醫生說我將不久人世

前言：

一位師姐被診斷出得了類似「漸凍人」的病。醫生說，也許再二、三年後，她將漸漸無法自由行動。師姐向老師請法，希望能把握在還有行動自由之時，串習這個法到爛熟，為臨終作準備。以下是老師的開示。

以「皈依」為主要修持

把「皈依」做為你的主要修持，從現在起一直串習到臨終。它既是最根本的基礎，亦可隨著你的進步而更深細。對於一個已發起菩提心、瞭解空性者，有屬於他們可以修的皈依層次；對於中士夫、下士夫，亦有他們分別可以修的皈依層次；即便只是因為今生遇到了懼怕的事，也有可修的皈依層次。就算把標準放到最低最差，即使沒有發自內心，只是口裡隨著別人唸著「皈依佛陀」，一樣會很有幫助。

修皈依的利益

臨終時若能在憶念佛的狀態中往生，一定不會墮入三惡道，亦不會投生於「無暇處」。再者，由於時時串習憶念佛陀的緣故，來生一見到佛像、聽到佛的名號，很自然地就會感到與佛很親近，即便出生處的周圍沒有佛法，但你一聽到佛的名號就會馬上感到很歡喜。

雖然每個人修皈依的程度與品質有差異，但它是每個人都可以修的法。有位上師曾說過：「若沒有念死無常，則集密金剛亦不過如此；對恆時念死無常之人而言，『三皈依』亦極珍貴且深邃。」若有念死無常，則你的皈依將非常有力。《大解脫經》：「聞佛名號，時時憶念。臨死前即便無法自力憶持，在別人的提醒下復誦三皈依『皈依佛、皈依法、皈依僧』，則此人往生後將不墮三惡道，並可隨自己意願投生於十方世界任一處。日後將值遇佛陀與諸菩薩，聞法並漸次增上。」

《廣論》裡講到憶念佛的功德時，引《三摩地王經》說：「清淨身語意，常讚佛功德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」若能時時串習，那麼在臨終之時將可以憶念起佛陀，一旦如此，則來生肯定不墮三惡道。

現在我們之所以能夠聽到佛陀的名號，也是因為我們曾經累積過很多的福德資糧。能聽得到佛的名號，並不是一件簡單的事情。

要對「修皈依」之法有信心

之前在「隨念佛功德」的課程中，記得我有講過某些人由於在臨終前憶念佛陀，因此而投生於善趣、獲得見道位的事情。若能把這些獲得好處的例子記在心中、時時回想的話，你會知道並相信自己現在正在做的事是多麼重要。

其實，從法的角度來看，法是無欺誑的。從法的角度來看「唸誦三皈依能為我們帶來諸多利益」一事，它是千真萬確的。但若我們對它沒信心，即使你有照做，但心裡始終仍感到不安心，仍一直想著「會不會還有別的更好的方法呢？」

佛陀曾說：「在我還是菩薩時，如果有人來向我求救護，我都不會不救；現在我已成佛，若有人來向我求皈救，那當然更不用說。你們要對此有信心。」不過，這信心若是沒有理由的愚信，那麼，即便你現在看起來如何有信心，有朝一日，當遇到惡友或其他的因緣，這信心在幾年幾個月之間就會變化了。其實，這也正是法王為什麼要一直強調學習的重要。法王一方面說：「要學習，光靠信心念經是不夠的。」另一方面他也說：「若是從前倒還好，即便對三寶的信是迷信還是有用，但在這個時代裡，身處的環境比以前惡劣，也會遇到各式各樣的人。此時，若沒有一些理由做為信心的根據，那麼你的信心將無法滋養你而漸漸退失。」

