達摩易筋經(版本二)-

總論 　　譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。 　　其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成？ 　　且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。 　　其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 　　然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋聖域矣。 　　（般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。） 膜論　　夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修鍊之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修鍊乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 　　此法必先煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須鍊氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而鍊氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。 　　務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 　　如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不鍊氣，而筋膜泥而不起；鍊氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。 　　挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。 　　（般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以鍊氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋；肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。） 內壯論　　內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。 　　凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。 　　二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。 　　三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。 　　（般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。　） 揉法 　　夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。 　　二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融；又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣；又取揉者右掌有力，用而不勞。　 　　三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜，深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎采精華法　　太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。 　　凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。 　　其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

內壯神勇後行說　　前言內壯神勇功夫，先行之，既恐入外壯，兼行之，又慮震驚元神。不如於內功行至病去身強，內充氣積，任督交通，導引路熟，河車運動，存想愈純，過後擇一暇閑處，循其規矩，按其部位，壹其心志，運煉一周，外壯成而內壯愈至，最為良法。

初月行功法　　初行功時，當解襟仰卧，心上臍下，適當其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往來均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動游擊，斯為合式。當揉之時，冥心內觀，著意守中，勿忘勿助愈不外弛，則精氣神皆附註一掌之下，是為如法火候。若守中純熟，揉推勻凈，正揉之際，競能睡熟，更為得法，愈於醒守也。如此行持，約略一時，時不能定，則以大香二柱為則，早午晚共行三次。以日為常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太驟，致生他虞。行功既畢，靜睡片時，醒起酬應無礙。

二月行功法　　初功一月，氣己凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁筋皆騰起，各寬一寸余，用氣努之，硬如木石，便為有驗。兩脅之問，自心至臍，軟而有陷，此則是膜。較深於筋，掌揉不到，不能騰起也。此時應於前所揉一掌之旁，各開一掌，仍如前法，徐徐揉之，其中軟處，須用木杵深深搗之，久則膜皆騰起，浮至於皮，與筋齊堅，全無軟陷，如為全功。此揉搗之功，亦准二香，日行三次，以為常則，可無火盛之虞矣。

三月行功法　　功滿兩月，其間陷處，至此略起，乃用木槌輕輕打之。兩旁所揉各寬一掌處，都用木槌如法搗之。又於其旁至兩肋梢各開一掌，如法揉之，准以二香為則，日行三次。

四月行功法　　功滿三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先搗後打。日行三次，俱准二香。功愈百日，則氣滿筋堅，膜亦騰起，是為有驗。

行功輕重法　　初行功時，以輕為主。一月之後，其氣漸盛，緩緩加力，漸漸加重，乃為合宜。切勿太重，以致動火，切勿游移，或致傷皮。慎之慎之！

用功淺深法　　初功用揉，取其淺也，漸次加力，是因氣堅，　稍為增重，仍是淺也。次功用搗，方取其深。再次用打。打外雖屬淺，而震入於內則屬深。像內外皆堅，方為有得。

兩肋內外功分　　功愈百日，氣己盈滿，譬之澗水平岸。一稍為決導，則奔放他之，無處不到，無復在澗矣。當此之時，切勿用意引入四肢，所揉之外，切勿輕用槌杵搗打，略有引導，則入四肢，即成外勇，不復來歸行於骨內，不成內壯矣。其入內之法，為一石袋，從心口至兩肋梢骨肉之間，密密搗之，兼用揉法，更用打法。如是久久，則所積盈滿之氣，循之入骨，入骨有路則不外溢，始成內壯。內外兩歧於此分界，極難辨審。倘其中稍有夾雜，若輕用引弓努拳打撲等勢，則氣趨行於外，永不能復入內矣。慎之，慎之。

