四庫全書·集部·詩文評類·金石要例

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提要

　　《金石要例》，一巻。國朝黃宗羲撰。宗羲有《明儒學案》，已別著録。　　是書櫽括古人金石之例凡三十六則，後附論文管見九則。自序謂「潘蒼崖有《金石例》，大段以昌黎為例，顧未嘗著『為例之義』與『壊例之始』，亦有不必例而例之者。如『上代、兄弟、宗族、姻黨』，有書有不書，不過以著名不著名，初無定例。故摘其要領，稍為辨正，所以補蒼崖之缺」云云。蒼崖者，元潘昂霄之號。此書，蓋補其《金石例之》所遺者也。　　所収如比干《銅槃銘》，出王球《嘯堂集古録》，乃宋人偽作；夏侯嬰《石槨銘》出呉均《西京雜記》，亦齊梁人影撰，引為證佐，未免失考。又據孫何《碑觧論》，碑非文章之名，不知劉勰《文心雕龍》已列此目。如樂府本官署之名，而相沿既久，無不稱歌詞為樂府者。宗羲必繩以古義，亦未免太拘。　　然宗羲於文律本，嫻其所考，證實較昂霄原書為精宻，講金石之文者，固不能不取裁於斯焉。

金石要例

　　碑版之體，至宋末元初而壊。逮至今日，作者既張王李趙之流，子孫得之以答賻奠與紙錢寓馬，相為出入，使人知其子姓婚姻而已。其壊又甚於元時，似世系而非世系，似履歴而非履歴，市聲俗軌相沿，不覺其非。元潘蒼崖有《金石例》，大叚以昌黎為例，顧未嘗著「為例之義」與「壊例之始」，亦有不必例而例之者。如「上代、兄弟、宗族、姻黨」，有書有不書，不過以著名不著名，初無定例，乃一一以例言之。余故摘其要領，稍為辯正，所以補蒼崖之缺也。　　○書合葬例　　婦人從夫，故誌合葬者，其題只書某官某公墓誌銘或墓表，未有書暨配某氏也。張説為《蕭灌神道碑》雲「南城侯之夫人同刻碑銘」，其題「贈吏部尚書蕭公神道碑」，其妻韋氏書事實於內，題則不列。楊烱為《王義童神道碑》「其子師本陪葬」，亦不別為標題。自唐至元，皆無夫婦同列者。此當起於近世王慎中集中，如「處士陳東莊公暨配黎氏墓表」，葢不一而足也。　　○婦女誌例　　婦女之志以夫爵冠之，如某官夫人、某氏或某官某人妻某氏。庾信、陳子昂、張説、獨孤及皆然。若子著名，則以子爵冠之，如柳子厚為《王叔文母誌》書「戶部侍郎王公先太夫人河間劉氏婦人」。後夫而死者，其葬書「祔葬」。權徳輿集中「宏農楊氏、河東縣君柳氏、博陵縣君崔氏」，皆如此例。　　○書名例　　碑誌之作，當直書其名字，而東漢諸銘載其先代，多隻書官。唐宋名人文集所志，往往只稱君諱某字、某使。其後至於無考，為可惜。　　○稱呼例　　名位著者，稱公；名位雖著，同輩以下稱君；耆舊則稱府君；昌黎集中有「董府君、獨孤府君、張府君、衛府君、盧府君、韓府君」；有文名者，稱先生，如昌黎之稱「施先生、貞曜先生」，皇甫湜之稱昌黎「韓先生」，友人則稱字，如昌黎之於李元賔，樊紹述張孝權：元姚牧菴稱趙提刑夫人為楊君，則變例也。　　○墓誌無銘例　　墓誌而無銘者，葢敘事即銘也。昌黎《張圓之誌》雲「敘次，其族世，名字，事始終，而銘曰～」云云。葢所謂誌銘者，通一篇而言之，非以敘事屬志，韻語屬銘，猶如作賦者，末有重曰、亂曰，總之，是賦不可謂「重是重，亂是亂」也，故無銘者，猶賦之無重無亂者也。