妙法蓮華經譬喻品第三

妙法蓮華經通義卷第二

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

明　南嶽沙門憨山釋　德清　述

妙法蓮華經譬喻品第三

品名譬喻者，比事類情，故曰譬喻。此品來意，由佛法說盡廢昔權，以顯今實，二乘一向自絕成佛之望，身子上根，既聞佛慧，心大歡喜，自信作佛，故述領悟之懷，世尊特為授記，第中下根人，向執權乘未肯頓舍，故佛說火宅喻，許賜諸子三車一車之權實，中根之人始得領悟，故此品來也。共下九喻各有所主，以前說如來出世為一大事因緣，今以長者驚入火宅救濟諸子，又為一大事之譬喻也。

◎爾時舍利弗踴躍歡喜（至）從法化生得佛法分。

此身子自敘今得之欣懷，悔昔不知之過咎也。踴躍下，慶今之得，所以下，傷昔之失，我常下，悔怨佛之過也。身子雖小乘，蓋蒙佛恩，受佛教，非一日矣。尚不知佛心，將以為偏黨，況其他乎？是知師資水乳，從昔所難也。若我等下，敘知佛心不偏，乃貪小自誤之過。我從下，慶今之得，前雲若我弟子不信此法，非真羅漢，故身子自信以真子自許也。身子乃因聞佛說真實之法而出，故云從佛口生。化我一向執著鄙吝之心，故云從法化生。今法王大寶自然而至，故云得佛法分也。

◎爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

◎我聞是法音得所未曾有（至）教化諸菩薩。

此頌身子領悟，自敘昔失之疑，展轉再三而申其情，以慶今得而大喜也。我聞下十句，敘今已得，知昔不失以除憂。我處下二十四句，敘悔責昔失之過咎。我常下八句，敘尋常懷疑而不決。今聞下二十句，敘今聞法知非，悔責昔日著邪之自誤。佛於下四句，敘慶今得已除疑，結頌長行。初聞佛所說下三十六句，重陳疑狀，以釋不疑之所以，甚矣人心之難悟也。佛明教猶疑而不信，將以醍醐為毒藥耳。

初身子請說，世尊止之曰：不須復說。若說是事一切天人皆當驚疑，始而將謂無可驚疑者，今身子自陳其情曰：初聞佛說則心大驚疑，甚至以佛為魔者，是則幾乎永絕其分矣。則驚疑之狀可知。若非佛以種種因緣而調伏之，則此疑不能釋，其心終不能安也。以引三世諸佛之儀式，始信佛心，乃知波旬無此事，以我墮疑網，故以佛為魔耳。柔軟微妙者，感佛說法種種因緣以顯實，且佛囑云：心生大歡喜，自知當作佛，故我心歡喜自知定當作佛也。如來出世為此二乘，無論往昔因緣，即今已費四十年之苦心，今日剛得一人信受而不疑，是知師資雅合，利生之事，豈易易哉！

◎爾時佛告舍利弗（至）教菩薩法佛所護念。

此敘身子久蒙佛化之因緣，顯今緣熟而得記也。法界以緣起為宗，故佛性有正因緣因，所謂佛種從緣起，故眾生雖具正因佛性，若不遇諸佛菩薩善友出世教化為緣，則終難顯了，所謂佛以一大事因緣出現世間，此經重在緣因。今身子雖信自當作佛，而追敘其昔日之疑，將謂已失成佛之利，故佛說昔化之本因，已教成佛之緣種，但忘之耳。非失之也。故今雖說聲聞成佛，但令知其本有自信而已，非別有所增益也。此法華經，乃成佛之因緣，一向不說，故云護念。今已說之，以見緣熟，所謂付囑，故為授記，下諸弟子授記，皆此意也。

◎舍利弗汝於未來世（至）像法住世亦三十二小劫。

此說授記之事也。記，亦云記莂，莂者草菜之種子，意顯因果不爽也。身子自知作佛，而授記猶過多劫，事多佛，具菩薩道而後成者，以聲聞一向安住小乘，已絕成佛之分，非佛教化之本懷，故於四十年來種種因緣，發起舍小樂大之心，而竟不得，以其不信自心是佛故也。以不信是佛，故一切菩薩道法利生事業，皆非己分，所以歷劫無明全然未破，是為焦芽敗種耳。世尊多方調伏，直至今日，方肯自信。然所信者，乃不生滅心，此心是為成佛之真因，故從此可以進修成佛之行矣。

然菩薩所修成佛之行，以四弘誓願為本，度無邊之眾生，斷無盡之煩惱，學無量之法門，成無上之佛道，以二乘向有佛道長遠之怖，安肯發此大心哉！以今既信自心，正可教以大行，所謂教菩薩法也。供多佛修福，具諸行修慧也。福慧兩足，四弘誓願已滿，所以為成佛之因，故歷多劫而後得果，名實並充，依正俱妙宜矣。身子成佛號華光者，此隨因獨得之名也。華為因，光為智，以身子夙因智慧，故果亦如之。十號諸解甚詳，此佛之通號也。國名離垢，則不比娑婆，亦說三乘，乃隨其本願，劫名大寶，則時非五濁，菩薩無數，則純一上根，壽十二小劫，則非減劫，將滅轉授堅滿之記，則使妙法傳續無窮。