木杵木槌說 　　木杵、木槌皆用堅木為之，降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之。杵長六寸，中徑五分，頭圓尾尖，即為合式。槌長一尺，圍圈四寸，把細頂粗，其粗之中處，略高少許，取其高處著肉，而兩頭尚有閑空，是為合式。 石袋說　　杵、木槌用於肉處，其骨縫之問悉宜石袋打之，取石頭要圓凈，全無稜角，大如葡萄，小如榴子，生於水中者乃堪入選。山中者燥，燥則火易動；土中者郁，郁則氣不暢，皆不選者也。若稜角尖硬，定傷筋骨，雖產諸水，亦不可選。袋用細布縫作圓筒，其大者長約八寸，其次六寸，再次五寸。空准石頭大小，鬆鬆放下。大者石用一斤，其次十二兩，小者半斤。分置袋中，以指挑之，挨次扑打，久久行之，骨縫之間，膜皆堅壯也。

五、六、七、八月行功法　　功愈百日，心下兩旁至兩肋之梢，已用石袋打，而且揉矣。此處乃骨縫之交，內壯、外壯在此交界。不於此時導引向外，則其積氣向骨縫中行矣。氣循打處，逐路而行，宜自心口打至頸，又至肋梢，打至於肩。周而復始，一切不可倒打。日行三次，共准六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。 　

九、十、十一、十二月行功法　　功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運入脊後，以充督脈。從前之氣，已至肩頸；今則自肩頸，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夾脊，下至尾閣，處處打之，周而復始，不可倒行。脊旁軟處，以掌揉之。或用槌杵，隨便搗打。日准六香，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，氣滿脊後，能無百病，督脈充滿。凡打一次，用於遍搓，令其勻潤。

下部行功法　　積氣至三百餘日，前後任督二脈悉皆充滿。再行此下部工夫，令其通貫。蓋以任督二脈，人在母胎時，原自相通；出胎以後，飲食出入，隔其前後通行之道。其督脈，自上齦循頂行脊間，至尾聞。其任脈，自承漿循胸行腹，下至會陰。兩不相貫合，行此下部之功，則氣至可以通接而交旋矣。 　　行此工夫，其法在兩處，其目有十段。兩處者，一在睾丸，一在玉莖。在睾丸曰攢、曰掙，曰搓、曰拍；在玉莖曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰養。以上十字，除咽、洗束、養以外，餘六字用手行功。皆自輕至重，自松至緊，自勉至安，周而復始，不計其數。日以六香，分行三次，百日成功，則其氣充滿，超越萬物矣。 　　凡攢掙拍摔握搓六字，皆手行之，漸次輕重；若咽，則初行之始，先I吸一口清氣，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至臍間；又吸一口，送至下部行功處；然後乃行攢、掙等功。握字功，皆川努氣至頂，方為有得，日以為常。洗者，用藥水逐日盪洗一次。一取透和氣血，一取蒼老皮膚。束字者，功畢，洗畢，用軟帛作繩束其根莖，鬆緊適宜，取其常伸不屈之意。養者，功成物壯，固能慣戰，然不養之，難免無虞。故又宜安閑溫養，切無弛聘多戰。行滿百日，久久益佳，弱者強，柔者剛，縮者長，病者康，居然烈丈夫。雖木石鐵槌，亦無所惴，以之戮戰，應無敵乎；以之採取，可得元珠；以之延嗣，必種元胎。吾不知於地間，更有何葯大於是法。

下部湯洗水藥方　　行功之時，頻宜湯洗。蓋取咸能軟堅，功力易入；涼能散火，不能聚熱。一日一洗或二日一洗，以此為常，功成乃止。法用地骨皮，食鹽各適量入煎水，乘熱湯洗。則氣血融和，皮膚舒暢。若於湯洗之時，加吞吐呼吸之功相間，行熟，則為泥水採補最上乘功也。 　　又方：蛇床子、地骨皮、甘草各量，用煎湯溫，乘熱洗。日一二次，以為常則。

