楞嚴經真心及世界成立
楞嚴經真心及世界成立
看到我又看到亮光，閉起來，又看到看不見的，那個看不見的也在看，裏頭；大家再張開看到外面，看到；閉起來，看到裡面，看不見的。佛說，閉眼見明，開了眼睛，看到東西，閉眼看到什麽，看到看不到的那一個，閉眼，看不到，明來就暗謝，外面張開了光明來，黑暗跑掉了，眼睛閉起來，黑暗來了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛關起來，明跟暗是兩個物理世界的現象，你那個眼睛張開的時候看到光明，看到光明；閉起眼睛的時候黑暗來了，看到黑暗，能夠見明見暗的那個東西，還不掉的，是你的本來啊。開眼見明，閉眼見暗，能見明見暗的那個還不掉，是你本來，所以佛的結論，八還辨見你們體會到了，你們將來打坐看眼見明閉眼見暗，明暗兩個有交換，那個外表的現象同你沒有關系，你知道明來知道明，暗來看到暗，這個能見明見暗的不是眼睛，那個是你眼睛的見性，並不是說，明心見性是眼睛見的功能，所以叫你懂了這個。
然後講怎麽叫做明心見性。這幾句話，最高的邏輯，難懂啦。見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。我的媽！這是佛說的話，你們這些小法師們見啊……見個什麽，這就是你要做學問了，這是中國文化。見見之時，第一個見，講能，就是……，我怎麽跟你講。見就是眼睛看見的見，所見的現象，第二個見，代表「能見」，當你回轉來看到自己那個能看見，見，眼睛看見的作用回轉來看到第二個字，見見，能見，能夠看見這個功能的時候，見非是見，你能夠看到自己功能那個知道的看見，不是眼睛看見，見猶離見，真正那個能夠見生命這個本體不在你眼睛，或者是所見看見的這個功能上，這個能見之本性離開一切所見所有的現象，見不能及，你那個眼睛看見不看見同那個明心見性那個見是不相幹。你看，大家說佛經難讀，我們說，也說古文不好，那麽簡單的古文，見啊……見……，把那麽複雜一個科學邏輯的東西就用三、四個字換來換去，換來換去把它講完。見啊見，見不能及，所以他說。
佛又說在《愣嚴經》上說，障礙還給牆壁，光明還給太陽這八個現象都還完了，有一個還不掉的，比如我們生病，知道痛苦，哪裏難過，知道痛苦，痛苦還給身體，我知道痛苦的，
所以後來有個禪師讀到這裡懂了，八還辨見。還有一個禪師也是溫州人，讀了《愣嚴經》，把《愣嚴經》……參禪學道好久了，不能開悟，有一天，讀愣嚴經讀到《愣嚴經》有這句話，他把圈點偶然該了點一點，他開悟了，那個等一下告訴你，那麽有個還不掉的，佛經上不汝還者，非汝是誰，這個禪師來了，他悟道了，做了一個偈子，「不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子將水際飛。」我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裡，還有文學家，你們寫寫看，這些文學寫得出來嗎，這些畫你畫得出來嗎，畫是畫得出來，那個味道不是那個味道，假使畫到那樣一個味道那就妙極了。你看《愣嚴經》那麽嚴重的生命科學，佛的經典，到了禪師手裏，這些大禪師就變成文學了，佛不是說有一個東西怎麽歸還，你歸還不了的，那個不是你本來生命的根本嗎。就是這句話，這一句話給他拿來變成一首美麗的詩，不汝還兮更是誰，這句話是佛經的原文，兩句他把它變成七個字，變成文學。然後，殘紅落滿釣魚磯，你看春天三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，像這邊有山，這邊有流水，上面有一個石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚臺石頭上，多美麗呀，就是這樣一個境界，一個人都沒有，太陽要下去，日斜風動一陣微風吹過來，那些落花的瓣子，風太輕了，也沒有吹動，也沒有人來掃它，隻有什麽呢？晚上要回家回屋的燕子們，飛過來飛過去，有這個燕子每到這個釣魚磯上，拿嘴這麽一抓，抓一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，這是個什麽境界，這叫做禪，這叫做佛法，很多的落花掉在這個釣魚磯上，太陽又要下山了，清風來花也吹不動，也沒有人來清潔，也沒有人來打掃，隻有那個飛來飛去的燕子，偶然飛過這個釣魚磯上，嘴巴叼了一點掉下來的花瓣，飛過來飛過去，有時候又放回來，這是什麽東西啊，你們看看。