修好加行是通達一切法門的方法 |《佛海啟航》

佛

海

啟

航

BY

著者：達真堪布

恭誦：巴瑪若秋

來自走進大圓滿

　第 一 篇 　 明理篇

第二章 基礎修行

修好加行是通達一切法門的方法

修加行和念修儀軌要結合。修加行主要是以學習理論為主，做早晚課等念修儀軌主要是以實修為主，這二者必須要結合。如果只學理論而不實修是不行的，如果只實修而不學理論也不行，不然就是修偏了。

聞思修缺一不可。聞思可以說是學理論，我們在學佛修行的過程中，也需要理論，但是理論掌握得差不多就行，過多的理論也是一種障礙，沒有必要。如果懂得太多，就很難把握重點，也會變成一種法執，徒勞無益。我們在喇榮學五部大論，學很多顯密經典，是為了考堪布、考法師。你們不考堪布，就不必學過多的理論。但是最基本、最主要的理論一定要明白，比如四外加行、五內加行的內容，都是必須要掌握的，不然怎麼修行？

這些基本的理論相當於眼睛，沒有眼睛怎麼能順利地到達目的地，到達彼岸？所以也要有理論，這些最基本的道理，最主要的內容，一定要弄明白，一定要掌握，然後再去實修。

偈頌、儀軌有很多，有的非常複雜，出家人要學修這些，居士沒有必要學修這些，只學早課、晚課、會供、往生破瓦法等這些最基本的、最重要的儀軌就行了。這些儀軌的前行、正行、後行都非常圓滿，非常完善，都不離三個殊勝的攝持。儘管我們用的這些儀軌比較簡單，但是內容也不離加行，都是有傳承的。這些儀軌、偈頌，早晚課等實修方法，相當於腿、腳。你只有眼睛，卻沒有腿、腳，也無法行走。

要知道我給你們傳的法是全面的、完整的，這樣才能成就佛果，才能達到最終的目的。這些法不管是從理論方面，還是從實修方面，都是非常簡單、非常方便、非常殊勝的，都有傳承的力量。

理論和實修要結合，聞思修要結合，先聞思然後再修持。雖然我們現在都在修加行，但是說實話，修得都不紮實。只是聽一聽，看一看，生起的智慧也只是聞慧，是非常淺薄的一種智慧。

在聞、思、修這三種智慧里，聞慧是最初的一種智慧，是最沒有力量的。雖然你們現在明白了很多道理，有時候也能對治一些煩惱習氣，但是沒有力量，遇到更大對境的時候根本不頂用。這都是因為力量不夠。

思維是你把每一段、每一句真正的含義、精華都掌握了，然後再三地思考，就會越來越明白。越明白，信心會越堅定，越有力量。有的人不會思維，先把詞句背下來，然後再去思考，不用這樣。每一句、每一段都有它的重點和精華，要抓重點，抓精華，然後再去反覆地思考。這是一種禪定，讓自己的心專註。什麼叫禪，什麼叫定？禪是專註，定是不散亂。禪定是能將注意力放在一個正念上，一個正見上，一個正確的道理上不散亂。

修是一點一滴地去體會，去感受，然後落實到生活中、工作中。我給你們講過，萬事萬物都在給你表法，都在給你機會，都不離佛講的這些道理。在任何境界當中都能體會得到，都能感受得到，這才是修慧，才是自己內心深處真正的智慧，才是有力量的。

力量不夠，這是我們的現狀。自己覺得好像修得很不錯，其實什麼也不是。很多人連基本的聞慧都沒有生起。有的人有一點點，就自認為已經很好了，別人也認為很好，但只達到了聞慧，根本達不到思慧和修慧。加行的每一段落都不離聞思修，對每一個道理都有甚深的體會和感受的時候，才是圓滿。在每一個段落中，真正生起修慧的時候，才是成功了。

現在大家的狀態是：偶爾看一看，看一兩遍就覺得自己有修行了，明白了。其實根本沒有明白。「我怎麼沒明白啊？我明明知道這些道理，不僅是知道，還能給別人講，滔滔不絕啊！」這不一定是懂。印度的大德高僧那若巴，精通經、律、論三藏，可以說精通一切佛法。他在布扎瑪希拉寺擔任守護北門的班智達時，智慧空行母告訴他：「你只是精通詞句而並沒有通達意義，所以仍然需要依止上師。」於是尊者便遵照空行母的授記，歷盡千辛萬苦而依止帝洛巴尊者。