正考甫之《鼎銘》雲「一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮，饘於是，粥於是，以餬余口」。《比干銅盤》曰「右林左泉後岡前道萬世之寜」，茲焉是？《保漢滕公石銘》曰「佳城鬰鬰三，千年見白日，吁嗟！滕公居此室」，此有韻之銘也。季札之喪，孔子銘其墓曰「嗚呼！有吳延陵季子之墓」。衛孔悝《鼎銘》曰：　　六月丁亥，公假於太廟。公曰：叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周。奔走無射，啓右獻公。獻公乃命成叔：纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不懈，民咸曰休哉？公曰：叔舅！予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：對揚以辭之，勤大命，施於烝彛鼎。　　此無韻之銘也。古來原有此兩様墓表神道碑，俱有銘有不銘。　　○單銘例　　敘事即在韻語中。昌黎「房使君鄭夫人殯表　大理評事胡君墓銘　盧渾墓誌銘」。　　○墓表例　　墓表。表其人之大畧可以傳世者，不必細詳行事。如唐文通先生「宋明道之表」是也。　　歐文、胡瑗、石曼卿墓表皆不書子姓。今制：三品以上神道碑、四品以下墓表銘，藏於幽室，人不可見。碑表施於墓上，以之示人。雖碑表之名不同，其實一也。故墓表之書子姓，墓表之有銘，不可謂非也。自有墓表，更無墓碣，則墓表之製，方趺圓首可知矣，故與碑分品級。柳州稱神道表「神道與墓」，無品級之可分也。　　○神道碑例　　柳州《葬令》曰「凡五品以上為碑，龜趺螭首；降五品為碣，方趺圓首」，此碑、碣之分。是凡言碑者，即神道碑也。後世則碣亦謂之碑矣，豈以神道二字重於墓乎？地理家以東南為神道。蘇瓌碑建於塋北一十五里，亦曰神道碑。宋孫何《碑解》」雲「班固有泗亭長碑文。蔡邕有郭有道、陳太業碑文。其文皆有序冠篇，末則亂之以銘，未嘗以碑為文章之名也。迨李翺為高愍女碑，羅隠為三叔碑，梅先生碑，則所謂序與銘皆混而不分，集列其目，亦不復曰文。戾孰甚焉？」今當如班蔡之作，存序與銘，通謂之文，可也。　　楊烱為《成知禮神道碑》。其碑銘之後有系曰「若楚詞別自一體」。　　婦人妃主亦稱神道碑，如張説「和麗妃、息國長公主、李華東光縣主楊綰、郭汾陽夫人」是也。　　○行狀例　　行狀為議謚而作。與求志而作者，其體稍異。為謚者須將謚法配之，可不書婚娶子姓（昌黎「狀董晉」亦書子姓）：柳州「狀叚太尉」、「狀柳渾」是也。為求文者，昌黎之「狀馬韓」、柳州之「狀陳京」、白香山之「狀祖父」是也。　　○婦女行狀例　　王魯齋曰：　　衛公叔文子卒，其子請謚於君曰「日月有時，將葬矣。請所以易其名者。」請謚之詞意者，今世行狀之始也。自唐以來，有官不應謚亦為行狀者，將求名世之士為之誌銘而行狀之，本意始反矣。觀昌黎、廬陵、東坡三集，銘人之墓最多，而行狀共不過五篇，而婦人不為也。又知婦人之不為行狀之意亦明矣。　　按，江淹為宋建太妃周氏行狀，任昉、裴野皆有婦人行狀。