我們七天在這裡就是玩這個，走就走了，打坐就打坐，心裡頭那些落花的瓣在裏頭多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在這兒，好好坐啊，妄想一來，花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然後離念，如燕子一樣飛來飛去，是不是這樣。你看，描寫那個心境界好不好，不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子將水際飛。
中國的文化嚴重不嚴重啊，那麽偉大的佛學到了中國人手裏，四七二十八個字，變成很美麗的一幅畫代表了，把你講出來，這不能說我們中國文化偉大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的詩也有人家的美，不過你不懂而已，每個民族有它的高明之處，就是這樣一回事。你看《愣嚴經》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《愣嚴經》的句子點破了一點，會開悟啊。所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這裡念書啊，讀書、讀經也會開悟成道的，你看那個破愣嚴，五燈會元有你察看一下想不出名字，《愣嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改，他就開悟了，「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏清靜」。《愣嚴經》上說，佛告訴阿難，人有執著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。知見，心裡頭有個思想，有個作用，有各主觀的見解一成立了，立知，心境很牢了，一點都不客觀了，拿主觀、客觀來講，不拿主觀、客觀這個邏輯來講，你隻要心中有了一念，這個知見一建立，即無明本，就是生死無明的根本，空不掉，知見無見，假使把自己能知的能見的這個作用，統統空得掉的話，斯即，這個斯，這個就是這個斯，古文是斯，現在是，這個，這個就是你的涅槃，佛的境界，清靜涅槃，無漏清靜，原文是這樣。
我們有個溫州老鄉（瑞鹿寺上方遇安禪師），也是個和尚，不曉得是了法啊還是誠信，還是你們裏頭好幾個溫州出家人，這個家夥調皮搗蛋，他看《愣嚴經》也參禪，永遠悟不了。忽然有一天，他把《愣嚴經》這個句點改了一改，他大徹大悟，他怎麽句點，知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃，大徹大悟，所以溫州人不能來往，太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮，不能來往。知見立，有了所知所見，知即無明本，這一知，變成煩惱的根本；知見無，所知所見都空了，見斯即涅槃，見，你能夠達到這樣的見解，心境到達佛的清靜涅槃境界了，所以後人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破愣嚴（安愣嚴），打破了《愣嚴經》的句子他開悟了，破愣嚴。「知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃」，實在好啊，這改得好啊，改得好啊。
這個《愣嚴經》現在先開頭講到這裡，我們好好把腿放下來鬆鬆再盤，盤好了，好好坐一堂，再過四、五個鍾頭以後，我們這個禪堂的法會是什麽一個現象呢，日斜風動無人掃，燕子將水際飛啰。禪不在腿上，所以盤腿是練習把這個色身身體的氣脈、習氣的轉變，禪在心不在腿上，不在身上，這個道理先搞清楚。現在天氣冷，我看禪堂今天看到，那位同學比丘尼還做了一個觀音兜，這個很對，這倒是傳統，你們出家人傳統不管是比丘、比丘尼戴觀音兜，我到現在還有不過這一次沒有帶來，曉得這個禪堂冷戴那個觀音兜很好，普通叫觀音兜就是風帽，中國古代的農村社會所做的風帽，你們可以仿他做一個，但是你們現在年輕人喜歡以首爲美，以光頭爲漂亮，那就沒有辦法了，漂亮去吧，天天在傷風中也蠻好，叫做出風頭。