明明所做的是對的、善的，但卻對自己所做的沒信心，這樣不行。是因為這樣所以才說「不可以單靠信心，要有理由。」若不是因為這個緣故，則信心本身就非常重要、很有能力。

正如龍樹菩薩說：「成辦增上生靠信心，成辦決定勝靠智慧」因此，信心與智慧二者就是佛法。彌勒菩薩曾這麼說過：「這個世間沒有比佛陀更厲害的了。所以，若與佛陀所言相符，即便是自己的弟子所說也該照著去實踐；但若與佛陀說的不相符，那不管說這話的人是誰，都該揚棄。理由是：沒有比佛陀更厲害的了。」而我們現在所說的這些內容，無論在大小乘佛經中都異口同聲這麼說，所以，如果這個你不信，那其他也就沒什麼值得你信的了。

主修皈依，不但符合「理想」，亦符合我們的「現狀」

現在開始訓練你的皈依心，至於菩提心與空正見等，就在順便的情況下盡力為之。事實上，這些內容不只是你今生該努力的，它們亦是你未來世要繼續努力的目標。

在今生，設法生起皈依的證量，一方面它本來就是我們應盡力去增長的，再者，由於臨死之際做好皈依，將使得你來生獲得善的所依身。

如果要你現在去主修菩提心，當受苦時要你很難立刻想到：「假如別人也跟我受一樣的苦，那就糟了」，大概連想都想不到吧。因為我們其實還不具備那樣的心力，我們的反應可能正好相反，看到別人受苦時，馬上就想到自己：「萬一是我遇到，那可慘了。」

遇到無法解決的困難時，我們自然的反應是：馬上去找人幫忙。這種習慣我們一直都有。修皈依，其實是依著我們的習慣，只是把求救的對象改成三寶。以皈依為主修，因為符合我們的習慣，再加上你串習嫻熟，一旦困境發生便很容易能運用上。

皈依的內緣與外緣

曾在「隨念佛功德」的課程裡引佛經講述佛身放光的功德。「當如來放出『佛陀導師光』時，能令臨終之諸有情憶念並親見佛，由此命終後即得投生佛剎土。」佛陀這光是如何成辦的？他在尚未成佛前，努力幫助有情在臨終前憶念佛產生歡喜心、給他們看佛像、使他們在臨死前皈依佛陀。靠著這些善業，於是佛陀在成佛之後，他的色身會放出這種「佛陀導師光」，繼續幫助眾生在臨終前憶念佛。從這裡可以看到臨終前隨念佛皈依三寶的重要性，若能這樣做，則死後可以投生到佛剎土去。

由此可知，死後可以投生到佛剎土，其「內緣」是：自己要時時串習，無論遇到什麼困難，都要憶念佛陀，養成這個習慣。每天早晚都皈依三寶。若能時時這樣做，那麼內緣就齊備了。至於「外緣」，包括你在臨死之前能夠有人幫你提醒憶念佛陀、皈依三寶，這樣能使你已有的習慣變得更加清楚、更易提持。在這些內外緣中，還包括了一個緣，那就是無論何時何地都存在的佛光。由於佛光的照注，我們將不會投生於無暇處，會投生於佛的剎土中。

但臨終的這個人若對於三寶完全沒有信心，你拿佛像給他看，他心裡若想著「少來煩我」，那就不太好了。否則，若是一個對三寶有信心之人，在臨終前與其修破瓦法，不如給他看佛像，特別是，如果你知道他對哪一尊佛或菩薩特別有信心，讓他看佛菩薩的照片，持誦名號或咒語，由於他平時已有串習，那時經由你的提醒，只要憶念佛的心生起一剎那，也就已經足夠。就算憶念佛的心沒有生起，但耳朵有聽到佛名號或咒語，就已有其作用。

你看，在臨終前皈依，即便只做小小的事（例如只聞佛號但心沒有隨念）都有其很大的功效，何況是若你能好好皈依，在非常專一的信心與歡喜中憶念佛陀。即便做不到最高的標準，即便你只稍微憶念一下佛陀、耳朵聽聞聖號、眼睛見到佛像，即使僅有如此，都能得到佛陀的救怙。

非常方便，不是嗎？同樣是皈依之法，程度高者有程度高的作法，程度低者有程度低的作法。

如何修皈依

把去年上過的「隨念佛功德」內容做個統整，把其中對你自己特別有用的部份抓出來，至於廣略就依你自己的能力。而後，每天早晚都這樣去憶念，讓你的心處在憶念佛功德的狀態中，口中持續唸誦「皈依佛」。

