第81課 夫妻的角色 自從八十年代末期以來，「基督徒支持聖潔的平等」[Christians for Biblical Equality(CBE)]和「符合聖潔真理的男人和女人協會」[Council on Biblical Manhood and Womanhood(CBMW)]這兩個尊重聖經權威但對那女角色立場有根本歧義的團體，一直在持續地對話。就夫妻關係而言，雙方對少數涉及夫妻角色的關鍵經文仍有不同的看法。簡單地說，雙方相同之處遠超過相異之處，因此我們大可不必等到這些學者有了共識以後，才來調整我們個人在婚姻中扮演的角色。 在基督里互為肢體 參考經文：創二24；羅十二5；林前十二13；弗四25。 在基督的身體里，所有的弟兄姊妹，部分種族、身分或者性別，彼此互為肢體(參羅十二5；林前十二13；弗四25)。而夫妻不但在主里是弟兄姊妹，在婚姻中更是成為一體的骨肉(參創二24)，是在基督里互為肢體最徹底的表達。因此以下這些肢體的相互關係理當優先落實在夫妻關係里：* 彼此洗腳(參約十三14)；* 彼此相愛(參約十三34)；* 彼此親熱、彼此推讓(參羅十二10)；* 彼此同心(參羅十二16)；* 彼此接納(參林前十二25)；* 互相服侍(參加五13)；* 互挑重擔(參加六2)；* 以恩慈和憐憫彼此相待(參弗四32)；* 彼此包容(參弗四2；西三13)；* 彼此饒恕(參弗四32)；* 彼此和睦(參帖前五13；羅十二18；西三15)；* 彼此代禱(參提前二1)；* 彼此順服(參彼前五5；弗五21)；* 彼此傾聽(參雅一19)。 除了這些以外，夫妻更要：* 彼此愛慕(參歌一8-二3，四1-5，五10-16，六4-9，七1-6)；* 彼此相屬(參林前七4、5)；* 彼此取悅(參林前七33、34；羅十五1-2)；* 彼此委身(參歌二16，六3)。 一個急驚風的姊妹嫁給了一個慢郎中的弟兄之後，基於「彼此接納」的原則，可能是姊妹逐漸變慢一點而弟兄變快一點，兩人雖不近亦不遠矣。也有可能姊妹在這一方面就認了，完全接納說話做事都慢三拍的弟兄，但是弟兄卻在其他方面遷就姊妹，接受她對休閑或與姻親來往的期盼。一個喜歡運動流汗的丈夫娶了一個只喜歡散步的妻子後，基於「彼此取悅」的原則，養成清早或傍晚陪妻子散步的習慣，但仍找機會自己出去做較激烈的運動。一個對做愛要看心情、憑感覺的妻子嫁給一個希望每個星期六晚上都固定同房的丈夫，雖然沒有辦法如此機械地滿足丈夫的需要，但基於「身子彼此相屬的原則」，幾經商討與調整後，不乏在星期六晚上預備自己的身心或在其他時機主動向丈夫發出愛的邀請。一個工作與侍奉兩忙的丈夫，在聽到妻子被忽略或負擔太沉重的埋怨後，本著「彼此同心」的原則，雖然滿腹「為誰辛苦為誰忙」的委屈，仍願意儘早調整自己工作與侍奉的腳步。一個成長於看重節氣、禮尚往來的家庭的妻子，在接受丈夫不是不愛自己而是過去沒有這樣榜樣的解釋之後，基於「彼此包容」的原則，居然養成平常只要有機會就送妻子禮物的習慣。這一切就好比是一個生來就習慣左手的人，出於父母的要求或自己的選擇，慢慢練習優勢。雖然過程可能漫長而且不容易，卻逐漸習慣成自然。平時還是用左手，但是必要的時候，右手仍能運用自如。 顯然，在日常家庭生活中，夫妻的角色實在需要藉著溝通達成分工的共識，包括賺錢養家、養育教管、料理家務、記賬理財、休閑娛樂以及各種大小事情的決定與執行等。因著原生家庭背景、社會習俗、家庭生活階段、身體狀況、工作職責與個人才幹等因素，這些角色的分配也會有所不同。然而以上所述肢體「互相」與「彼此」的原則，讓我們可以超越傳統僵化的角色，不執著於自己的習慣，不以自我為中心，不堅持己見。畢竟在夫妻之間，老是單方面的忍讓、遷就與付出，或長期的口服而心不服，絕對不是上策。有一對夫妻住在一個華人不多的城鎮。丈夫因為腸胃的緣故不能喝牛奶，妻子需要自己做豆漿。由於當時丈夫個性相當暴躁而且自我中心，妻子心中充滿了委屈，卻敢怒不敢言，對丈夫的服侍也很不甘心。這種不平的心態積壓到一個地步，連為丈夫特別做豆漿都成了一個難以承受的重擔。後來這個妻子經常趁著每天早上為丈夫預備早點的時候，先吐口水在杯子里，再倒入豆漿，攪動之後，然後端給丈夫喝。