正法像法住世三十二小劫者，以時非五濁，人無三惡，故法住之久宜矣。此所謂未來之佛也。然諸弟子授記成佛，依報莊嚴，眷屬殊勝，法住久遠，一一皆超過於釋迦者何也。以華藏世界二十重佛剎，殊勝微妙者多，獨娑婆一土，穢惡不堪，乃同一類惡業眾生，所感同業煩惱之報土，乃應身佛調伏眾生之地，非實報微妙之境也。今諸聲聞成佛，乃直指其實報莊嚴，以佛佛斷盡煩惱，純一凈因，故所感酬因之報，亦清凈無比，此雖殊勝，特華藏中一塵毛耳。豈能盡法界之量哉！惟我毗盧遮那，證窮法界，故通一華藏而為化境，此其佛智甚深不可思議，難信難解者此也。後言長者其家大富，其子即克紹家業，所須不過盡一己之量而已。豈能盡長者之所有哉！以此觀之，則可以窺此經之歸趣矣。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎舍利弗來世成佛普智尊（至）宜應自欣慶。

此重頌授記之事也。頌言華光亦為王子而出家者，本之燈明智勝，即我釋尊，皆從王子而出家，是知無有一佛不是轉識成智而證三身者，故云棄國舍榮，豈有天生彌勒，自然釋迦，不修而成者耶？

◎爾時四部眾比丘（至）今乃復轉無上最大法輪。

◎爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。

◎昔于波羅奈轉四諦法輪（至）盡迴向佛道。

此敘在會四眾八部，因見身子受記，各各皆生歡喜也。以如來住世，為四眾八部之依皈，一向隨佛聞法，未知究竟，如諸將從漢，人人思得尺寸之封也。始見如來放光現瑞，皆已騰疑，不知所為何事，且因文殊，已知將說法華經矣。及出定說經，但嘆二智甚深，謂一切天人三乘所不能知，此則更生疑悶也。然身子為佛之長子，乃四眾天人之所敬仰者，始且驚疑，終竟領悟，而得授記成佛，故如長者得子，而委付家業，則眷屬親族皆有所依歸，故四眾歡喜而身解脫，所以脫衣供佛，從此人人自知必當作佛，故盡發迴向之心也。此法王御世，與諸魔共戰，今賞一功，而法界之家國定矣。豈小緣哉！世尊出世為一大事因緣，即今已遂本懷，尚有未信之徒，自可一一次第而舉，故向下之談，如建瓴之勢，聞者望風而靡，不勞餘力矣。

◎爾時舍利弗白佛言世尊（至）說其因緣令離疑悔。

此身子自慶領悟得記，復為未悟，請佛決疑，所以發起喻說也。

◎爾時佛告舍利弗（至）諸有智者以譬喻得解。

此正聞喻說也。謂先前以種種因緣，譬喻言辭，皆為顯發一乘無上菩提，教菩薩法，明言我法無有二乘，則人人皆當知有成佛之分矣。又何疑耶？然既於因緣不悟，則更當譬喻以發明之，前說一大事因緣所以難明者，以方便品末，直說舍那現應化身，將一乘法，分別說三，是則明言有法報身佛在焉。而二乘一向，但認釋迦應身之佛，熟游三界穢濁之境，執著已證二乘之果，不復知有向上事，雖前明告現身三界，三七思惟之事，而聲聞劣解，猶有所未解，故當更以譬喻總明，現身三界之因緣耳。故後喻說甚明。

◎舍利弗若國邑聚落（至）心不厭患無求出意。

此正陳三界無安，猶如火宅為喻說也。言娑婆世界，居華藏世界海中，但一塵毛，若國邑中之一聚落村舍耳。長者，則指從報垂化之主佛也。年邁，喻法報冥一，自受法樂之地，如長者年邁，安恬寂靜之時也。以修進位中比壯志功勛，若忘功罷業，比年老心閑而無事也。財富等，喻實智，僮僕，喻權智以供任使，宗門所謂奴兒婢子邊事也。其家廣大唯有一門，喻一乘佛知見，所謂十方諸如來，一道出生死也。三界具有五道眾生，故云五百人止住其中，堂閣朽故，喻三界眾生，依正二報，無常敗壞之相也。眾生清涼心中，無故而起五欲之火，故曰欻然。長者諸子，喻三善道，言五道眾生堪受化者，什一而已。長者見是大火下，喻以佛眼觀見六道眾生，貧窮無福慧，故不覺不知，以苦舍苦，故無求出意，佛見眾生之苦如此，所以興起大悲濟度之心也。