如果你沒辦法做這樣的整理，我可以幫你。但若你能自己做更好，因為，最廣的部份在課堂中有說，其中對你的心最有幫助的部份你自己知道，你自己把它們統整出來，對你會更有幫助。

在有了以上皈依的基礎後，再加上慈悲心的修持。在修皈依時，你心裡不要只想著現在的自己，包括未來可能遇到困難的自己，以及其他無數遭遇到跟自己一樣或比自己更大的困難的眾生，把它們都納進你的所緣境。

在觀想時心裡想著「我與我們一切有情眾生」，要加上「我與我們」。不要只想你自己，但也不要只想著其他有情，因為我們恐怕暫時還做不到只請佛陀救別人。把自己想進來，加上其他一切受苦的有情成為「我與我們」，如此去修皈依，則你的皈依修持裡，自然就把慈悲心的修持也包括在其中了。

下士道的修行：以皈依為基礎，加上業果的實踐

三士道中，下士道的修持可以幫助我們獲得增上生，中士道的修持使我們獲得解脫，而上士道的修持使我們獲得成佛的果位。其中「下士道」的科判中分為二大類，第一類包括「念死無常」與「思惟惡趣苦」，第二類包括「皈依」與「業果」。

第一大類的主要作用是激發我們對於增上生的希求心。如果我們沒生病，壓根不會想到「我會死」；沒想過自己會死，也就不會去想三惡趣苦；想不到惡趣苦，你根本也不會想找人幫忙救你出苦。所以，第一大類的主要作用是在讓你生起對增上生的希求心；生起希求心的方法，就是去思惟死無常與惡趣苦。

所以，念死無常與思惟惡趣苦，本來就是我們應該修習的重點。若你是個相信有前後世的人，現因為生病的緣故而想到「可能我將不久於人世」，雖然你沒刻意去修就會生起該有的思惟：「我快死了，三惡趣這麼苦，我要找人幫助我」，於是生起了求救怙的心。而真正能對你產生幫助的方法，就是第二大類裡所講的內容：皈依與業果。

真正救怙的正行是皈依與業果。你今天去受了居士戒，然後你在內心下了決定：「今天無論遇到什麼事，在任何情況下，我都不做惡行；無論今生發生什麼事，我絕不違戒！」，當你開始這樣做，同時也懺悔過去曾經造過的惡業，那就是開始了「業果」的實踐。再加上之前的皈依，則你所做的，就是下士道的修行。

修皈依之補充

（一）結合菩提心、空正見

以皈依做為未死前實修的重心，若做得到，再加上一些菩提心（求皈依時，把與自己受著相同病苦的有情一起緣想進來，他們有許多人，比我們的遭遇更慘更無助）與空性（請求三寶救護『我』，這個『我』，尋找施設義並不可得）的思惟。

（二）結合思惟淨罪集資

當病苦來時，如果可以承受，可再加上這樣的思惟：願所有我曾造過的惡業，都在此時一起成熟感果。這樣做，對於罪障的淨除非常有效。有些人自願透過苦行來淨罪，若你能在病苦來磨時刻意這樣去修，等於是在刻意以病苦來淨罪，你的來生，肯定會因此而更好。因此，這樣修時，同時也要修歡喜心。

若你能夠承受這樣的病苦，這本身就是「忍辱度」裡的「安受苦忍」的修行。若還受得住，當苦來時，你把所有受苦的眾生都一起緣想進來，想著「願這些眾生受的苦，都由我承受。」如此一來，你將累積極大的資糧。因此，這樣修時，同時也要修歡喜心。

被醫生宣判死期時，如何調心？

（一）我其實不知道何時死是最好的

何時死比較好？我今年四十五歲，如果你問我：「現在到五十歲之間死，你肯不肯？」我一定說不肯，因為我覺得現在死一定比較不好。但這種想法是我們的執著心作祟，事實上，我們根本不知道何時死較好。

