陰陽而進煺之，俱由風木而左旋，當其見下之一氣，以為標之所治，則標本中見，叄才之氣可列矣。標本同者從本，有互相為標本者，則亦互相從標本，不同者從乎中焉。如少陽之上，火氣為本，中見厥陰風木，以風為中氣而少陽為標，則以少陽左位陽明，以為地氣風木之所始，循次左行，至見下標位，當其叄氣，相火應之，此標本俱火，故從本之火也。又如太陰之上，濕氣為本，中見陽明燥金，以燥為中氣而太陰為標，則以太陰右位少陰，以為地氣風木之所始，循次左行，至見下標位，其四氣濕土應之，此標本俱濕，故從本之濕也。是少陽太陰標本俱同，故從化生於本者論也。又如少陰之上，熱氣為本，中見太陽寒水，以寒為中氣而少陰為標，少陰宜右煺而左數之，則終氣寒水當標之位，而標之少陰亦從寒化矣。此本熱而標寒，故少陰所至為熱生，中為寒治者，或從熱而從寒也。又如太陽之上，寒氣為本，中見少陰熱氣，以熱為中氣而太陽為標，太陽宜左進而順數之，則二氣君火當標之位，而標之太陽，亦從熱化，此本寒而標熱，故太陽所至為寒生，中為濕治者，或從寒而從熱也。是少陰太陽互為標本，故以標本之化之者論也。又如陽明之上，燥氣為本，中見太陰濕土，以濕為中氣而陽明為標，從陽明左位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其四氣，濕土應之，則標之陽明，亦從濕化矣。此本燥而標濕，為標本不同，故不從標本，從乎中之濕也。又如厥陰之上，風氣為本，中見少陽火氣，以火為中氣，而厥陰為標，從厥陰右位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其五氣，燥金應之，則標之厥陰亦從燥化矣。此本風而標燥，亦為標本不同，故不從標本，從乎中之火也。是陽明厥陰標本不同故以中氣為化者論也。此皆有自然之法象存焉，而豈人意所可損益者哉?概而言之：太陰陽明，從乎濕也;少陰太陽，從熱而從寒也;厥陰少陽，從乎火也。今以太陰陽明從濕之治言之，有手太陰肺臟受濕而為喘急，或聲音如從瓮中所出等證，治用葶藶、木通之類。又有足太陰脾臟受濕而為痞滿等證，治用大消痞丸之類。或為四肢浮腫肉按如泥等證，治用胃苓湯之類。或為肢體沉重嗜卧等證，治用蒼朮、羌活之類。又有足陽明胃腑，因於飲水不散，而為胷腹脹滿，漱水不嚥等證，治用五苓散加半夏之類，甚者用牽牛、甘遂之類。又有陽明胃經受濕，而為面目浮腫等證，治用蒼朮、羌活之類。又有手陽明濕勝而為濡瀉等證，治用五苓散之類。此皆太陰陽明從濕之治也。又以少陰太陽從熱從寒之治而言之，有手少陰心熱而為心神不足不安者，治用硃砂安神丸之屬。或為瘡瘍，或為日中發熱，熱見血脈者，治用黃連瀉心湯之屬。又有胃腑實熱乘心而為譫語者，治用大承氣湯之屬。又有傷寒下早心臟結熱而為痞滿者，治用黃連、枳實之屬。經曰：中滿者，瀉之於內者此也。若心下痞鞕者，大承氣湯主之。又有少陰心火亢極而為惡寒戰慄者，此本熱而標似寒也，治用散火之劑。又有少陰心臟虛寒而為惡寒者，治用人蔘、附子、赤石脂之屬。王太僕益火之塬以消陰翳者此也。又有少陰腎熱而為遺精者，治用珍珠丸加椿根皮之屬。或為躁心者，治用知母之屬。有傷寒熱傳少陰腎經而為口燥舌乾等證，治用桂枝湯之屬。又有少陰腎寒而為身體骨節痛手足寒脈沉者，治用附子湯之屬。經曰：脈沉而病反者，其診何如?岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然者此也。又有手足太陽小腸膀胱腑寒而為冷淋小便數起不通，得寒戰而解者，治用生附湯之屬。或為小便清白，或為小便不禁，或為久下帶濁等證，治用姜附之屬。又有太陽膀胱經，虛寒而脈浮，自汗微惡寒，小便數，煩心攣急等證，治用桂枝加附子湯之屬。又有太陽小腸膀胱腑熱而為溺秘等證，治用黃蘗、知母之屬。經曰：小腸移熱於膀胱，膈腸不便者此也。或為熱淋赤濁溺血等證，治用黃蘗、知母、梔子。經曰：胞移熱於膀胱為癃溺血者此也。又有太陽膀胱火邪而為足膝紅腫者，治用當歸、生地黃、黃蘗、龍膽草、防己、蒼朮、紅花之屬。又有傷寒足太陽經惡寒發熱頭項強痛傳入膀胱之腑。而為小便赤濇者，此本寒而標熱也，先用麻黃湯解之，後用五苓散利之。經曰：病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標者此也。