沒有漸進，何來頓悟？

採風中原，不知不覺就上了嵩山，也就自然而然談起了禪宗的南派北派之爭。　　相傳禪宗五祖弘忍大師暮年，欲選法嗣，乃令門徒各作一偈以試之。大弟子神秀作偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」寺中舂米的行者慧能，也來作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」　　弘忍一見，大為讚賞其頓悟觀點，認為這小僧深得禪宗真諦，即指定慧能做自己的法嗣，傳袈裟與衣缽於他，並秘授《金剛經》。後來，慧能帶袈裟衣缽輾轉回廣東韶關老家傳法，以「頓悟說」廣收門徒。神秀則仍在北方傳授「漸悟說」。從此，禪宗便有了南派北派之爭。　　南北禪宗的分歧在於：北派主張「漸悟」，主張從外在境界去慢慢進入內心世界，認為只有通過長期而艱苦的修鍊，才能悟得佛性；而南派則主張「頓悟」，主張直接進入內心世界，直入「一切唯心造」的佛法深理，認為只要心中有佛，立時即可悟得佛性，甚至可以放下屠刀立地成佛。　　北派與講究自身修鍊的中國傳統文化一脈相承，曾子說「吾日三省吾身」，就是「時時勤拂拭」的意思。而佛教的核心在於一個「空」字，萬物皆空，唯心為上，慧能的主張更切近。南宗以簡約的修行之道，深受底層民眾的歡迎，後來皇帝下詔，確認南宗為禪宗的正宗。至此，南宗奠定了在中國佛教界的主導地位，沿續至今，而慧能大師，也戴上了禪宗六祖的桂冠。　　兩派境界迥然不同，一「漸」一「頓」，高下立現。北宗神秀和南宗慧能那兩篇名偈的高低早有了定論，這個定論使得「頓悟說」的影響如此深遠。　　應當承認，沒有頓悟便沒有佛的覺悟，漸悟不足以達到成佛覺悟的境界。僅有漸悟是不能引起覺悟上的突破的，學佛和修行只是成佛的預備，僅靠這樣的漸悟積累遠不足以成佛。成佛還需要有一個突變的心靈經驗，使人跳過深淵，由此岸到達彼岸，在一瞬間完全成佛。　　然而，「頓悟」真的是排斥「漸悟」的嗎？對於一個人而言，在求學問道的過程中，沒有漸悟，何來頓悟？　　「一悟成佛」，是一種身心的直觀體驗，是通過去除塵世的迷惑，達到對整個宇宙人生的大徹大悟。但是，漸悟是頓悟的基礎，沒有漸悟的存在與積累，便不可能會有頓悟機會的產生和出現。「一悟成佛」，應該是知性的長期積累，意志的長期磨練，素質修養的不斷提高，最終在境界上的突破，是修行過程進展到最後自然而然的結果。　　「不立文字」、「見性成佛」的禪宗為中國文化土地上的人們大開方便法門，然而，明心見性入得前庭的人們，卻未必個個都能穿越堂奧。理可頓悟，事須漸修。不重事修而唯求「頓悟」，不是成佛的正途。
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