非婦人不為行狀也。　　○行述例　　歐陽玄《銘曽秀才》雲「行述，似翁所作孛術」。魯翀作《姚天樞神道碑》雲「其子侃，以公行實徴録，歐陽發作事迹」。此皆與行狀名異而實同也。今既有行實，又有行狀，無乃重出乎。　　○誄例　　誄亦納於壙中，故柳州《虞寉鳴誄》雲「追列遺懿，求諸后土」。誌銘亦可謂之誄。元鄭師山為《洪頤墓誌銘》雲「其門人俞溥，狀其言行，俾為之誄，以識其葬。」　　○子孫為祖父行狀例　　今人為其父行狀，稱父之父為王父。王父之父稱為曽王父。曽王父之父稱為高王父。非也。稱謂當以父為主，故穆員狀父雲「高祖宏逺，曽祖固禮，祖思恭，考元休」，未嘗以員之自稱易之。孫逖父銘、陳子昻父志皆如之。　　○碑誌煩簡例　　誌銘藏於壙中，宜簡。神道碑立於墓上，宜詳。然范仲淹為種世衡志數千餘言，韓維志程明道亦數千言，東坡《范蜀公志》五千餘言，唯昌黎煩簡得當。　　○先廟碑例　　先廟碑見於昌黎集中者，皆敘「立廟之由，本其得姓之始祖功宗徳」而已。至元則侈大其子孫，於祖宗反畧焉。先塋、先徳、昭先等碑，名雖不同，其義一也。宋景濓為『單氏先塋碑銘』雲「公之勲業，不附先徳之後，何以白前人積累之深」，雖昩於造文之體，不暇恤也。當知碑先徳而後子孫者，非文之正體矣。　　○書祖父例　　蔡邕《祖擕碑》雲「擕字叔業。曽祖父勲。擕生稜。稜生邕。邕至勲。連身六世」，故《後漢邕傳》稱勲為六世祖。而唐穆員為其父誌「高祖上一世，則稱五代祖」。陳子昻志父墓「五世祖太樂生高祖方慶。方慶生曽祖湯。湯生祖通。通生皇考辯」。柳州父神道表「六代祖慶。五代祖旦。高祖楷蘇」。子羙父誌亦然，此當從後。　　范育《呂和叔墓表》稱「曽祖為皇考。祖為王考」。庾承宣為《田布碑》稱「曽祖為王大父」。柳州柳府君墳前石表辭稱「高祖王父。曽祖王父。祖王父。」　　○不書子婦例　　女子重所歸，故壻多書，子婦例不書。楊烱為《曹通神道碑》載子婦一人，以其陪窆於塋內也。裴抗為《田承嗣神道碑》載子婦二人，以其為公主也。而宋之黃裳誌夫人黃氏「男三：長曰淳，娶孫氏；次曰昱，娶楊氏；少曰延，娶張氏」。楊慈湖誌舒元質雲「生子五人曰鈃叔，晦壻；曰鉦，娶袁氏；曰銑，簡女女焉；曰鍇，娶趙氏；曰鐻叔，和之壻也。方大琮誌其父雲「大輿娶溫陵趙奉直不劬之女。大琫娶福唐林簡肅栗之孫女。大鏞娶薛左史元昇之孫女」，誌林景詵雲「男榮公，聘王氏」，誌徐母趙氏雲「子庭蘭，娶俞料院某之孫女」，此外諸家文集亦不多見，至元而古法蕩然。閻復《廣平王碑》，元明善淇《陽王碑》，無不書子婦矣。　　○子女不分書所出例　　子女皆統於父，雖異母而不分書所出。在唐，如權徳輿誌《李巽》「三夫人，四子」，不言某屬某氏。楊綰作《郭汾陽夫人神道碑》「六子八女」，俱書夫人下。在宋，歐公誌「蘇子美，先娶鄭氏，後娶杜氏，三子」；誌梅舜俞「初娶謝氏，再娶刁氏，子：男五人，女二人」。溫公誌呂獻可「始娶張氏，後娶時氏，四子六女」。荊公志葛源「元配孫氏，繼配盧氏，三子一女」；誌蘇安世「娶葉氏。又娶某氏。子四人，女子五人」；誌李宗辯「男十五人，女十九人，俱書夫人季氏下」。是皆以父為主，不必分屬之母，此定例也。