活過五十歲，也許五十歲以後直到八十歲之間，都在病榻上受苦折磨，腦筋完全無法思惟無法憶念佛法，那不是早點死更好？當然也許五十歲以後我身體突然變得更健康，能講經、能實修、能為眾生帶來更多的利益。但誰知道呢？

現在不死，也許五十歲以後遇到惡友，對凡夫而言，因為心性不穩定，隨便一個因緣都可能讓我們變成十惡不赦的大壞人，不死反而造更多的惡業，那不是早點死更好？當然也許五十歲以後遇到貴人良師，使自己的心性與修行得到更大幅度的提昇。但誰知道呢？

以上是用此生的角度來看，從來生的角度來看，如果死後的去處是三惡道，那麼，即便只能多活一天也是好事。但如果你將投生之處是淨土，那麼晚一天死都覺得拖太久。

我們不知道活得久一點是不是更好，我們也不知道遇到什麼樣的事情對我們才是好事。那麼，就把你的心交付佛陀，「一切的發生，佛陀您都知道啊！」。無論遇到什麼，我做我該做的事——盡力修習菩提心與空正見，其他的就都交給三寶。如此一來，所有在你身上發生的，都是好事。

（二）「是病人」的這個角色，可以幫助別人累積福德

想到自己因為生病而無法做更多利益眾生之事，偶爾心裡也會難過；但換個角度想，正因為自己「是病人」的這個角色，很多人對自己付出關心，使得其他人的慈心悲心得以增長，別人因此而累積了許多福德資糧。

如果，在病中的你，什麼思惟都提不起來時，至少可以這樣想：「因為我生病，所以幫助別人集了資糧，真好。」

（三）死亡本身其實不足懼

我們把「死」看成是一件很大的事情，但仔細想想，似乎不必小題大作。若你對「死無常」與「前後世」的認識真正深植心中，其實，死亡與換件衣服穿其實沒有很大的差別。

所謂的「我」，離開身心之外無他，我們內心裡想的「我出生、我存在」，不過就是當身與心處在結合狀態之時而已，當身與心分開，就是這一期生命的死亡。然而，分開的身心，其續流仍在。即便你的身體被火化燒成灰，身的續流仍在，心的續流亦然，並沒有消失。當身與心的續流再度結合，又是一期生命的開始。所以，仔細想想，死亡本身其實沒什麼好怕的。

有時我看見家鄉的親人為了某些事情不快樂，很想把法王講的法跟他們說，但他們聽不進去。對於未見過很多世面的鄉人來說，他們埋首於自己的世界裡，為著那個世界裡的小小事而整日或苦惱或歡喜，但那些小事看在我們眼裡，根本不值一提。有些浮游生物的生命非常短暫，只有五分鐘的生命，對我們而言，牠們早一分鐘或晚一分鐘死亡，實在差別不大。

同樣的，五十歲與一百歲，從人的角度來看，在相對上有長壽與短命之別，但站在天人或地獄的角度來看，五十與一百的差異非常小。差不多的東西，何必那麼計較在意？

（四）喻一：修行人看死亡

之前住在策秋林的一位閉關者（後來在關房中圓寂），是我曾見過最標準、真正的離世者。他被醫生診斷出罹癌，若治療可再活一年，若不治則頂多只剩二個月。他問醫生「因治療而多活的一年，是處在健康能自主的狀況中嗎？」醫生說不可能，所以他決定不治療，處之泰然地度過生命中最後的二個月。

他說：「醫生說我得了癌症會死，但其實每一個人都得癌症，因為每個人都會死；醫生說我只剩二個月可活，但誰能保證自己不會比我先走一步？」他又說：「生命中最後的這二個月，是我學法修行做得最好的二個月。」平時，學法修行時雖也會調整動機，但由於無始以來強大的習氣，一不小心就會摻雜進求今生現世的動機。但現在，已經知道今生時日己盡，使得所修的法真正不雜對現世的希求。生命中最精華的修法時光，就是這二個月。