◎舍利弗是長者作是思惟（至）但東西走戲視父而已。

此下喻三七思惟，依實施權之意也。身手有力，喻佛具有神力智慧力也。衣祴几案，衣祴，若此方之衣襟，可以提取，几案，如此方之椅轎，可以提挈，喻攝受也。一門，喻一乘法，被機不廣，故云狹小，所謂若我但以神力及智慧力，舍於方便，贊如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度，以一乘法，信之者希，則得度者寡，意要施權，令眾生自信自肯，則受化者眾矣。此喻始坐道場初七思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法故。

二七思惟，依實施權，故云一門狹小，意要別設方便也。佛以神力，攝授提挈眾生而不得，必欲自信自肯者，正謂把手他人行不得，為人自肯乃方親耳。若人不信不肯，則諸佛所不化矣。諸子幼稚下，喻眾生無知難化，將設方便，先陳其害，使知怖畏，乃肯自出，此三轉之初，先示三界之苦狀也。父雖下，喻眾生迷惑不受教，不求大勢佛，及以斷苦法，故如視父而已，了無親信之心也。

◎爾時長者即作是念（至）競共馳走爭出火宅。

◎此言長者救焚，喻佛三七思惟，現身三界，初說三乘也。然佛已出三界，而言同及諸子必為所焚者，喻佛性之在眾生五欲煩惱之中，若不以方便開顯，必當斷滅佛種，故如同焚也。先心所好者，喻眾生以著諸欲，而墮生死，今亦以種種所欲之物，而引導之。故說三乘種種方便，所謂先以欲鉤牽，後令入佛慧也。互相推排爭出火宅者，喻佛居鹿苑，諸外道等，如舍利弗各領徒眾，而爭歸於佛也。推排，喻諸弟子初心舍邪從正之狀，是足以見三乘之權有力也。

◎

◎是時長者見諸子等（至）得未曾有非本所望。

此喻廢三顯一之意也。長者見諸子得出，其心歡喜等者，喻諸小乘，因聞佛教，而出三界，證四諦果，無復生死煩惱之障礙，故如露地而坐，如諸子心安，而父亦踴躍歡喜，正如子病而父亦病，子安而父亦安，佛以同體大悲攝化眾生，意見於此矣。時諸子等就父索車，喻聲聞執權果以為實也。長者各賜一大車等者，喻今說法華，各授成佛之記，名為等賜，以顯平等佛性也。其車高廣，喻一乘之廣大也。眾寶莊校等者，顯長者之財富無量，喻一乘二智之甚深，所謂方便知見波羅蜜皆已具足，

庄校華纓，所以飾外，喻方便權智，婉筵丹枕，所以飾內，喻實智法樂，駕以白牛，喻大法，唯大根眾生堪荷負也。膚色等，喻大根之純凈，大力，喻堪荷負，行步平正，喻正行，其疾如風，喻根利，多僕從，喻多方便****也。所以者何下，自釋等賜大車之意，謂長者財富無量，不應自厚而薄於子，正喻佛自住大乘，若以小乘化，則為墮慳貪也。今此下，結，一視諸子，喻佛觀三界眾生，如一子地，故愛無偏黨也。所以者何下，喻佛無盡藏，既已與人己愈有，故云猶尚不匱，諸子各乘大車等，喻今二乘成佛，實出望外也。

◎舍利弗於汝意云何（至）善哉善哉如汝所言。

◎此佛審身子，長者許三而賜一，為虛妄不者，以三車本無，喻三乘假設，唯有一乘是實也。身子所言不虛者，意謂身命可寶，尤貴於物也。全軀保命，已得弘多，況免火宅之難乎？即不與最小一車，猶不虛妄，以長者本意，假設為誘引故，況今等賜一大寶車，已出望外，豈虛妄耶？是則身子已信三乘為假，一乘是實，則諸大弟子，可因譬喻而悟矣。故佛贊言善哉善哉，善其契會佛心也。

◎舍利弗如來亦復如是（至）於一佛乘分別說三。

◎此以法合喻也。如來以一子地視眾生，故為世間父，故喻長者宅主。而生三界下，此合其家廣大，以成就無量知見等，正如長者大富也。本有救焚之心，故生三界，與民同患，教化眾生，令至安隱之地，故欲令得菩提也。見諸眾生下，合宅舍四面火起，諸子耽湎嬉戲不以為患也。舍利弗下，合長者救焚無策，是舍唯有一門，而復狹小，思設濟度之方也。若我但以神力等，以至眾生不能以是得度，正合一門狹小之義也。所以者何下，合諸子痴迷思設方便權宜也。如彼長者下，合假設三車，誘引諸子，本心在後等賜一大車也。

而作是言下，合善言誘喻諸子也。汝速出三界下，合長者許門外三車，可以遊戲快樂也。若有眾生下，合諸子出宅，就父索車也。喻中許三原無三，法中許三各取證，意使三乘之人，知昔果是權，文雖法喻不齊，而意在開權顯實也。此一段，通明三乘之權，合諸子聞許三車，而爭出火宅也。如彼長者下，將顯今實合長者等賜一大白牛車，重牒其喻以法合也。如來亦復如是，正顯今實，諸三乘人一一授記成佛也。故云皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生下，合等賜諸子一大寶車，寶物庄校，無物不備，正喻法界莊嚴萬德具足也。凈妙第一之樂，正合婉筵丹枕，所謂實智自受法樂也。如彼長者下，重顯初許三車不妄，正合今廢權立實，諦信今實不虛也。如來亦復如是下，總結喻說，以明開權顯實之意，諸佛所證法藏甚深，靡不竭施眾生，但法大機小，不能盡受，所以將一乘法分別說三者，此也。