然婦無別志，即附見夫志之內者，前後夫人不妨分屬子女，如昌黎碑楊燕竒夫人「李氏有男四人，女二人。後夫人雍氏，有男一人，女二人」。志昭武李公「三娶：元配韋氏，生子紘、女貢；次配崔氏，生綽、紹、綰。今夫人無子」。白樂天之志元微之，穆員之志鄭叔，則皆用此例。迨元，姚牧菴碑姚樞書子女某出某出。虞伯生志牟應龍亦書某出。張起岩狀張宏「夫人趙氏、姜氏。二子元節，趙出。元里，姜出」。此非古法之所有也。　　○婦人誌書子女例　　婦人之志，非其所生者不書。臨川誌曽易占「子男六人：曅、鞏、牟、宰、布、肇。女九人」，其志夫人吳氏「子男三：鞏、牟、宰。女一。」　　○妾不書例　　婢妾所生之子，書其子，不書其母。如昌黎志李郱雲「夫人博陵崔氏。七男三女。邠為澄城主簿。其嫡激，鄜城令放芮城尉漢監察御史。滻、洸、潘，皆進士」。是崔氏所生，只激一人，其六人皆不書其母。誌李惟簡雲「夫人崔氏有四子：長曰元孫。次曰元質、元立、元本。元立、元本皆崔氏出」。其二子皆不書其母。誌鄭君雲「初娶韋肇女，生二女一男。後娶李則女，生一女二男。其餘男二人，女四人」。其餘者，葢婢妾所生，故不書其母。李定母仇氏，王文公為李閒誌書定於正室，浩氏之下不書仇氏，古例皆然。至元而壊之。劉敏中《忠獻碑》書「妾李謙」。為張文謙神道碑書「側室」。姚牧菴《阿力海涯碑》書「如夫人」、《潘澤碑》「子，希永，他室李出」。蘇天爵《高文貞碑銘》「子：男三人，履恆麻夫人出。益，側室王氏出」、《耶律有尚碑》「子：男五人，長楷、次樸、次權，皆伯徳夫人出也。次栝、次檢，庶也」。宋景濓《方愚菴墓》版文稱「妾為少房」。　　○不書子姓及妻例　　周隋碑誌多不書子姓幷不書配。其時夫婦各自為志，故不書，至於合葬者，夫人必書。如庾子山之「叚永、司馬裔、柳霞、侯莫陳道生、宇文顯和」諸碑是也。後來歐陽為石守道志，不書妻某氏子某名。尹師魯亦不書子名。有書子不書妻。周隋間多有之。至唐，如孫逖誌李暠，獨孤及志姚子彥皆然。　　○單書嗣子例　　周隋之碑，單書嗣子，未嘗人人而書也。觀庾子山諸碑：司馬裔，但書世子侃。長孫儉，但書墩等兄弟。紇干宏，但書世子恭等。崔詵，但書世子洪。度辛威，但書世子永達。叚永，但書世子岌。唐權文公為伊慎神道碑，但書冡嗣，餘書息男十六人。　　○書孫曽例　　昌黎碑誌只書子女，更無書孫者。孫逖為《杜義寛碑》書孫，以表其墓。權文公為《王端碑》書孫，以其葬王父。《白樂天碑》，崔孚書孫，以其求文。張曲江為呂處真書其孫女。為李仁瞻書其孫。李廻秀為裴希惇書其孫。皆以立碑，故其他皆不書也。至宋，則皆書孫矣。不特孫也，且及於曽孫矣。廬陵蘇明允誌書孫。曽子固誌錢純老書孫。東坡狀溫公書孫。子固誌沈率府「子三人某某。孫八人某某。曽孫三人某某」。東坡《范蜀公誌》書曽孫女。虞伯生碑《張宏範》書「孫六人，某官某；曽孫十一人，某官某」。　　○書孫壻例　　葉水心《臧氏誌》書「孫壻虞伯生」，《狀董文》用「孫女十人。長適某、次適某某」。馬石田《銘劉百戶》「孫女四人一適某、一適某」。唐時，孫壻不敢入碑誌，或列之碑隂，與先友。一例：權文公之《碑王光謙》是也。　　○書外甥例　　王文公《仁夀縣太君徐氏誌》書外孫四十七人。　　