現在我們再回轉來講到《愣嚴經》趕時間，講要點給你聽，仔細去研究啊，那麽好的寶貝、寶庫啊，佛說到七處征心，八還辨見，阿難有理悟了，這個禪宗所謂講解悟，理解到了，因此阿難感激痛哭，說了一個偈子，這個偈子就是你們做早課念的，妙湛就是我們老和尚，妙湛總持不動尊，首愣嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身，我今見聞得受持，你們都會背會念的對不對，會背吧，這個不會背這碗飯就不應該讓你吃了，這是出家的飯碗，這是阿難講出來的，阿難祖師講出來，妙湛總持不動尊，首愣嚴王世稀有。你看，大家有念《愣嚴經》嗎，沒有《愣嚴經》，沒有妙湛法師，還有這個禪堂啊？所以妙湛老和尚了不起，總持不動尊，他坐在椅子上就是總持不動尊。首愣嚴王世稀有，阿難贊歎，佛這一次再愣嚴會上的說法，世間最稀有難得之法；銷我億劫顛倒想，把我思想、學問搞不通的見解一下子把它消除了，等於言下頓悟，就是言下頓悟，所以言下頓悟在《愣嚴經》句子上；不曆僧祇獲法身，不要經過三大阿僧祇劫那麽久的時間修持，馬上證得了法身清靜，明心見性；願今得果成寶王，現在我悟道了；還度如是恆沙衆，我要回轉來度一切衆生，使大家沒有悟的都要悟，所以下面這幾句統統講這個東西，都講這個東西，甚至說虛空可以打得破，這個真理是破不掉的真理，假定虛空可以打破了，這個真理是沒有辦法可以破壞的，就是下面一大堆偈子，不必寫了，你們都會背對不對，都會背，不要寫了，就要你答話。學禪宗的人有一句話，學人不開口，你們下面在這裡求學的人，問你也不答，叫你也不講，學人不開口十方諸佛下不了手，要對話嘛，你們天天要求這裡對話那裏對話，該對話的不對話，結果是牛頭對到馬嘴上去了，那有什麽用。
《愣嚴經》講到這裡，阿難悟道了還要不要修呢？悟後還要修行，他這裡告訴你「不曆僧祇獲法身」就是法身，智慧身的境界，報身的問題來了，這個色身，我們現在父母所生之身就是成了佛的報身，要受報，前生善有善報，惡有惡報，前生不布施藥物，不布施醫不招呼別人的痛苦，所以這一生來的身體不好，多災多難又多變，所以佛告訴你布施醫藥布施，來生健康，天天把佛前打掃幹淨把禪堂打掃幹淨，佛前香花供養來生長的漂亮，天天講這個人不對那個人不對，來生長得醜陋，你想要長得胖胖的像菩薩肚子上大大的，我經常講那些胖子們不要怕嘛！肚子更大一點更好，將來做大老闆開支票的時候，不要辦公桌的，放在肚子上一簽就對了嘛，又什麽不好呢？大肚子有大肚子的用處嘛，善於用其長嘛，對不對？而且這個肚子一大擺在那裏很威嚴，瘦的也有瘦的好處，這個是色身問題，報身怎麽轉，這一下《愣嚴經》的問題來了。
佛的大弟子，四大弟子之一富樓那提出來問，你跟阿難所講的這些道理，師兄已經悟了我們也聽懂了，但是你講的這個生命本體本來是清靜圓明的，空的，清靜圓明的雲何複生山河大地？爲什麽會一動，變出來一個世界，這個世界生那麽多東西，而且還變一個男的、女的還生了我們這些人，不是多餘嗎？這個生命怎麽來的，科學問題來了，這就是生命的根源。富樓那說，世尊啊，既然是清靜圓明雲何，爲什麽，雲何複生山河大地，這個物質世界怎麽造成的呢？大問題來了，你看所有經典沒有這一部經那麽科學化的，一刀就殺進來，這個問題大了。你們這些看《愣嚴經》，你們也讀佛學院，你不在研究佛經，佛經都在研究你，研究你，你自己還不知道，我看你們以爲自己是信佛啊，佛在信你們，信你們這些衆生顛倒妄想，你信不信我所講的，你們看《愣嚴經》翻開第四卷一看，上面七處征心、八還辨見講了那麽多，後來富樓那來了，這一刀殺的很厲害，一刀，醫生在解剖上這一刀就向心髒這裡，一刀就劃下來了。