◎佛欲重宣此義而說偈言。

◎譬如長者有一大宅（至）有五百人止住其中。

此頌喻佛為三界依歸，故如宅主，其宅久故下十二句，三界，喻眾生同業所感之依報。堂舍，通喻眾生別業所感之正報。高危等，喻無常敗壞之狀。久故，謂從來如此，非特今也。有五百人止住其中，則五道眾生，皆不免無常生老病死之苦也。

◎鴟梟雕鷲烏鵲鳩鴿（至）毒害火災眾難非一。

此詳喻三界眾生，惡業因果，一一備陳其情狀也。上言是朽宅中有五百人，而言子者，一十二十乃至三十，蓋言五趣眾生，堪受化者，不過什一，特指人天善類而言，其不受化造惡者眾矣。今總言惡業眾生，肆貪嗔痴，諸煩惱濁，種種顛倒習氣之不一，故感三途苦果之不同，甚可畏也。喻文一百三十二句，總顯三途之因果，皆由人中惡習情想所召之不同，蓋舉果以驗因，言雖稱喻，其實是法，如楞嚴習因交報，可征矣。前譬如長者下十六句，總喻三界眾生，

鴟梟雕鷲下二十四句，別言畜生之因果也。畜有飛走蠢軟諸蟲，受形巨細之不同，或淫習以恣貪，或嗔習以肆毒，其惡均也。三毒肆發而無忌，故云交橫馳走，男女身形，種種不凈，屎尿流溢，猶然貪愛執著而不舍，誠若蜣螂之集糞壤，狐狼之嚙死屍，貪得不已。若群狗慞惶而求食，爭競不休，[抨-平+(謯-言)]掣而發嗥吠之惡聲，此畜類之因果，皆三毒之顯現，故云其舍恐怖變狀如是，概言畜生之情狀也。處處下，別顯鬼趣之因果也。言處處皆有者，無一眾生不以魑魅魍魎之心而為鬼趣之因也。

夜叉，雲苦活鬼，言食人肉者，由昔人中惡業深重，損法身，傷慧命，斷絕善根，故墮鬼中，以苦自活，而以人肉為食者，此由人而入鬼趣者也。三毒相滋，故云產生。執吝不舍，故云藏護。此由畜生復入鬼趣之苦果，故夜叉爭取而食之，此由畜而入鬼趣者也。以畜類既多，而鬼趣亦盛，故食飽而噁心轉熾，宿習現行，兩相交攻，故斗諍之聲甚可怖畏也。鳩槃荼，雲可畏鬼，無常殺鬼也。或時離地等者，或一念之善而感人天，尋即墮落，故云往返遊行。

言嬉戲者，所謂在余惡道如遊園觀也。鬼取其畜，畜畏死而鬼快意，故云怖狗自樂。畜多種，而獨指狗者，以狗習近於人，貪嗔盛故。復有諸鬼下，單言餓鬼之狀也。身大裸形，言其貌惡，常住其中，言其時長，一墮此中，經五百劫，不聞漿水之名，故云叫喚求食，鼓腹針咽首如牛頭，言其形惡，食人啖狗，言從人及畜皆墮此類也。頭髮髼亂，言狀惡，殘害兇險，言性惡，皆宿習然也。叫喚馳走，則苦逼所致，

夜叉下，通結鬼畜，皆有求出之心，而無門可出，故但窺看窗牖，而結雲如是諸難恐畏無量，皆三毒之實報，是皆舉果以明因，重在因也。以二類皆有互相造業之狀，故下言地獄，則通重其果，是朽故宅下，通顯地獄之因果也。以地獄苦逼，二類但受，而不能造，故將明地獄，而重舉宅主者，意喻三界朽宅唯佛能化，故云屬於一人。三界眾生，由三毒猛熾，故云忽然火起，無常敗壞一至，則無論鬼畜，皆歸地獄，故宅被火焚，而諸鬼大叫，諸蟲慞惶不能自出，所謂生不修福，死歸苦處也。

惡獸毒蟲，始則交橫肆毒，今則悶絕無知，故云藏竄孔穴，地獄苦極之狀也。毗舍闍，雲惱害鬼，言煩惱至此亦無所施，故云亦住其中，是皆生無福德，故為火逼。入於地獄，冤對相尋，故云共相殘害也。野干之屬，始則恣貪嗔，以嚙他人之死屍，今則自死，其屍又為諸大惡獸之所食也。地獄盡皆業火燒然，故臭煙充塞，昏無所見也。蜈蚣毒蛇，始則逞毒以傷人，今被燒而爭出，又為惡鬼所取食，此則從地獄出，復墮畜生之中矣。