又有足太陽經外邪鬱熱入里，傳變瀉利清谷，或為腹脹而惡寒發熱頭疼身痛，表證猶在者，此本熱而標寒也，先用姜附湯溫之，後用桂枝湯解之。經曰：病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本者此也。此皆少陰太陽從熱從寒之治者也。又以厥陰少陽從火之治言之，有手厥陰經熱而為掌熱者，治用柴胡、黃芩、黃連、連翹之屬。又有少陽叄焦腑熱等證，治用叄補丸之類。又有足厥陰肝熱而為脅痛者，治用當歸龍薈丸之類。或為熱從左脅起者，治用抑青丸之類。又有小兒肝受風熱而為驚搐者，治用鎮驚丸之類。又有足少陽膽熱而為口苦者，治用柴胡、黃芩之類。又有肝熱則口苦膽熱而為貪睡者，治用生酸棗仁、苦茶之類。又有手足少陽經鬱熱不散而為耳聾胷脅痛等證，治用小柴胡湯之類。或為耳鳴，治用清氣化痰丸之類。或為瘰癧者，治用破結散之類。或為發斑者，治用連翹防風湯之類。或為寒熱瘧疾者，治用清脾飲之類。或為喉痺者，治用甘桔湯加防風、荊芥、梔子、紫蘇、天花粉之類，此皆厥陰少陽從火之治者也。故《小學》云：肝膽由來從火治，叄焦心主都無異。脾胃常從濕處求，肺與大腸同濕類。心腎小腸與膀胱，寒熱隨宜俱熱類。即其義也。若夫二子之註，隨文釋義而已。如標位屬陽者則曰標陽，標陰者則曰標陰，殊不知標有風火熱濕燥寒六氣之異，乃以陰陽二字統之可乎?抑考之經有云，明乎標本，萬舉萬全，不知標本，是謂妄行。蓋標本之說，上窮天文，下察地理，中紀人事，其為道也甚大，其為理也甚微，其取用也無窮，其推行也有準。明乎此者，通乎叄才也。　醫門法律【 清 喻昌】　　運氣格言　　大凡物理有常有變，運氣所主者，常也;異於所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所佔，故其候有從逆、淫郁、勝復、太過、不及之變，其法皆不同。若厥陰用事，多風而草木榮茂，此之謂從;天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫;大風折木，雲物混擾，此之謂郁。山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝;大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復。山崩地震，埃昏時作，此之謂太過;陰森無時，重雲晝昏，此之謂不及。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候，雖數里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定?　　歲運有主氣，有客氣。常者為主，外至者為客。初之氣厥陰，以至終之氣太陽者，四時之常序也，故謂之主氣。惟客氣不載其目，故說者多端。或以甲子之歲，天數始於水下一刻，乙丑之歲始於二十六刻，丙寅歲始於五十一刻，丁卯歲始於七十六刻者，謂之客氣。此乃四分曆法。求大寒之氣，何與歲運?又有相火之下，水氣乘之，土位之下，風氣乘之，謂之客氣。此亦主氣也，與六節相須，不得為客。凡所謂客者，歲半以前，天政主之，歲半以後，地政主之。四時常氣為之主，天地之政為之客。逆主之氣為害暴，逆客之氣為害徐。調其主客無使傷沴，此治氣之法也。　　少角之運，歲木不及，侮而乘之者，金也。金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收氣率行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者，水也。水不務德，故以寒勝熱，時則有寒雰凝慘，地積堅冰，其變為凜冽，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者，木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃沙飛，其變為張發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者，火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火延焦藁，炎赫沸騰，其變為銷鑠，其災為燔焫，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者，土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，固可以類而推之也。　　