○孫不宜分屬例　　今世書孫。又各於孫下系以某子所出。爾雅曰「男子謂姊妺之子為出」。公羊傳曰「葢舅出以鄫。世子巫與魯襄公俱是莒外孫，同所自出」，故凡言出者因母姓而雲也。今以出屬之於父，不通甚矣。且父在，則孫俱屬之父子，不私為一己之有也。　　○不書壻祖父例　　女之所適，但書壻之姓氏，不當及壻之祖父也。元明善《誌袁夫人史氏》書「女，長適宋相史莊肅公嵩之之孫似伯。次適工部尚書余天任之孫昌期。次適宋資政殿大學士史岩之之孫益伯」。以顯宦著名，故變例書之。蘇天爵志《袁文清》女四人，其二人書「適故觀文殿大學士趙某孫田錫；適故相史忠定王玄孫公佾」；其二人書「適同知袁州路總管府事趙孟貫；適處州儒學録余應榘」，二書祖父，二不書者，以著名不著名也。然已為濫惡。今世不論馬醫夏畦，一槩書某某之子，若孫某。不知何謂也。　　○書生卒年月日例　　凡書生卒，止書某年某月某日，不書某時。　　○書國號例　　凡書出仕於前代，稱其國號，當代稱皇，柳州《柳渾陳京狀》是也。　　○書妻變例　　張景妻唐氏再適宋祁。載之。　　○書女變例　　韓文公三女。其長女初適李漢，改適樊宗懿，誌書「壻左拾遺李漢、聓集賢校理樊宗懿」，次女許嫁陳氏，三女未笄。聓即壻之別名，此皇甫持正變例也。　　○塔銘例　　柳州雲「凡葬大浮圖，無竁穴，其於用碑不宜」。然柳州之為浮圖碑多矣。今釋氏之葬不曰「碑銘」，而曰「塔銘」者，猶存不宜用碑之義也。　　○書僧臘例　　今之為塔銘者，於其終也。書僧「臘若干，世夀若干」。因《話録》雲「釋氏結夏，隨其身之輕重，以蠟為其人，解夏之後，以本身驗於蠟人，輕則為妄想，耗其氣血矣」。今作伏臘之臘，失其義矣。柳州書「為僧凡若干年，其夀若干，或凡年若干，為僧若干期。」　　○僧稱公例　　凡僧稱某公，皆以其名。宋景濓塔銘可案也。今乃以其字稱公，此村野驅烏所為，奈何文章家因之。　　○寺碑例　　宋景文筆記雲「碑者，施於墓則下棺，施於廟則繫牲，古人因刻文其上」。今佛氏掲大石鏤文，士大夫皆題曰「碑銘」，何耶？案儀禮碑在堂下三分庭之一，當碑揖。宗廟，路寢，庠序皆有碑，所以識日景，是不特繫牲而用也。碑於釋氏，無礙名義，如王簡棲《頭陀寺碑文》，其來已久矣。　　○銘法例　　祭統銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。故昌黎雲「應銘法，若不應銘法，則不銘之矣」。以此寓褒貶於其間，然昌黎之於子厚言「少年勇於為人，不自貴重」，《誌李干》單書「服秘藥一事，以為世戒」。《誌李虛中》亦書其「以水銀為黃金服之，冀不死」。《誌王適》書其「謾侯高事」。《誌李道古》言其「薦妄人柳泌」。皆不掩所短，非截然諛墓者也。　　○論文管見（附）　　昌黎陳言之務去。所謂陳言者，每一題必有庸人思路，共集之處，纒繞筆端，剝去一層，方有至理可言，猶如玉在璞中，鑿開頑璞，方始見玉，不可認璞為玉也。不知者，求之字句之間，則必如曹成王碑。乃謂之去陳言，豈文從字順者為昌黎之所不能去乎？　　言之不文，不能行逺。今人所習，大概世俗之調，無異吏胥之案牘，旗亭之日歴。即有議論敘事，敝車羸馬，終非鹵簿中物。