餓鬼，本因淫習所招，以生為慾火，死為業火，故頭上火然，無飲無食，故饑渴悶走，而不能出此三毒惡業所歸之極處也。故總結云：其舍如是，甚可怖畏，眾難非一也。甚矣眾生痴迷，三毒熾然，故感三途之劇報，皆迷一心所致，故知三途惡事，皆唯心變現之境也。佛始以火宅喻三界，舉其大者而言之，其宅中諸惡禽獸及諸惡鬼，皆三惡道中之實事，如楞嚴所謂內分之因果也。言雖為喻，其實即果以明因，非別取分外之物為喻也。然眾生三毒，而為三途之因，形雖未化，而心與之俱往矣。古釋配合於法雖詳，不若克就因果之實事為切，故不暇一一。今但略通大義，若欲具明，請觀別解。

◎是時宅主在門外立（至）嬉戲快樂自在無礙。

此頌長者救焚也。宅主在門外立，譬佛獨出三界也。聞有人言，譬三七思惟，諸天梵王請轉法輪也。先因遊戲者，謂三界眾生，始因無明縱浪煩惱，而墮三界，初非有心要墮，故云嬉戲。長者聞已下四句，喻佛現身三界，與民同患也。告諭諸子十六句，喻將說三乘，先示生死苦患之相也。諸子下四句，頌諸子了無出心，喻眾生雖聞佛教而不信也。是時長者下二十四句，喻佛初說三乘假名引導也。諸子聞說下六句，諸子聞說三車而爭出宅，喻眾生依佛教法而出三界也。長者見子下二十句，喻眾生離苦而慈父樂也。生育甚難，言人身不易得也。爾時諸子下十二句，喻三乘執權當實也。長者大富下三十句，喻今獨說一乘妙法也。寶物莊嚴，喻一乘果法，萬德皆備也。諸子是時下六句，喻今聞法歡喜也。

◎告舍利弗我亦如是（至）一切皆當成得佛道。

此頌，以法合喻也。合上十節一一可知，總之皆為舍權就實也。

◎是乘微妙清凈第一（至）更無餘乘除佛方便。

此頌廣贊一乘之德也。佛所悅可，言一乘乃佛所樂說，若三乘則原非本心，日夜劫數者，謂一入妙法，則久近情忘，以法自娛，無論大小，直至成佛而不退也。故結之以是因緣，更無餘乘。

◎告舍利弗汝諸人等（至）安隱眾生故現於世。

此頌重明佛為救眾生出世，應機說法，頌我為一切世間之父等意也。皆是吾子，言三界眾生為佛一子地，未有父不憐子者，因見眾生長劫燒然，故興悲出世拔濟也。以眾生根小，故先設權乘，雖出生死，其實非真滅度也。今說佛慧，唯是實法，若昔所化，有眾生聞而生信者，則皆是菩薩，俱有成佛之分矣。若人小智下，明昔權所以，言苦集滅道四諦之法所以為權者，以小智眾生深著愛欲，故為先說苦諦以警之，使知苦而生厭。諦者，真實而無異也。眾生知苦，而不知苦本，故為說貪慾為苦本，使知斷集而滅苦也。

若滅貪慾則苦無所依，使知修道而證滅也。以離苦，名為解脫耳。是人於何下十二句，言滅非真滅，所言解脫者，但離虛妄分段生死，名為解脫。其實未得一切解脫，以有變易生死尚在，故說此人未實滅度，以未得無上大涅槃故，所以為權，佛之本意，只要眾生成佛，豈以是為足哉！但大小三乘，皆應機之法也。然小法非真，而如來亦說者，以我為法王，於法自在，隨我所說，無非秪為安隱眾生，故現於世耳。

◎汝舍利弗我此法印（至）在所遊方勿妄宣傳。

此頌申明今說大法，深誡身子擇機宣傳也。誡其勿妄者，以我今日所說，名為法印。佛所說法，以實相印，印定諸法，故使魔外不得混易，此法專為利益世間故說，但須擇機，苟非其人，則甚勿妄傳也。

◎若有聞者隨喜頂受（至）隨順此經非己智分。

此頌正明擇機也。若有聞而隨喜頂受者，是人則為不退大菩薩矣。即無大機，但有聞而能信者，此亦難得，亦可為說。若有信受下十二句，言信機也。以能信此法者，則已曾供佛聞法，福慧深厚，若能信汝，即為見我及比丘菩薩，如在今日靈山一會，此堪能荷負，故可為說耳。斯法下八句，言此大法為深智說，非淺識所及也。汝舍下八句，言不及所以，且汝智慧第一，尚以信得入，況餘聲聞信語，而不信心者乎？所以非己智分也。