我們見微知著，不難想像丈夫那種「領導說的算」的作風，對他的婚姻家庭生活其實是有害無益。 「在基督里互為肢體」的原則帶給夫妻關係極大的彈性。基督徒夫婦無論如何扮演他們各自的角色，都應當不違背上述這些肢體關係的原則。有了這些根基，我們可再進一步思想聖經對夫妻角色的明確教導如何落實在當前的生活中。 妻子的角色 《彼得前書》第三章以至七節是新約中闡述「妻子順服丈夫」的主要經文。在當時的時代背景里，男人的的確確是一家之主，在家庭生活里擁有近乎絕對的權威。他的信仰決定全家人的信仰。然而從彼得的教導里，我們可以看到：2 一、夫妻是平等、是一同承受生命之恩的(參彼前三7)。《腓立比書》第二章六至八節提到基督與神原為同等，他卻不以此為強奪，反倒虛己、存心順服……這也應當是妻子順服丈夫時的基本心情。 二、妻子可以有獨立的思想、有聰明智慧，所以縱使丈夫尚未信主，妻子還是可能先信主(參彼前三1)。 三、妻子可以對丈夫有極大的企圖心與影響力，要帶領尚未信主的丈夫信主(參彼前三1)。 四、妻子不是要對丈夫完全盲目地服從，因為她需要先在神面前有貞節的品行和敬畏的心(參彼前三2)。她要行善，也就是行眼神中看為對的事，並在必要時為此付出代價(參彼前二19)。 在這些大前提之下，彼得教導妻子要順服丈夫——在愛里甘心樂意地、自願地讓步(voluntary yielding in love)。妻子藉著順服看得見的丈夫，來表明她順服那看不見的主。而這種裡面長久溫柔安靜的心所表現出來的品行，不但可能感動丈夫信主，且在神面前是極其寶貴的(參彼前三4)。彼得也鼓勵世世代代的姊妹當效法撒拉、做撒拉的女兒(參彼前三5、6)。撒拉的順服在於聽從亞伯拉罕，稱他為主。而根據《創世紀》中有關亞伯拉罕的婚姻與家庭生活的記載，我們知道撒拉不是一個毫無個性主見的妻子(參創十六4-6，二十一8-12)，但總的來說，我們可以體會到撒拉的順服絕不只是嘴巴說說而已。每逢他們的生活出現危機的時候，她的反應都在考驗她能否尊主為大，而撒拉多能以溫柔安靜順服的心態來和亞伯拉罕一起做各樣的決定。 當基督徒夫妻面對一般的決定時，雙方都當本著「人人都應該快快地聽，慢慢地說，慢一點動怒(雅一19，《新譯本》)」的原則，彼此溝通協調，而妻子在不指摘、不歸咎丈夫的前提下，把自己的觀察(perception)、想法(thinking)、感覺(feeling)和意圖(intention)告訴丈夫，並藉此影響他。在確定彼此聽見、明白雙方的心意後，若丈夫仍堅持己見，妻子選擇在愛里順服而甘心讓步，藉著禱告交託仰望神，也讓丈夫有機會學習負責任，並從錯誤和失敗中成長。妻子則繼續幫助丈夫、成全他。必要的時候還要幫他堵破口。事實上，對許多尊主為大的基督徒丈夫而言，當他們真的相信妻子「只有期待而沒有要求」，再加上生活經驗的積累，他們反倒容易從善如流，打從心底甘心樂意採納妻子的意見，而不故意和妻子唱反調，使得家中每一個大小決定都流於「權力鬥爭」。 丈夫的角色 晚近福音派的聖經學者已漸有一致的共識，姑且不論「彼此順服」是否包括丈夫對妻子的順服(參弗五21)。也不論「頭」字的意義是「源頭」還是「權柄」(參弗五23)，在基督徒的夫妻關係中，「妻子對丈夫的順服」是不能和「丈夫對妻子的愛」分開來談的。丈夫對妻子愛的落實(參弗五25-28)，至少包括無悔的愛、舍己的愛、潔凈的愛、成全的愛合永遠的愛等五方面： 一、無悔的愛：如同基督愛教會(參弗五25C)。就如神在創立世界以前，在教會被設立、有任何錶現以前，他已經因愛我們的緣故，按著自己的旨意，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分(參弗一4、5)。一個兄弟可以選擇要不要結婚以及其結婚的對象是誰。一旦結了婚，他除了無悔地愛妻子以外，別無選擇。因為這種無悔的、無條件的愛與婚後妻子的表現毫無關係。 二、舍己的愛：如同基督為教會舍己(參弗五25D)。從一個角度來看，丈夫為了要保護妻子而喪生，算得上是單純而乾脆，一次死了也就結束了。但要丈夫在每天的日常生活中為了妻子舍己，就困難多了。什麼時候丈夫要舍己？