行功禁忌　　自上部初功起，至此凡三百餘日，勿多進內。蓋此功以積氣為主，而精神隨之。初功百日內，全宜忌之。百日功畢後，方可進內一次，以疏通其留滯。多不過二次，切不可三次。向後皆同此意。行至下部時，五十日疏放一次，以去其舊，令生其新。以後慎加保守。此精乃作壯之本，萬勿浪用。侯功成氣堅，收放在我。順施則人，逆施則仙，非凡寶可喻價也。 　應用內壯余技　　精氣與神，煉至堅固，川立根基。希仙作佛，可立而待。設人緣未了，用之臨敵對壘時，其切要處在於意有所寄，氣不外弛，則精自不狂，守而不走。設欲延嗣，則按時審候，應機而射，一發中的，無不孕者。設欲戮戰，則閉氣存神，按隊行兵，自能無敵。若於應用之時，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數日不食，亦無礙矣。

內壯神勇加功法　　壯有內外。前雖言分量，尚未究竟，此再明之。前行脅肋打揉之功，是使氣入骨分，令至任督二脈氣充遍滿前後交接矣。然力尚未見，何以言勇。蓋以氣未到手也。法同石袋，照前打之。先向右肩，以次打下，至於右手中指之背；又從肩臂打之大指、食指之背；又從肩前打至無名指、小指之背；後從肩里打至掌內大指、食指之梢；又從肩外打至掌內中指、無名指、小指之梢。打畢，用手處處搓揉，令其勻和。日限六香，分行三次，時常湯洗甲以疏氣血。功畢百日，其氣始透。乃行左手，仍准前法。功亦百。至此則從骨巾生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石。並其指，可貫牛腹；側其掌可斷牛頭；努拳可碎虎脛，然皆小用之末技也

煉手余功　　行功之後，餘力煉手。其法常以熱水頻頻湯洗，初溫次熱，最後大熱。自掌至豌，皆令周遍。洗畢，不用拭乾，即乘熱擺撒其掌，以致自干。擺撒之際，以意努氣，至於指尖，是生力之法。又以黑、綠二豆拌置斗中，手插豆，不計其數。一取湯洗，和其血氣；一取二豆能去火毒；一取磨礪，堅其筋骨，厚其皮膚。如此功久，則所積之氣行至於手，而力充矣。其皮膚筋膜，兩堅著骨，不軟不硬。如不用之時，與常人無異。用時，注意一努，堅如鐵石。以之御物，莫能當此。蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯迥不相同。內外之分，看筋可辨：內壯者，其筋條暢，其皮細膩，而其力極重；若外壯者，其皮粗老，其掌腕臂指處處之筋，盡皆盤結，狀如蚯蚓，浮於皮外，而其力雖多，終無基本。此內外之辨也。

外壯神力八段錦 　　內壯既得，骨力堅凝，然後可以引達於外。蓋以其內有根基，由中達外，方為有本之學。煉外之功，概以八法：曰提，曰舉，曰推，曰拉，曰揪，曰按，曰抓，曰擰。依此八法，努力行之，各行一遍，周而復始，不計其數。亦准六香，日行三次，久久成功，力充周身。用時，照法取力，無不響應，駭人聽聞。古所謂手托城閘，力能舉鼎，俱非異事。其八法若逐字單行，以次柑及，更為精專，任從其便。