◎又舍利弗憍慢懈怠（至）此人罪報汝今復聽。

此頌誡非機勿傳也。此法甚深，難信難解，即佛住世親為眾說，猶且待機四十年，未敢速說，及說尚有增上慢人，況佛滅後，身子小乘，縱善說，誰能信之乎？其在同儕多有憍慢自高及懈怠寡聞者，亦有我見自是者，此三等人皆不可說，說亦不信，返生誹謗，不若不說為得耳。其在凡夫無智，況深著五欲，即聞亦不解，說之何益，故誡勿妄宣傳也。非機不信，不唯無益，而返害之，以此經乃人人佛性種子也。凡不信者，定生誹謗，若謗此經則斷一切世間佛種矣。縱不誹謗，或顰蹙而厭聽，懷疑而不決，皆不信之儔也。言有害者，以取三途之罪報也。汝今復聽，吾今為汝一一說之。

◎其人命終入阿鼻獄（至）如是展轉至無數劫。

此頌歷言謗經之罪，以警不信之儔也。其有謗經之罪，必先墮地獄，一入地獄，而時長難出者，以佛性種子，名常住真心，既背此心，而永劫沉淪，常在地獄，固其所也。

◎從地獄出當墮畜生（至）謗斯經故獲罪如是。

此頌明畜生之報也。畜有多種，隨業受形，狗性苟且，以失正信，故墮狗。以多疑故，墮野干。以損法身，故形瘦而黮癩。以不敬三寶，故人惡賤。以不餐采法味，故困饑渴，肉枯竭。以永殞善根，故生受楚毒，死被瓦石，皆斷佛種性之罪報也。上乃畜之眇小者，若作駝驢，皆力大而能負重者，以煩惱痴重，故常負重而更受杖捶，以性執愚，故但念水草余無所知，皆謗此經所感之報也。或因邪見而作野干，又無一目，以生不知所敬，故被童子打擲而至死也。舍此而更受蟒身長大而無足，蓋嗔痴之劇報也。受小蟲砸食之苦者，以多口誹謗，故受苦不休，是皆謗此經之罪報也。

◎若得為人諸根暗鈍（至）無智人中莫說此經。

此頌，言人中之報也。若得為人者，言從地獄畜生幸出而為人也。生無智慧，故諸根暗鈍，不敬三尊，故矬陋[病-丙+戀]躄，為人短小，輕蔑人故，以生無聞見，故感盲聾，以我慢自高，故感背傴，以謗法故，人說不信，口出惡言，故口氣常臭，邪想固蔽，故鬼魅所著，以生無法則，故貧窮下賤為人所使，以不餐采法葯，故多病痟瘦，以遠離慈父，故無所依怙，雖親人，人不在意也。以無正念，故所得易忘，以性習顛倒，故修醫順方而更增他疾，自病遇葯而返增劇，

以非理加謗，故他逆而橫罹其殃，上皆人中之報也。以永殞善根，故永不見佛聞法，長劫聾啞，諸根不具，才由三途而出為人，人中業感，旋即復入三途，故常處地獄如遊園觀，在余惡道如己舍宅，駝驢豬狗是其行處，皆謗經之業招感也。若得為人下十六句，言先從三途出而為人，由人而復入三途，今則又從三途出而為人，所謂如遊園觀也。既得為人，猶然夙業難消，仍復盲聾等為莊嚴，水腫等惡病為衣服，言苦不離身也。身臭不凈之如此矣。日又我見而不悛，嗔恚而不息，淫熾而不擇，如此安能脫苦趣，何以停窳劇報之迅輪乎？是皆謗經之罪報也。告舍利下，總結非機，有此多損，說不能盡，以是因緣，故誡汝無智人中，莫說此經也。

◎若有利根智慧明了（至）汝當為說妙法華經。

此頌，正言上根可說之人也。如上所說，一一有人如此，真法器也。乃可為說，否則失其人矣。安可使慧命不續乎？求佛舍利，則精誠之至也。昔康僧會，西域望見震旦，有五色光燭天，知為佛舍利，尋光而來，至江東佛陀里，結茅設像行道，或奏吳主孫權以為異，主詔問言，為佛弟子。問：佛何在？云：佛已滅。有舍利可驗。問：可得見乎？云：精誠求之，乃可得也。因命立壇求之，不應以死，始期七日不應，改期七日又不應，再期終不應。會乃禱曰：余死不惜，則此土眾生終絕佛法之緣也。於是精誠益篤，中夜極力大呼佛號三聲，遍身血汗迸流，於是忽聞瓶中鏗然有聲，光燭天地，進之吳主大喜，建塔奉之，此長干塔，為江南佛寺之始，有人求經如此，豈忍不為一說乎？告舍利下，總結正機，前非機之罪，窮劫說之不能盡，今正機之益，亦窮劫說之不盡也。

妙法蓮華經卷第二

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

妙法蓮華經

譬喻品第三

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚稀有，能除眾生惱，

我已得漏盡，聞亦除憂惱。我處于山谷，或在樹林下，

若坐若經行，常思惟是事，嗚呼深自責，云何而自欺。

我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來、演說無上道。

金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，

八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，

我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。

自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，

欲以問世尊，為失為不失，我常見世尊，稱讚諸菩薩，

以是於日夜，籌量此是事。今聞佛音聲，隨宜而說法，

無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志師，

世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，

爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度，

若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾、龍神等恭敬，

是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛，

聞如是法音，疑悔悉已除。初聞佛所說，心中大驚疑，

將非魔作佛，惱亂我心耶。佛以種種緣、譬喻巧言說，

其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世、無量滅度佛，

安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，

亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家、

得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，

以是我定知、非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為，

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清凈法。我心大歡喜，

疑悔永已盡，安住實智中。我定當作佛，為天人所敬，

轉無上法輪，教化諸菩薩。

爾時佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門、等，大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。』