天地之間，氣有偏勝，而無以救之，則萬物之所存者幾希矣。是故風熱燥濕寒五者，各司一氣;生長化收藏五者，各司一時。以順相乘，然後能循環以相生;以逆相勝，然後能循環以相救。故曰，五氣之運，猶權衡也。高者抑之，下者舉之。化者應之，勝者復之。化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以通其常;氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何常不消息盈虛以道御神耶?　　太陽司天之政歲，宜以苦燥之、溫之。陽明司天之政歲，宜以苦辛汗之、清之、散之，又宜以咸。少陽司天之政歲，宜以咸，宜辛宜酸，滲之、泄之、漬之、發之，觀氣寒溫以調其氣。太陰司天之政歲，宜以苦燥之、溫之，甚者發之、泄之。不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮坼，而水血交流。少陰司天之政歲，宜咸以軟之，而調其上;甚則以苦發之，以酸收之，而安其下;甚則以苦瀉之。厥陰司天之政歲，宜以辛調之，以酸潤之。　　歲以陽為首。寅，引也。少陽之氣，始於泉下，引陽升而在天地人之上，五穀草木皆甲坼於此時也，至立夏少陰之火，熾於太虛，則草木盛茂，垂枝布葉，乃陽之用，陰之體，此所謂天以陽生陰長。經言歲半以前，天氣主之，在乎升浮也。至秋而太陰之運，初自天而下，逐陰降而徹地，則金振燥令，風厲霜飛，品物咸殞，其枝獨在，若乎毫毛。至冬則少陰之氣，復伏於泉下，水冰地坼，萬物周密，陰之用，陽之體也，此所謂地以陽殺陰藏。經言歲半以後，地氣主之，在乎降沉也。　　天元紀大論等篇，以年歲之支幹分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。年歲之支幹，天下皆同，且通四時不變也。天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理?其妄誕可知也。近世傷寒鈐法，則以得病日之干支為主，其源亦出於此。決不可用。蓋金木水火土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天;非其時而有其氣，則為客氣;與時正相反者，則為在泉，謂其氣伏於黃泉之下而不見也。治法用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。春時木氣司天，則四方皆溫;夏時火氣司天，則四方皆熱;夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕;秋則皆涼;冬則皆寒。民病往往因之，此理之易見者。其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。故治法亦有假者反之之說，觀此則運氣之說思過半矣。　　如太陰雨化，施於太陽;太陽寒化，施於少陰;少陰熱化，施於陽明;陽明燥化，施於厥陰;厥陰風化，施於太陰。凡淫勝在我者，我之實也。實者，真邪也。反勝在彼者，我之虛也。虛者，假邪也。此六氣之虛實，即所謂有無也。然天地運氣雖分五六，而陰陽之用，水火而已。故陽勝則陰病，陰盛則陽病。瀉其盛氣，責其有也;培其衰氣，責其無也。求得所本而直探其賾，則排難解紛如拾芥也。設不明逆順盈虛之道，立言之意而鑿執不移，所謂面東者不見西牆，面南者不覩北方，察一曲者不可與言化，察一時者不可與言大，未免虛虛實實，遺人害矣。　　六氣之分，屬陰者叄，濕燥寒是也。屬陽者二，風熱而已。使火無君相之化，則陰勝於陽，而殺甚於生矣，此二火之所以必不可無也。若因惟火有二，便謂陽常有餘，而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。此等大義，學者最當詳察。　　叄陽所在，其脈無不應者，氣之盈也。叄陰所在，其脈有不應者，以陽氣有不及，氣之虛也。