學文者，須熟讀三史八家，將平日一副家儅盡行籍沒，重新積聚。竹頭朩屑、常談委事，無不有來歴而後方可下筆。顧傖父，以世俗常見者為清真，反視此為脂粉，亦可笑也。　　作文雖不貴模倣，然要使古今體式無不備於胸中，始不為大題目所壓倒。有如女紅之花様，成都之錦，自與三村之越，異其機軸。今人見歐、曽，一二轉折，自詫能文。　　余嘗見小兒摶泥為〈火充〉，擊之石上，鏗然有聲，泥多者，聲宏若，以一丸為之，總使能響其聲幾何。此古人所以讀萬巻也。　　敘事須有風韻，不可擔板。今人見此，遂以為小説家伎倆，不觀。《晉書、南北史列傳》，每寫一二無闗係之事，使其人之精神生動，此頰上三毫也。史遷《伯夷、孟子、屈、賈》等傳，俱以風韻勝，其填《尚書、國策》者稍覺擔板矣。　　文必本之六經，始有根本。唯劉向、曽鞏多引經語，至於韓歐融，聖人之意而出之，不必用經，自然經術之文也。近見巨子動將經文填塞，以希經術，去之逺矣。　　文以理為主，然而情不至則亦理之郛廓耳。「廬陵之誌（志？）交友，無不嗚咽」、「子厚之言身世，莫不悽愴」、「郝陵川之處真州」、「戴剡源之入故都」，其言皆能惻惻動人。古今自有一種文章，不可磨滅，真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之，顧其中無可以移人之情者，所謂刳然無物者也。　　作文不可倒卻架子，為二氏之文，須如堂上之人，分別堂下臧否，韓歐曽王莫不皆然。東坡稍稍放寛。至於宋景濓，其為大浮屠塔銘，和身倒入，便非儒者氣象。王元美為章篔誌，以刻工例之徴明、伯虎，太函傳查八十，許以節俠。抑又下矣。　　廬陵誌楊次公雲「其子不以銘屬他人，而以屬修者，以修言為可信也，然則銘之其可不信」；表薛宗道雲「後世立言者，自疑於不信」。又，「惟恐不為世之信也」。今之為碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孫始。子孫之不信，先自其官爵贈謚始。聊舉一事，以例其餘，如：某主江西試，以試策犯時忌，削籍。有無頼子高守謙，結黨十餘人，恐喝索賂某，不應，遂掠其資以去。某尋死。崇禎初昭雪。死事者，竄名其中得贈侍讀學士。今其子孫乃言「逆奄竊柄，某抗疏糾叅，幾至不測，閣臣為之救解，已而理刑，指揮高守謙等緹騎逮訊。某辯論侃侃，被拷掠而斃。崇禎初贈侍讀學士，謚文忠」。脫空無一事實，不知文忠之謚，誰則為之，且並無頼之高守謙，授以偽官，真可笑也。潘汝禎建逆奄祠於西湖。某已卧病不能起。奄敗，遂有言某入祠不拜，為守祠奄人所挺，因而致死，以之入奏者。今無不信之矣。近見修志，有無名子之子孫，以其父祖入於文苑，勃然不悅，必欲入之儒林而止。嗚呼！人心如是，文章一道，所宜亟廢矣。　　所謂文者，未有不寫其心之所明者也。心茍未明，劬勞憔悴於章句之間，不過枝葉耳，無所附之而生。故，古今來，不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然隨地湧出，便是至文。故，使子美而談劍器，必不能如公孫之波瀾。柳州而敘宮室，必不能如梓人之曲盡。此豈可強者哉？