即使能懂、能講，也不一定是精通。還沒有生起修慧的時候，這些都是別人的東西，是佛的智慧，不是自己的智慧。自己能用心去體會的時候，佛的智慧才能變成自己的智慧。

我們還是修行不夠，聞思不夠。其實我們現在聞思的內容並不多，只要掌握了四外加行、五內加行的內容，一切就都掌握了。這是歷代上師們給我們做好的飯，修好的路，這些缺一不可，給我們安排得都恰到好處，沒有必要掌握更多，有這些就可以了。

宗喀巴大師的《三主要道論》里講了諸法最重點的地方，講了我們修行必須掌握的三個要義：第一個是出離心，第二個是菩提心，第三個是般若空性智慧。四外加行、五內加行就是修這三種要義的方法。無論是出離心、菩提心，還是證悟空性的智慧，都是通過正確的方法修出來的，不可能隨隨便便就有，不可能想有就有。

我們都要修這些，而且還要有方法。修出離心的方法是四外加行，對人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些道理有甚深的體會與感受。真正精通了，真正修好了這些，才會生起真正的出離心；然後通過皈依，通過慈悲心的學修，一定能產生願菩提心和行菩提心；最後通過消業積福，通過上師的竅訣，一定能證悟大圓滿。

從一地到十地，般若空性智慧在不同的層次有不同的智慧；大圓滿是十一地，就是佛地、佛果，佛的智慧是最究竟、最圓滿的智慧。這些般若空性智慧必須通過修行才能證得，通過邏輯推理、分析是無法能夠證得的。即使你的邏輯推理再好，也只能成就比量的境界，不可能現量證悟。那怎麼辦？佛在經中、續中都講過，只能消業、積福，業障消得差不多了，福報積得差不多了，對上師生起了無比的信心，獲得了上師加持的時候，通過上師的竅訣，立即就能契入佛的境界，這叫大圓滿。

大圓滿的立斷法和頓超法，是立即、頓時，當下成就、圓滿的一種方法，沒有過程。真正的大圓滿正行是無可修、無可證——沒有什麼可修的，也沒有什麼可證的。為什麼這樣說？它是山頂，已經到達頂端了，再也無處可去了。如果還想往前走，只能返回來，但那是錯誤的。《大圓滿願文》里講：「尋覓修行自己徒勞因，緣法修習延誤入樊籠。」這些都是過錯。為什麼？那是圓滿，那是佛的境界，那是山頂。大圓滿正行和禪宗的境界差不多，沒有可修的，那是最高的境界，不是修行的方法。

加行才是修行的方法，加行是通向大圓滿的唯一之路。我們現在在山腳下，想要爬到山頂，就要修加行。整個爬山的過程要過三個關：首先是出離心；然後是菩提心；最後是般若空性智慧。我們靠修加行，一定能生起出離心、菩提心、般若空性智慧，最後獲得大圓滿的智慧。我們通過修加行，完全能夠獲得佛果，到達彼岸。

所以我講，八萬四千法門都在加行里，我們要認真學修加行，別的學不學、念不念都可以。「法門無量誓願學」，雖然我們發願的時候說，但不是每個法門都要學。一通一切通，精通了一個法門等於精通了一切法門，通達了一個法門等於通達了一切法門，成就了一個法門等於成就了一切法門。所以，如果你把加行修好了，就等於修好了所有的法門，因為所有的法都在這裡，沒有必要再去學其他的。但是人都愛執著、愛分別，放不下，其實沒有必要，都一樣。

密宗里講的本師、本尊是什麼意思呢？本師就是你的根本上師，你要把他當作所有上師的總體，他是根。所有的具德上師都是一體的，都是他的幻化和游舞，你恭敬他就等於恭敬所有的上師。本尊是與你有緣的佛，也是諸佛的總集，所有的佛菩薩、空行護法，都是從他那裡幻化的。所以說根本上師是「根」，本尊是「本」，「根本」就是主要的，都要歸到他那裡。

比如，無論你修、念哪位本尊，最後都要歸到自己的本尊那裡，你修哪個都一樣，都是他的幻化。比如你的本尊是金剛薩垛佛，但是你現在念阿彌陀佛，實際上阿彌陀佛也是金剛薩垛佛的化身，你念的也是金剛薩垛佛。你念本尊金剛薩垛佛的時候，也就是念了阿彌陀佛，念了蓮花生大士，念了觀音菩薩。為什麼？因為他是三世諸佛之總體，所以就叫本尊。如果你沒有這麼高的見解，沒有這麼高的修行，你根本就沒有本尊，就沒有根本上師。若是你能將一個當成一切，將一切歸為一個，這樣學修，那也是有根本上師，也有本尊了。