然叄陰之列，又惟少陰獨居乎中，此又陰中之陰也，所以少陰所在為不應。蓋亦應天地之虛耳，豈君不主事之謂乎?　　五行勝復之理，不期然而然。天地萬物，固無往而非五行，而亢害承製，又安往而不然哉?故求之於人。則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，此皆其化也。第承製之在天地者，出乎氣化之自然，而在人亦有之，則在挽回運用之得失耳。使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有?設承製之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也。　　故凡以太陽之人而遇流衍之紀，以太陰之人而逢赫曦之紀，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有?或以強陽遇火，則炎烈生矣;陰寒遇水，則冰霜及矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎?　　申明《內經》法律　　百病之起，多生於本。六氣之用，則有生於標者，有生於中氣者。太陽寒水，本寒標熱;少陰君火，本熱標寒。其治或從本，或從標，審寒熱而異施也。少陽相火，從火化為本;太陰濕土，從濕化為本。其治但從火濕之本，不從少陽太陰之標也。陽明燥金，金從燥化，燥為本;陽明為標，厥陰風木，木從風化，風為本;厥陰為標，其治不從標本而從乎中，中者，中見之氣也。蓋陽明與太陰為表裡，其氣互通於中，是以燥金從濕土之中氣為治;厥陰與少陽為表裡，其氣互通於中，是以風木從相火之中氣為治。亦以二經標本之氣不合，故從中見之氣以定治耳。若夫太陽少陰亦互為中見之氣者，然其或寒或熱，標本甚明，可以不求之於中耳。至於諸病，皆治其本，惟中滿與大小二便不利，治其標。蓋中滿則胃滿，胃滿則葯食之氣不能行，而臟腑皆失所稟，故無暇治其本，先治其標，更為本之本也。二便不通，乃危急之候，諸病之急，無急於此，故亦先治之，舍此則無有治標者矣。至於病氣之標本，又自不同，病發而有餘，必累及他臟他氣，先治其本，不使得入他臟他氣為善，病發而不足，必受他臟他氣之累，先治其標，不使累及本臟本氣為善。又如病為本，工為標，工不量病之淺深，病不擇工之臧否，亦是標本不得也。緣標本之說，錯出難明，故此述其大略雲。　　一申治病不先歲氣之律　　凡治病不明歲氣盛衰，人氣虛實，而釋邪攻正，實實虛虛，醫之罪也。　　不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。蓋不知歲運之盛衰，自不知人氣之虛實。　　失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。夫治病不知氣之至與不至，而失其時，反其候，則五運之治，盛衰不分。其有邪僻內生，病及於人者，雖醫工莫能禁之，由其不知時氣也。　　不知合之四時五行，因加相勝。釋邪攻正，絕人長命。蓋不知邪正虛實，而妄施攻擊，奪人真元，殺人於冥冥之中，故為切戒。必先歲氣，無伐天和。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。無致邪，無失正，絕人長命。此《內經》諄諄示戒，學者可不求師講明?蓋歲有六氣分主，有南面北面之政，先知六氣，此六氣所在，人脈至尺寸應之。太陰所在，其脈沉：少陰所在，其脈鉤;厥陰所在，其脈弦;太陽所在，其脈大而長;陽明所在，其脈短而濇;少陽所在，其脈大而浮。如是六脈則謂天和。不識者唿為病脈，攻寒令熱，脈不變而熱疾已生。制熱令寒，脈如故，而寒病又起。欲求其適，安可得乎?夭枉之來，率由於此。不察虛實但用攻擊，盛盛虛虛，致邪失正，遺人夭殃，絕人長命也　運氣門方　　附子山茱萸湯【 《叄因》方，下同】 　六甲年，敦阜之紀，病宜此主之。　　附子炮　山茱萸各一錢半　半夏　肉豆蔻各一錢二分半　木瓜　烏梅各一錢　丁香　藿香各七分半　右剉，作一貼，入姜七片，棗二枚，水煎服。　　黃連茯苓湯　六丙年，漫衍之紀，病宜此主之。　　黃連　赤茯苓各一錢二分半　麥門冬　車前子各五分半　右剉，作一貼，入姜七片，棗二枚，水煎服。　　麥門冬湯　六戊年，赫曦之紀，病宜此主之。　　