中國尼采翻譯「第一人」

在這裡一定要提到一位不為大家所知的學者大師徐梵澄，他是從德文翻譯尼采著作的中國第一人，其個性倔強狷介甚至到古怪，曾與魯迅等人交好，最後卻遠走印度33年，從尼采跳到佛學，晚年一心撲在古印度哲學《奧義書》等著作譯介上，其詭異和孤獨路徑難怪現在無人知曉。

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徐梵澄出生於1909年的湖南，比毛澤東也就晚了十幾年。但是徐梵澄出身於一個湖南的世家，享受傳統的私塾教育，又條件好好地最早進入新式教會學校，中文、古文、外文在那個時候都是一級棒。他之後考入復旦大學西洋文學系，也是此時因為一次演講跟魯迅結識，之後去德國海德堡大學留學，博士論文都寫好了，忽聞老父病危，遂放棄學業回國奔喪。

徐梵澄木刻自畫像

因為與魯迅相識，並在德國開始對版畫感興趣，回國之後徐梵澄跟著魯迅寫寫稿，拿些稿費過日子，頗有些像今天的自由職業者。魯迅對年輕有才華的青年之愛戴大家也都早有聽聞，何況這個在他眼裡頗有尼采之風的青年呢。

與尼采結緣，正是緣於此。

當時國內對尼採的介紹，已經有了梁啟超、李石岑等人在雜誌上發表的文章，魯迅也開始翻譯尼采代表作《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra,1883-1885）的序言，先是用文言文，後來又譯成白話，不知道是不是覺得自己翻譯的還不夠，便讓這個德國回來的青年從德文重新翻譯。

那時彷彿是「筆所未到氣已吞」，學膚而氣盛。不到半年，便已全部譯完。一往求時間經濟。每天從早到晚，坐在窗下用毛筆佳紙寫正楷小字。慢慢一字一句譯出，很少塗改，不再謄抄，便成定稿；一部完了，檢閱一過，便發出去。

徐梵澄在魯迅的授意下，接連翻譯了《尼采自傳》、《蘇魯支語錄》（通譯為《查拉圖斯特拉如是說》）、《朝霞》、《快樂的智識》以及長文《宗教生活》和《啟蒙藝術家與文學者的靈魂》（兩篇長文選自《人間的，太人間的》，又譯《人性的、太人性的》）等尼采著作。

這偉大底思想家，頗識一切法虛妄，空無所有；也意識地或不意識地體會著不生不滅義；卻在空茫無際里，將世界，歷史，人類，權威，需要，碎為微塵；因大超悟（Theoria)，孤往，絕詣，獨自沉酣於無上底寂寞中，以庄矜底法度統馭著整個底生活，思想之動靜，使圓者中規，方者中矩，因而不斷地發表他的著述，如江河之奔赴，以滌盪以掃蕩以灌溉以滋潤全人類之思想，凡二十年。 ——《尼采自傳》序

徐梵澄在序言里說：「好的字畫是不能摹寫的，無論怎樣精審，傳神，最高度下真跡一等，何況以一種絕不相伴的文字，翻譯一異國偉大底哲人的思想，內心，和生活的紀錄？原著文辭之謗沛，意態之豐饒，往往使譯者嘆息。然為求不負著者和讀者起見，竭力保存原作的風姿；所以句子每每倒裝，或冗長，或晦澀。又凡遇原文字句太激昂的地方，直達反有傷本意，則稍與曲折一點，這是譯者自知的錯過。」

當時的翻譯可謂「只求大旨明確，不必計較文字細微」，可當日文人作品，不就贏在這大旨和氣息么。

今天我們看到的尼采作品大多已是後來人重新譯過的，文字也都將過去那種半白半文的強調全部修正了。但是當時不少人認識尼采正是得益於徐梵澄的作品，再加上英法和日本人對尼採的熱情，他的超人思想和打破一切偶像，重估一切價值在時局震蕩失守之中國贏來了大批「粉絲」。

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在翻譯尼采之後的一小段時間裡，德語文化著作還在徐梵澄的翻譯範圍，如《歌德自著之浮士德》，但很快，他就開始全面轉入印度文化，如果細讀上面的《尼采自傳》序言，便不覺得他這一轉變有多麼奇怪，「一切法虛妄」「不生不滅義」……尼采只是半途啊，之後還要窮其精神的源頭。

徐梵澄抗戰期間他任教於中央藝專，1945年受國民政府派遣，赴印度泰戈爾大學任教，後來又後來再轉到貝納尼斯深研梵文，再到琫地舍里的阿羅頻多學院(南印度國際教育中心)，輾轉半生，做哲學的「苦行僧」，直到1978年才歸來。

徐梵澄在印度

徐梵澄從留學期間就開始實踐一天工作14個小時的律條，生活高度自律，年輕時獨來獨往，抨擊時弊，譯介尼采，中年後則致力填補空白的學術領地，補足中國人不甚了解的印度古文化，雖然越走越遠，但精神其實一以貫之，並以尼採為高標準和榜樣。正如他在《尼采自傳》1934年版《序言》的末尾處說「……當能使我們因此更為』真理』『真知』奮鬥；正如在旅行的長途偶爾發現一兩片小標誌，指示前人曾此經過，則當能更有勇力前行，而且突過以往的限度。」

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