我們每一個人，只是因為沒有被醫生宣判我們的病情與死期，總是自以為可以安享天年長命百歲，學法修行也就沒有那麼認真清淨。他說：「醫生的宣判，使得我不必刻意調整動機，等於是『強迫』我做一個最清淨的修行。所以，我真高興自己得病，讓我有機會可以如此清淨修行。」

（五）喻二：修行人看死亡

有死無常觀念的人，常常跟我們很不一樣。我認識一位修行者重病住在醫院裡，因為知道自己大概明天就要死了，不想麻煩別人把屍體抬到停屍間，所以想要趁還能走時自己走去停屍間。他的朋友都覺得這樣不妥，一直力勸。最後這位修行者是因為病房裡的一幅法王的照片而留了下來。他說：「病房裡有法王法照，停屍間沒有。二處仍然有差，所以還是留在病房裡好了。」

（六）因為醫生的宣判，你成為真心修行人

你有沒有真正要去某處，很影響你問路的態度。如果你沒有真正要去德里，別人跟你講「去車站買票，坐上車就會到」這樣的答案對你而言就夠了。但若你是一個明天就真正要上路的人，你一定會問得更清楚，別人給你的答案，你也一定會牢記在心中。

同樣的，沒生病以前，你也學佛法，也會去跟師長請益，也許有略做一些實修，但因為生病了，醫生告訴你將每況愈下無法痊癒，這病，使得你成為一個不同於以往的學法者與提問者。你會問得更真心，也會把師長給你的答案放在更心底。所以，你該好好地謝謝你的病，該高興。因為它使得你成為一個更真心的學法修行者。

再次叮嚀

要做對的事情，而且，要對於自己做對的事情有信心。曾有人問阿底峽尊者：「為何藏地的成就者，比起印度來少很多？」尊者答道：「藏人喜歡佛法，但對佛法沒信心；喜歡尋求口訣教授，但不喜歡真正實踐它。」

問：發病時，身體的疼痛尚可忍受，但最難忍受的是我變得很討厭自己的身體，很想生氣。那時我該如何思惟？

雖然讓你難受的，你會說是這個生病的身體，但真正的原因是：因為你在輪迴中投生，所以才會有現在這種難受。以前不知苦的根源是它，所以我們才對這個身體非常耽著，現在，這個病苦，等於是在跟你介紹這個你以前並不知道的事實，也等於是在勸你「去修能讓你從此之後不再在輪迴中投生的法啊！」

若能忍受，那就發願「未來生，我將投生到三惡道的種種惡業，都在現在這個病苦上成熟吧！」曾造過的惡業將可因此而淨除。

我們現在一方面朝向「成為聖者」去努力，受居士戒、修皈依，該做該學的都努力做努力學。今生若無法做到，來生我們將繼續努力。但同時，我們仍有一些未感果的惡業在等著。病痛發作時我們祈求：那些未感果的惡業，現在都在我的這個病苦上成熟吧！願我一切惡業都能因此淨除。這樣去祈願，惡業一定能淨除。因為能淨除惡業，所以就跟行苦行是一樣的。為了淨罪，我們會做各種苦行，比如十萬大禮拜、十萬百字明咒，做這些都很辛苦。現在，我們的病就像這樣的苦行，能夠淨罪。

這樣一來，當你接受了病苦，並祈求「願我所有曾造過的惡業都在這病上成熟！」若你能真正如此好好做，這個病反而成為你下一生之所以能清淨無染的主要因緣。若你懂得如此思惟，就能使你的病苦發揮這樣的效果。

雖然沒辦法馬上就這樣做到，但應可以做到一點點。

再想想，遇到困難的不只我，還有許許多多的有情們也都在受苦，比如那些地獄餓鬼道的眾生，他們所受的苦千倍萬倍於我，即便是畜牲道的眾生，跟我一樣生病的亦很多，但牠們比我更可憐，完全沒人照顧他們。總之，比我苦的眾生還更多，願他們的苦都能解除！你先這樣祈願，即便這祈願無法發自內心，你仍先這樣去祈願。

是由於這個病，才使你如此去祈願，而這祈願使得你植下菩提心的種子、累積了無邊的福德資糧，所以要記得修歡喜。

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