麥門冬　白芷　半夏　竹葉　鍾乳粉　桑皮　紫菀茸　人蔘各一錢　甘草五分　右剉，作一貼，入姜叄片，棗二枚，水煎服。　　牛膝木瓜湯　六庚年，堅成之紀，病宜此主之。　　牛膝　木瓜各一錢　白芍藥　杜仲　枸杞子　菟絲子　黃松節　天麻各七分半　甘草五分　右剉，作一貼，入姜叄片，棗二枚，水煎服。　　苓朮湯　六壬年，發生之紀，病宜此主之。　　白茯苓　白朮　厚朴　青皮　乾姜炮　半夏　草果　甘草各一錢　右剉，作一貼，入姜叄片，棗二枚，水煎服。　　紫菀湯　六乙年，從革之紀，病宜此主之。　　紫菀茸　白芷　人蔘　黃芪　地骨皮　杏仁　桑白皮　甘草各一錢　右剉，作一貼，入姜叄片，棗一枚，水煎服。　　蓯蓉牛膝湯　六丁年，委和之紀，病宜此主之。　　肉蓯蓉　牛膝　木瓜　白芍藥　熟地　當歸　甘草各一錢　右剉，作一貼，入姜叄片，烏梅一箇，水煎服。　　白朮厚朴湯　六己年，卑監之紀，病宜此主之。　　白朮土炒　厚朴　半夏制　桂心藿香　青皮各一錢　乾姜炮　甘草炙各五分　右剉，作一貼，入姜叄片，棗二枚，水煎服。　　五味子湯　六辛年，涸流之紀，病宜此主之。　　五味子　附子炮　巴戟　鹿茸　山萸　熟地　杜仲炒，各一錢　右剉，作一貼，入姜七片，鹽少許，水煎服。　　黃芪茯神湯　六癸年，伏明之紀，病宜此主之。　　黃芪　茯神　遠志　紫河車　棗仁炒，各一錢　右剉，作一貼，入姜叄片，棗二枚，水煎服。　　正陽湯　子午之歲，病宜此主之。　　白薇　元參　川芎　桑白皮　當歸　白芍藥　旋覆花　甘草炙，各一錢　右剉，作貼，入姜五片，水煎服。　　備化湯　丑未之歲，病宜止主之。　　木瓜　茯神各一錢半　牛膝　附子炮，各一錢二分半　熟地黃　覆盆子各一錢　甘草七分　右剉，作一貼，入姜五片，水煎服。　　升明湯　寅申之歲，病宜此主之。　　紫檀香　車前子炒　青皮　半夏制　酸棗仁　薔薇　甘草各一錢　右剉，作一貼，入姜五片，水煎服。　　審平湯　卯酉之歲，病宜此主之。　　遠志　紫檀香各一兩半　天門冬　山茱萸各一錢二分半　白朮　白芍藥　甘草各一錢　右剉，作一貼，入姜五片，水煎服。　　靜順湯　辰戌之歲，病宜此主之。　　白茯苓　木瓜各一錢二分半　附子炮　牛膝各一錢　防風　訶子　乾姜炮　甘草炙，各七分半　右剉，作一貼，水煎服。　　敷和湯　巳亥之歲，病宜此主之。　　半夏　五味子　枳實　白茯苓　訶子　陳皮　乾姜炮　甘草炙，各一錢　右剉，作一貼，入棗二枚，水煎服。　　火併湯【 《古今醫統》，下同】 　治風盛燥制。　　天南星二兩半　桔梗七錢半　梔子仁一兩;叄味入太陰肺經，助燥化，制其風。　黃連八錢半，此一味入少陰心經，瀉火抑母之甚，母者木也，此實則瀉其子也。　青皮二錢半，以引諸葯至風勝之地。　防風叄錢　薄荷一錢二味散風勢。　右為粗末，每服七錢半，水一大盞，姜叄大片，煎七分，去渣溫服。　　風併湯　治水勝濕制。　　蒼朮二兩，米泔水浸一宿，炒　白朮二兩半，麩炒　甘草五錢，炙;叄味入太陰脾經，助土以制水之甚。　吳茱萸五錢　乾姜五錢七分;二味入厥陰肝經，瀉木以抑母甚，母者水也，此實則瀉其子也。　附子炮，一錢，一字引諸葯至水之地。　右為粗末，每服七錢，大棗一枚，水一盞，煎七分，去渣溫服。　　溫併湯　治火勝寒制。　　黃蘗二兩半，鹽水炒　知母一兩;二味入少陰腎經，助寒化以制火甚　黃芩五錢，酒炒　梔子仁四錢;二味入太陰脾經，助濕化以抑母甚　黃連一錢，薑汁炒，引諸葯至火勝之地。　右為粗末，每服七錢，燈心七根，蓮子五枚，水一盞，煎七分，溫服。　　燥併湯　治土勝風制。　　川芎一兩，米酢炒　當歸一兩半，酒洗;二味入厥陰肝經，助風化以制其濕　南星一兩，湯炮七次　桑白皮蜜炙，七錢;二味瀉燥奪母　大棗五枚，引諸葯至濕地　川萆薢八錢，以散濕。　右為粗末，每服七錢，姜五片，水一盞，煎七分，溫服。　　寒併湯　冶金勝火制。　　肉桂二兩，入少陰心經，助熱化以制金甚　當歸一兩半，酒洗，助木生火以制燥甚　澤瀉一兩，入少陰腎經，瀉寒以抑母　獨活六錢;與澤瀉同　桔梗叄錢半，引諸葯至燥勝之地。　右為粗末，每服六錢，水一盞，煎七分，溫服。燥易則止。　　靈漚瀆併湯　治火勝陰精製。　　天門冬去心，叄兩，凈蜜湯浸　生地黃二兩半，酒洗，入陰精，助水化以制熱甚　柴胡五錢　連翹　黃芩各二錢;二味入霧漚瀆抑甚。　地骨皮　黃蘗各二錢，二味引諸葯至熱勝之地。　右為粗末，每服七錢，燈心一撮，水一盞，煎七分，溫服。
推薦閱讀：