後來佛做這個結論，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，找到沒有，這裡有啊，大偈子，原本在這裡。覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，你們說老師真厲害，那麽大年紀記憶力那麽好，哪裏叫記憶力，你們也一樣有心沒有心，告訴你們，像我們看到好的句子，學佛幹什麽，就是要爲自己，這就是自私，什麽記憶力好，我要找這個生命要想成佛這個重要的地方，那麽我的生命還不拿到還不記住。他說「覺海」就是我們大家的本心本性，能知能覺的那個生命，要入娘胎以前的，死了以後的，這個原來的覺性叫覺海，這個覺性，梵文叫菩提，所以佛，佛的這個音是梵文的音。佛陀佛者，覺也，就是大徹大悟的人，這個覺性，就是代表這個，就是我們心性本體，那麽它形容它上面《愣嚴經》講過我們生命的覺性，整個的宇宙虛空不過等於覺性裏的一個小水泡，所以我們這一點小生命算什麽，你的根本生命是那麽偉大，就是我們忘記了自己偉大生命的根本，隻把自己這一點一個肉體抱到當了生命的全部，太錯誤了，所以現在你認識了這個本來生命的大覺之性是大海一樣，那麽偉大……，真偉大，不止四個偉大那一百個、一千個偉大。覺海，性，這個就是你的本性，澄，像那個清水大海，幹幹淨淨的，本來清靜圓明，一點點妄想雜念沒有，等於清靜水裏頭下面的小沙子、小石頭清清楚楚，沒有關系啊，覺海性澄，澄澄湛湛，真清靜啊。圓是圓滿，沒有缺陷的，圓澄覺元妙，不是這個圓字，一塊錢那個元，你們又翻不到（註：此處南先生糾正黑闆上寫字的錯誤），就是圓澄覺元妙，圓明然後不是這個元，這個圓，因爲圓滿的，幹淨的本性，這個元，一塊錢兩塊的元，這個元字，原來的原，原來就很妙的，所以佛法妙不可思議妙得很。妙這個事情，這個中國文字太妙了，講不出來，妙就是妙，這個你沒有辦法解釋妙是什麽意思？中文字不過是個少女就叫做妙，少女不曉得有什麽妙，這個文字，這個妙字它兩個拼攏來少女，不管了，這個妙叫什麽妙，很妙。對……他說這個是悲心說的（悲心師），這個是悲心菩薩，他說的文字言語都說不出來的，那……怎麽好，不過不曉得怎麽好，他表情沒有我這樣厲害，那個東西說不出來的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那個就很妙，就是這個妙。圓澄覺元妙，原來就那麽妙，妙這個字包括又是空的，又是有的，空的，那麽清靜的那麽圓滿的，可是世界上萬有的東西，穀子、麥子，包括人、狗、螞蟻，它也有，都是它生出來的，你說它妙不妙，就是那麽妙，好，他問的哦，本來這個世界什麽都沒有，物理世界太空也沒有星球，爲什麽變出一個地球來，變出一個月亮來，這是誰造的呢？不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然來的。
因緣所生，因緣什麽生出來的呢？難道他的媽媽姓因，他爸爸姓緣啊，兩個因緣造出來，怎麽造的啊？不可思議，追下去，科學問題，他說因爲這個本體功能妙不可思議，它原來是光明，這個光明不要看到，亮光也是形容詞，一個光明，一個功能，這個功能啊永遠是光明的，比方我們這個電燈，你看到這個電燈那麽亮，對不對，大家都看到。這個電燈是物理物質的功能，當我們一按鈕的時候，等一下這個電燈就發出亮光來，對不對。永遠是這樣亮嗎，對不對，不是的，第一下按的那一亮一剎那之間已經放射完了，跟著後面的電又接上來又是剎那……，但是表面一看它沒有動，永遠那麽亮，實際上都是生滅生滅來去的，假相是永遠這樣亮，對不對，你懂了沒有？他說我們生命功能很妙，原來明，像燈一樣照，照照照久了，你說這個燈泡照久了會不會壞，這個在物理學機械上叫做……，一個機械任何物理它的功能也有疲勞的時候也要休息，它在生滅中，在勞動中，不過我們看不出來，以爲這個電燈開了就會亮，消耗了多少，生命功能一樣，他本來清靜圓明，清靜圓明這個現象照久了以後啊，諸法無常，他起變化，生出來這麽一動變出來一個東西來，這一動變出來，就是西方哲學、科學就研究了，中國人過去不太注意這個研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中國人素來氣派很大，有就吃，沒有就拉倒，西方人不同，這個吃要怎麽吃，拉倒這麽拉，這就是東西方民族性的不同。這個東西，西方研究啊。開始這個宇宙動力一動，先生水，先有水，第一元素是水，有水就變出來地水火風，變出來物質的世界，但是西方希臘同印度同佛以前，都有幾派的爭論，所以講唯物論與唯心論，三千多年前在西方已經吵得一塌糊塗，究竟唯物、唯心搞不清楚到現在還在爭論。