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運拳掌法　　其法，川意蓄氣周身處處，挺立運之。立必正直，徹頂踵，無懈骨，卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數寸，立定。兩手從上如按物難下狀；凡至地轉腕，從下托物如難上狀，託過其頂；兩手則又攀物如難下，至肩際，轉腕掌向外微拳之，則卷肱立如初。乃卷兩肱開向後者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒左右肱攔之，欲右者由左，欲左者由右，左右齊攔，左手撐而極左，右手拉而卻右，復右手拉而卻右，復右手撐而極右，左手拉而卻左，左右交互撐拉之，卷兩肱立如初。又出左足，斜舒左股攔之，左手推物向右傾，肩際隨倚右，右手拉向後，出右足，向左換如右，向右換如左，左右向前互撐拉各三。接縮左足，右手撐而極左，左手拉而卻後，肩際亦隨倚向左。縮右足，左向者換如右，右向者換如左，左右交退亦各三。卷兩肱立如初。氣定兩手，平股如掇重物，作舉勢極，仍拔下平股。左右先單舉者三次，交舉者三，終雙舉者又三，卷肱立如初。 　　凡與人交手，彼左來我左迎，彼右來我右迎，手半足斜，掌抓拳劈最為善法。運拳掌後，又仰卧卷肱如立狀，睡作枕，脊欲起者數十次，運力更妙。但行功必酒醒後及食後一時，方可行。行之先後，宜以拳遍自捶，勿使氣有所不行。或坐時著手指頭搗戶、壁，桌、幾，立時以足指尖緊抓地上，亦能使周身之氣不滯。

搓膀腕法　　行功畢，先伸左膀，請道伴以兩手合斗虎口，用力搓之，由漸而增。如初搓以十數把，漸加至百把為度，右亦如之，務使膀腕發熱透骨。無道伴者，兩手更換搓之亦可，請有力者教之搓亦可，須輕重如一，不可閃氣。

煉手足法　　初煉量力，縫做夾布口袋一個，裝米砂五六十斤，懸掛架上。用功畢，常用掌推拳擊，足踢腳蹬，務致動搖，仍用拳腳踢打，迎送，日久漸加砂袋斤重。

煉指法　　量自力之人小，揀圓凈一、二斤重石子一個，用五指抓拿，撒乎擲下，不令落地，仍用手指趕抓。如是擲抓，初惟十數次。日久漸加次數及石子斤數，則五指自覺有力矣。又法：每於坐時，不拘時刻，以左右五指著座微欠身軀及指自出力。無論群居獨坐，皆可行之，日久自能見效。 　　右功仿自佛門，以禪定為主。將欲行持，先須閉口冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調息，至神氣凝定，然後依次如式行之，必以神貫意注，勿得徒具其形。若心君妄動，神散意馳，便為徒勞其形而弗獲實效。初煉時，必心力兼到，靜中默數三十數，日漸加增，至百數為止。日行三次，百二十日成功。氣力兼得，則可日行二次，氣力能凝且堅，則可日行一次。務要意念不紛乃成。

木鏟說　　木鏟取材與木杵、木槌同，用時不必拘定百日功滿。壯年強盛者，行功至來複可用；老病贏弱者，效驗到皮著膚肉附骨時亦可用，不必俟筋堅膜起。用法審勢推運，遍及周身，輕重適宜，以不傷皮膚為宜。行功前後用之運煉，能鎖孔竅，通穴脈，和氣血，煉皮肉。後加木杵、木槌、石袋煉之，更收全功。但木鏟用之最寬，修鍊家宜常佩之，隨時俱可推進。 　

正照反照圖說　　此二圖為運煉筋骨皮膚而設，防內壯功夫未到，誤中穴道而有阻也。修鍊之士，凡用木鏟、木杵、木槌、石袋等器，運煉筋骨皮膚，必明穴道所在，方知運煉部位。大凡內氣未積，只運空處；內氣既積，始煉穴道。故圖中註明前身後身穴道，使修陳者知所禁避，運有分寸。故與法器等合為一卷。 　　正照圖穴道：太陽，肩井，華蓋，膻中（或乳中），上脘，中脘，下脘，章門，關元。丹田，膝眼，膝彎，腳踝，曲池，手腕。 　　反照穴道圖：風門，肺腑，腎，命門，膀朧，骨脊。

運煉始末　　運煉之法，先用木鏟擦煉皮膚，再用木杵木槌搗煉筋骨，後用石袋打煉周身。內氣未積，運硬處避穴道；內氣已積，運軟處兼及穴道；至體成金剛，然後以石袋專運穴道，收閉關竅及遍體毛、眼、骨縫等處。斯為合法，千萬不可邋等。 　

[本書完]
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