其實都是一樣的，一是一切，一切也是一，都是一體的。所有的具德上師都是一體的，所有的本尊都是一體的。如果擔心，「我今天只念了蓮花生大士和金剛薩垛佛，沒念觀音菩薩和阿彌陀佛，怕他們兩位不高興。」然後就去念，這是分別，沒有必要。

我們講金剛薩垛佛的時候，說他是三世諸佛的總體，是一切壇城的主尊；講蓮花生大士的時候，依然說他是三世諸佛的總體，一切本尊的總集，一切壇城的主尊；講阿彌陀佛的時候也是如此。到底誰是主尊？到底誰是總體？可以說都是主尊，都是總體。那為什麼化現那麼多尊佛呢？是根據眾生的因緣意樂而化現的。有的眾生喜歡阿彌陀佛，有的眾生喜歡蓮花生大士，有的眾生喜歡金剛薩垛佛。對你來說，你喜歡金剛薩垛佛，他就是主尊，其他的佛都是他的幻化，都可以歸到他那裡。

無論是幻化還是總集，也都是緣起性空的一種作用。諸法的本性是空，所以怎麼都可以。兩個次第是這樣的，生起次第是從空性中生，最後歸於空性中，都是從空中生，從空中滅。剛才講的本尊也是如此，本尊實際上就是「空」，是諸法的本性，所有的佛菩薩都是從他那裡生的，最後也歸到他那裡滅。所以沒有必要去分別、執著，一切都隨緣做，隨緣念。

既然你們與凈土和大圓滿法有緣分，認為和自己的相續很相應，並且得到利益了，就堅定不移地學修，不用考慮別的，明白所有的法門都在這裡面就行了。

其實能遇到凈土與大圓滿法，能對這兩個法生起信心，還有這麼殊勝的學佛修行的機緣，是相當不可思議的，是相當大的福報！世界上很多人根本沒有遇到佛法；有的人雖然遇到了，但是沒有生起信心；有的人雖然遇到了，也有點信心，但是要學修時，機緣不是很成熟，條件不是很具備。還是自己福報不夠，業障深重，沒有別的原因。

學佛修行，福報與機緣一定要具足，差一點點也不行。雖然說佛門是敞開的，佛法已經有了兩千五百多年的歷史，佛也希望眾生都能進入佛門，但這是不可能的。沒有這個機緣與福報，或者說機緣不成熟的時候，他是不會進來的，因為他認識不到，也不會珍惜。

凈土與大圓滿法也是一樣，儘管法已經公開了，互聯網上都有了，全世界的人都可以學、可以修，但是不可能所有的人都來學、都來修，因為沒有這個福報。雖然學佛修行的條件非常具備，但是無緣的眾生，沒有福報的人，是不會接受，不會認識，也不會珍惜的，這樣就無法得到修法的真正利益。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。有這麼好的學法修行的條件，大家應該珍惜。

我當時為什麼發心發願學漢語呢？漢地、藏地都一樣，尤其是漢地的眾生，在修行的道路上非常迷茫。我到漢地，看到這些居士雖然非常虔誠，很多人非常渴望解脫，但是沒有一個正確而完整的修持方法。東學學西學學，最後什麼也沒有學到。其實你們修學的方便條件都已經具備了：首先，你們有一定的文化基礎，這些對學佛修行有很大的幫助，可以說非常方便學佛修行，和那些藏民不一樣。藏民沒有文化基礎，不認識字，不會看書，也不會念誦儀軌，所以學修起來非常困難；其次，生活的環境便於修學。你們不僅有文化基礎，而且條件好，有互聯網等現代化的信息手段，通過這些信息手段修學會非常方便。但是你們都在盲修瞎練，沒有得到學修的利益，沒有得到佛法的利益。真的，我有時候感到這些眾生非常可憐，有時候感到非常可惜，所以我發願學漢語。

如今已經過去好幾年了，該給傳的法都傳完了，該給安排的都安排好了，你們什麼也不缺，都能學到。可以在互聯網上學，還可以看光碟、看書學，如果再不珍惜，那就是自己的問題了，我也沒有辦法了。飯做好了，已經送到你們的面前了；路鋪好了，已經鋪到你們的家門口了。你們再不吃，餓死了；再不走，甚至摔跟頭了，我也沒辦法。真的，現在是萬事俱備。如果你們認為還缺少什麼，那是自己的悟性不夠、智慧不夠、福報不夠而已，沒有別的。