『舍利弗，汝於未來世，過無量無邊、不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清凈嚴飾，安隱、豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩、以界其側。其傍、各有七寶行樹，常有華果。華光如來、亦以三乘教化眾生。』

『舍利弗，彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫、名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴，其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力、無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所、凈修梵行，恆為諸佛之所稱嘆。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩、充滿其國。』

『舍利弗，華光佛、壽十二小劫，除為王子、未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩、阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩、次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

供養無數佛，具足菩薩行、十力等功德，證於無上道。

過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清凈無瑕穢。

以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。

彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。

於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。

佛為王子時，棄國舍世榮，於最末後身，出家成佛道。

華光佛住世、壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。

佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。

正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。

華光佛所為，其事皆如是，其兩足聖尊，最勝無倫匹。

彼即是汝身，宜應自欣慶。

爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王、等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自迴轉。諸天伎樂、百千萬種，於虛空中、一時俱作，雨眾天華。而作是言：『佛昔于波羅奈、初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。』

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔于波羅奈、轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。

今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。

世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，

我等亦如是，必當得作佛，於一切世間，最尊無有上。

佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，

及見佛功德，盡迴向佛道。

爾時舍利弗白佛言：『世尊，我今無復疑悔，親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化，言我法、能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等、謂得涅槃。而今於世尊前、聞所未聞，皆墮疑惑。善哉、世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔。』

爾時佛告舍利弗：『我先不言、諸佛世尊、以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻、更明此義，諸有智者、以譬喻得解。』

『舍利弗，若國邑聚落，有大長者、其年衰邁，財富無量，多有田宅、及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時、欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：「我雖能於此所燒之門、安隱得出，而諸子等，於火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。」』

『舍利弗，是長者作是思惟：「我身手有力，當以衣祴、若以几案、從捨出之。」復更思惟：「是舍、唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。」作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲、視父而已。』

『爾時長者即作是念：「此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。」父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：「汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。」爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。」』

『舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從、而侍衛之。所以者何。是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國，猶尚不匱，何況諸子。是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。』

『舍利弗，於汝意云何，是長者、等與諸子珍寶大車，寧有虛妄否？』舍利弗言：『不也、世尊，是長者、但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故。若全身命，便為已得玩好之具，況復方便，於彼火宅而拔濟之。世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故。是長者先作是意：「我以方便、令子得出。」以是因緣，無虛妄也。何況長者、自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。』

佛告舍利弗：『善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，為度眾生、生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故、受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼、之苦，若生天上、及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅、東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗，佛見此已，便作是念：「我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」』

『舍利弗，如來複作是念：「若我但以神力、及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生，未免生老病死、憂悲、苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。」』

『舍利弗，如彼長者、雖復身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏，而不用之，但以智慧方便，於三界火宅、拔濟眾生，為說三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗敝、色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。」如來以是方便、誘進眾生，復作是言：「汝等當知此三乘法，皆是聖所稱嘆，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏、根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧、等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。」』

『舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。』

『舍利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門、出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：「我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。」皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫、等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱嘆，能生凈妙第一之樂。』

『舍利弗，如彼長者、初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄，初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。』

『舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。』

佛欲重宣此義，而說偈言：

譬如長者、有一大宅，其宅久故，而復頓敝，

堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，

牆壁圯坼，泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，

周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，止住其中。

鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，

守宮百足，狖狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。

屎尿臭處，不凈流溢，蜣螂諸蟲、而集其上。

狐狼野干，咀嚼踐蹋，□嚙死屍、骨肉狼藉。

由是群狗、競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。

斗諍□掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，變狀如是。

處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食啖人肉，

毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。

夜叉競來，爭取食之，食之既飽，噁心轉熾，

斗諍之聲，甚可怖畏。鳩槃荼鬼、蹲踞土埵，

或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，

捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。

復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，

發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復啖狗，

頭髮蓬亂，殘害兇險，饑渴所逼，叫喚馳走。

夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，

如是諸難，恐畏無量。是朽故宅，屬於一人。

其人近出，未久之間，於後舍宅，忽然火起，

四面一時，其炎俱熾。棟樑椽柱、爆聲震裂，

摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等、揚聲大叫。

雕鷲諸鳥，鳩槃荼等，周章惶怖，不能自出。

惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼、亦住其中，

薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血啖肉。

野干之屬，並已前死，諸大惡獸、競來食啖，

臭煙烽烰，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，

為火所燒，爭走出穴，鳩槃荼鬼、隨取而食。

又諸餓鬼，頭上火燃，饑渴熱惱，周章悶走。

其宅如是、甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

是時宅主在門外立，聞有人言，汝諸子等，

先因遊戲、來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

長者聞已，驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。

告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，災火蔓延，

眾苦次第、相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、

鳩槃荼鬼，野干狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬，

饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。

是時長者，而作是念，諸子如此，益我愁惱。

今此舍宅，無一可樂，而諸子等、耽湎嬉戲，

不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便、

告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車，

羊車鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，

吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

諸子聞說，如此諸車，即時奔競、馳走而出，

到於空地，離諸苦難。長者見子，得出火宅，

住於四衢，坐師子座、而自慶言，我今快樂。

此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅。

多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛炎、四面俱起，

而此諸子、貪著嬉戲，我已救之，令得脫難。

是故諸人，我今快樂。爾時諸子、知父安坐，

皆詣父所、而白父言，願賜我等，三種寶車。

如前所許，諸子出來，當以三車、隨汝所欲，

今正是時，惟垂給與。長者大富，庫藏眾多，

金銀琉璃、硨磲瑪瑙，以眾寶物、造諸大車。

庄校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡。

真珠羅網，張施其上，金華諸瓔，處處垂下，

眾彩雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，以為茵蓐。

上妙細疊，價值千億，鮮白凈潔，以覆其上。

有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。

多諸儐從，而侍衛之。以是妙車，等賜諸子。

諸子是時，歡喜踴躍，乘是寶車，游於四方，

嬉戲快樂，自在無礙。告舍利弗，我亦如是，

眾聖中尊，世間之父。一切眾生，皆是吾子，

深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，

眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，

如是等火，熾燃不息。如來已離，三界火宅，

寂然閑居，安處林野。今此三界，皆是我有，

其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，

唯我一人，能為救護。雖復教詔，而不信受，

於諸欲染，貪著深故。以是方便，為說三乘，

令諸眾生，知三界苦，開示演說、出世間道。

是諸子等，若心決定，具足三明、及六神通，

有得緣覺、不退菩薩。汝舍利弗，我為眾生，

以此譬喻、說一佛乘，汝等若能、信受是語，

一切皆當，成得佛道。是乘微妙、清凈第一，

於諸世間、為無有上，佛所悅可，一切眾生、

所應稱讚、供養禮拜。無量億千、諸力解脫，

禪定智慧，及佛余法，得如是乘。令諸子等，

日夜劫數、常得遊戲，與諸菩薩、及聲聞眾，

乘此寶乘，直至道場。以是因緣，十方諦求，

更無餘乘，除佛方便。告舍利弗，汝諸人等，

皆是吾子，我則是父。汝等累劫、眾苦所燒，

我皆濟拔，令出三界。我雖先說、汝等滅度，

但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧。

若有菩薩，於是眾中，能一心聽、諸佛實法，

諸佛世尊、雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

若人小智，深著愛欲，為此等故、說於苦諦。

眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。

若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫舍，

為是等故、方便說道。諸苦所因，貪慾為本，

若滅貪慾，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。

為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫，

其實未得、一切解脫。佛說是人、未實滅度，

斯人未得，無上道故，我意不欲、令至滅度。

我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

汝舍利弗，我此法印，為欲利益，世間故說，

在所遊方，勿妄宣傳。若有聞者，隨喜頂受，

當知是人、阿鞞跋致。若有信受，此經法者，

是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。

若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝、

及比丘僧、並諸菩薩。斯法華經，為深智說，

淺識聞之，迷惑不解，一切聲聞、及辟支佛，

於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經、

以信得入，況餘聲聞。其餘聲聞，信佛語故，

隨順此經，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠、

計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，

聞不能解，亦勿為說。若人不信，毀謗此經，

則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，

汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，

其有誹謗，如斯經典，見有讀誦、書持經者，

輕賤憎嫉、而懷結恨，此人罪報，汝今復聽，

其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，

如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生，

若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，

又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，

生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。

若作駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，

但念水草，余無所知，謗斯經故，獲罪如是。

有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，

為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死。

於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，

聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，

晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。

若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴，

有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著，

貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，

雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。

若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。

若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇。

若他反逆、抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化，

如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。

於無數劫、如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具、

常處地獄，如遊園觀，在余惡道，如己舍宅，

駝驢豬狗、是其行處，謗斯經故，獲罪如是。

若得為人，聾盲喑啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，

水腫干痟、疥癩癰疽、如是等病，以為衣服，

身常臭處，垢穢不凈，深著我見，增益嗔恚，

淫慾熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。

以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。

若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，

如是之人，乃可為說。若人曾見，億百千佛，

植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。

若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，

如是之人，乃可為說。又舍利弗，若見有人，

舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。

若見佛子，持戒清潔，如凈明珠，求大乘經，

如是之人，乃可為說。若人無嗔，質直柔軟，

常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。

復有佛子，於大眾中，以清凈心，種種因緣、

譬喻言辭、說法無礙，如是之人，乃可為說。

若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，

但樂受持，大乘經典，乃至不受，余經一偈，

如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，

如是求經，得已頂受，其人不復，志求余經，

亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

告舍利弗，我說是相，求佛道者、窮劫不盡，

如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。