像我們今天意識形態的思想上還在唯物、唯心上，實際上走的老路，哪裏有新的創造呢，人類這個問題就沒有解決啊，所以這個事情，但是中國過去也講過了，譬如講五行，大家算命金、木、水、火、土也是講這個東西，不過給一般亂用到算命看風水，所以《易經》上講金木水天一生水，天一生水易經是中國老古話，這個天，也就是代表這個天，物理世界天，這個天也是理念天，等於我們講那個本性，第一個一動以後生出來的是水，地二生火，天三生木，地四生金，這一講，又講到《易經》的數理與物理去了，那要給你們上個五、六年課你還不懂，講到《易經》你不要看那麽簡單，所以生出來以後，元明照……，所立照性亡，等到變成一個物質能變成生命，現在我們的生命有知覺有感覺以後，你的本性那個光明蓋住了，掉了。我們的大老師、大教授師，本師釋迦牟尼佛就是提了這個頭，富樓那也沒有追問，然後一路一路就下來，下來以後分析到什麽程度，地水火風都給你分析了，物質的關系，他所以講風。譬如我們大家行香坐在這裡，妙老我們坐在這裡，我們幾個人一走動，你曉得我站在上面喉嚨怎麽啞呢，你們所有的細菌，所有的毛病在空氣中都向我這裡撲，我是你們地獄的出氣筒，你們散發出來好的我沒有吃到，壞的都來了，然後兩腳，你們一走動啊，陰風慘慘，這裡冷得不得了，這股風哪裏來，也不是你要給我，也不是我要的，動則生風，對不對，一動就有風嘛，在哪裏，在你身上，現在找找看有風沒有？沒有，在空中有風沒有，也沒有，因動就來了，不動就靜了，你的妄念也如此，所以佛在這裡地水火風物質，分析得清楚，《愣嚴經》上「性風真空，性空真風」，這物質世界地水火風本來都是空的，你說它空的，是有的，一動，就起來作用，清靜本然，性風真空，性空真風，清靜本然，周遍法界，它的功能，它的本體，物理世界的本體同你心理一樣，本來是清靜的在哪裏呢？周遍法界，這個宇宙裏都充滿了，譬如我們大家曉得，電，這個電多厲害，假使開了一觸電就死了，這個電在哪裏呢？電能在虛空中，我們兩手虛空一撮，燙起來就發電，一撮就發電，那麽這個電在虛空中，我們在虛空中走來走去被電死了？沒有啊，蠻好的，可是假使你自己真觸燙發電，會把自己燒死的，真的哦。所以你說它是空呢還是有呢？所以，性風真空，性空真風，他的本體功能，清靜本然，自然的，周遍法界充滿在一切處，等於基督教講的，講好的新教講的，上帝在哪裏，無所不在，無所在，這個物理世界功能你說在哪裏，什麽都沒有，你說沒有都有，無所在，無所不在，清靜本然周遍法界。下面再來，隨衆生心，應所知量，循業發現，甯有方所，他說這個物理世界這個功能，生命的功能無所不在，清靜本空，它配合你精神生理的作用這一念，兩個心物，所以一元的，隨一切衆生的心理的變化，應所知量，你所知道的，你的知識範圍到了什麽地方，它就起什麽作用；循業發現，跟著一切衆生業力在變化；甯有方所，它空的，沒有一個地方、沒有時間、沒有空間，哪裏有一個方位呢。你看牛頓看到蘋果落地，一看到了，發明地心吸力，這個蘋果天天落地，中國人天天看到，牛頓看到蘋果落地就發明了這個原理，我們中國人吃了很多蘋果變了大便了，變大便也不錯啊，他發明了這個原理也不錯啊。瓦特這個科學家怎麽發明電力呢，因爲他書獃子愛研究，早上起來煮雞蛋，忽然研究，想啊想，看書呀，等於我們參話頭看忘了，那個雞蛋嗚……這個水噴上來，這個熱氣上來把蓋子沖動，有這麽大力量，因此他發明研究，發明了這個動力，這個動力是科學的發明，同你修道參話頭悟道的發明一樣，本來這個真理存在就是要你去發明它，所以說隨衆生心，應所知量，你所知道的，你的知識你的智慧的量有多大，你就發現得有多大，循業發現，跟著你業力大小而起了作用，然後等於安那般那一樣可以成佛，可是你把安那般那拿來呼吸去練成氣功了，那就是用小了，但是也有沒關系，各人業力不同，循業發現，甯有方所，並沒有固定的啊，你說它，方就是方位，所就是所以然，你說它空也好說它有也好，是這個樣子，它把物理世界這些……統統告訴你，所以研究科學，研究這些還非深入愣嚴不可呢，然後作後富樓那這個問題問完了，佛又告訴你要怎麽去五陰解脫，剛才有個同學問怎麽樣五陰解脫，怎麽樣修持解脫，成道之路，講到五陰解脫就是說修道，你們小說看多了，走火入魔，也沒有鬼，也沒有魔，就是生命生理、心理的變化，一個什麽程序有什麽境界，一部愣嚴經把物理世界統統把它講完了，真是偉大。
來自 南懷瑾居士 - 顯密文庫 佛教文集
推薦閱讀：
※大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇
※釋清凈：楞嚴經講記：卷一（7-1）
※11.凈界法師講楞嚴經
※大佛頂首楞嚴經卷第八下
※《首楞嚴經》講解第一講