我為什麼這麼肯定地跟你們說？因為這是歷代上師們傳下來的方法。我們的傳承里有近傳和遠傳的上師，遠傳的上師有很多，近傳的都已經十八代了，這些上師們都是通過這些方法成就的。大圓滿法的三大傳承持有者是布瑪莫扎、蓮花生大士、益西措嘉空行母，而龍欽巴大士是這三大傳承的繼承人。龍欽巴大士著的《龍欽心髓》里講的就是這些內容。接下來是持明無畏洲、無畏如來芽、華智仁波切（晉美秋吉旺布）。華智仁波切進行了總結，就是大圓滿前行的內容。如果你掌握了這些內容，一切就都掌握了。

這些內容，你只是看一看，就覺得都明白了？不可能！每個加行的內容、含義都非常廣泛，從淺到深，逐步深入，是無窮無盡的，主要看你自己的智慧與悟性。你的悟性越高，智慧越高，它的含義就越深。所以，如果真心想解脫，想成就，想成佛，就要扎紮實實地修加行。

早課、晚課、會供、破瓦法等這些儀軌的內容都非常殊勝。但是現在，有的人根本不上課，有的雖然也堅持上課，但是沒有真正達到效果，沒有得到真正的利益，都當成任務，勉強地做。我說過，上課、念佛是最大的享受，這裡有很多不可思議的禪悅。我們現在都是馬馬虎虎地上課，根本沒有什麼感覺。心裡總想：「哎呀，快點結束。」心裡著急，然後越念越快，心根本沒有進入那種狀態。雖然表面上在做課、打坐、修行，但心裡一直在胡思亂想。

我們打坐、做課的時候，應該和佛菩薩感應道交。但是我們沒有得到加持的信號，沒有任何的感覺，就那麼糊裡糊塗地做。為什麼？因為自己的心胸沒有打開，身心沒有放鬆，這樣怎麼能得到上師、佛菩薩的加持呢？

雖然上師三寶的加持像陽光，能夠普照整個法界。但是你自己的身口意三門沒有打開，心胸沒有打開，就像屋裡裝滿了亂七八糟的東西，然後把門窗關得嚴嚴的、死死的，陽光能照進來嗎？你想得到上師三寶的加持，想和佛菩薩感應道交，就要清理房間，把這些亂七八糟的東西都清出去。心靜下來，身心放鬆，上師三寶的加持——陽光才能照進來。把窗帘拉開，把門窗打開，把屋裡清掃乾淨，這才行。

沒有清凈的發心，念佛持咒就沒有力量。遇到什麼事情了，才想起來念佛，暫時沒什麼效果，就開始懷疑了：「是不是沒有加持啊？為什麼不管用啊？」你沒有放下，心胸沒有打開，身心沒有放鬆，能有加持，能管用嗎？就相當於這部機器關著，能有用嗎？比如手機關機了，沒有信號，接不通電話，然後自己還說「這是怎麼了？」著急上火，甚至說三道四。有人在旁邊勸你，「把手機打開才能接到信號，才能接通電話」，但你不相信，還不聽勸告。真的，在佛菩薩面前，我們有時候像個瘋子。

上師三寶的衛星是恆常的，是無處不在的，但是你要把手機打開，才有信號，再接就能通，真的，能心心相通。我們的傳承有三種方式：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。這樣面對面的溝通是層次最低的。最高層次的是如來密意傳，心心相通。大家都看過《達摩祖師傳》，他剛到漢地傳法的時候，不是用口傳的，而是用心傳的。但是下面的人都沒有接到，然後都認為他沒有傳法。怎麼沒有傳法呢？他傳了，是心傳而不是口傳。

「補特伽羅」就是凡夫，凡夫只能用口傳，用耳接，用心無法溝通，給他表示也不明白。就像現在，教給你們手印，你們也不明白，糊裡糊塗的，不知道什麼含義；給你們傳咒語時，我念完了，你們什麼也不知道，只是認為好。為什麼叫密法？法的密意是我們這些凡夫不能了知，無法能接受到的，所以叫密法。「表示傳」，就是通過這樣的動作一表示，就溝通了。用前面「密意傳」、「表示傳」兩種傳承方式，你們接不到，溝通不了，沒辦法，跟你們只能用「耳傳」，需要我說給你，你需要聽，需要接受，這個過程很慢啊！如同以前打電報一樣。

你們為什麼沒有感覺，沒有得到真正修法的利益呢？第一個就是加行修得不好；第二個就是自己身心沒有放鬆，心胸沒有打開。你們要好好修加行、做課，加行修得越好，做課的效果會越好。這都很重要。

一見面我就說你們不足的地方，說你們不愛聽的話，為什麼呢？因為抓弱點才能有進步。你們也有很多優點、很多進步，但是我不說這方面的話，不講這方面的事情，因為沒有必要。大家一定要對照自己，看看有沒有這些毛病，有沒有這些弱點。如果有，就好好去改變。

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