就是當夫妻的興趣、利益、需要、偏好和價值有所不同的時候，丈夫為了愛的緣故，肯放下自己而成全妻子。一般來說，基督徒夫妻之間極少有大是大非的事情。經過充分的溝通(參雅一19)以後，丈夫在必要時，當為了堅持夫妻「彼此和睦」而不相爭的原則(參貼前五13；創十三8)，選擇採納妻子的意見、滿足妻子的需要。 基督為教會的舍己，也包含著赦罪(參太二十六28)。在婚姻之旅中，丈夫因著妻子的軟弱、失敗，甚至犯罪，對妻子難免會有失望、不滿、生氣的時刻。在這些情況之下，丈夫當以恩賜和憐憫相待(參弗四32)，不歸咎妻子，竭力幫助妻子堵住破口，更不扣留對妻子的愛，繼續切實地、不間斷地、熱切地愛她，因為「愛能遮掩許多的罪」(彼前四8)。 三、潔凈的愛：如同基督把教會洗凈(參弗五26)。許多姊妹因著長久以來文化、社會與家庭對女性的歧視，或者因著自身不幸的遭遇，身心靈帶著許多的傷痕進入婚姻當中。有的自我形象很低，有的依賴心很強，有的帶著極深的罪惡感、自卑感或不安全感。然後作丈夫的不但不拿妻子的傷痕和弱點來羞辱她，也不勉強她做令她良心不安的事情，反倒因著基督，對妻子流露真誠的接納和肯定，促成妻子在基督里的潔凈與醫治。 四、成全的愛：基督的愛使教會在他再來的時候，得以成為榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的(參弗五27)。丈夫在基督里對妻子的愛，不但有助於妻子從過去的污穢與傷痕中得以潔凈，更是積極地促成妻子充分發揮其恩賜，完成其心愿，得以在基督里自信滿足、喜樂幸福。這樣的愛，使得妻子無論在家庭、教會或職業上都增加了許多彈性以及可發揮的空間。 五、永遠的愛：基督在創世以前就愛教會，兩千年前在十字架上為我們舍己，今天聖靈仍不斷地在我們身上做潔凈的工作。而當基督再來的時候，教會如聖潔無瑕疵而榮耀的新婦，獻給基督(參弗五25-27)。丈夫對妻子的愛也是永遠的愛，遠在結婚前就定意愛自己的妻子；如今，在婚姻當中，常常放下自己，為妻子舍己、討她的喜悅；認識她、接納她、醫治她的傷痛；成全她，讓她的恩賜得以充分的發揮。將來無論遭遇到任何景況，都定意永遠地愛她，直到死亡暫時將兩人分離。 結 語 目前聖經學者對少數有關夫妻角色經文的詮釋，雖不完全一致，但卻有許多相通之處，足以讓我們在每日婚姻生活中有所依循。本文先將基督徒彼此互為肢體的原則落實到夫妻關係里，作為夫妻角色的根基，然後再闡明「妻子順服、丈夫舍己」的真義：夫妻雙方不是不聽，也不是不說，而是在「快聽慢說」(參雅一19)之後，妻子能「順服——在愛的裡面自顧讓步」，而丈夫能效法基督愛教會的榜樣，無悔地、舍己地、潔凈地、成全地、永遠地愛妻子。若基督徒夫妻有了如此的價值觀，且願意不僅聽道，而且行道(參雅一22-25)，深信健壯的基督徒婚姻關係必不再是一個高不可及的理想，而是一個可以與日俱增的目標。 問題研討 在夫妻懇談與小組分享中，你可自由挑選任何題目來分享。每一題分享的時間不要太長。等大家都分享過了以後，再按著時間的許可，繼續第二輪、第三輪的分享……未婚基督徒在思想下列題目時，可以自己的父母或自己較熟悉的一對夫妻作為探討的對象。 一 、互為肢體 (一)在這許多的「彼此」當中，我們夫妻共同經歷最多的兩方面是什麼？請舉例說明。 (二)在這許多的「彼此」當中，我的配偶做得最好的兩方面是……請舉例說明。 (三)在這許多的「彼此」當中，我覺得自己做得還不錯的兩方面是……請舉例說明。 (四)在這許多的「彼此」當中，我特別希望自己在哪兩個方面能多加努力。為什麼？ 二、 本文所闡述「舍己與順服」之愛的觀念與我過去所領受的有何異同之處？ 三 、根據這些原則，我覺得我的配偶在哪些方面已能具體落實聖經的教導，是值得我感恩的？ 四 、身為丈夫或妻子，我在哪一方面較能具體落實聖經的教導？ 五 、身為丈夫或妻子，有哪一方面是我以前比較忽略，值得我以後努力學習的？ 六、 夫妻先各自有一段安靜的時間，默想以下這一首小詩。預備好了之後，握著彼此的手，輪流一面看著對方，一面慢慢地用心把這首詩讀給對方聽。結束以後，再輪流禱告。 我愛你4 我愛你 不僅因為我們相處時，你可以保持你的個性， 也因為我可以保持我的。 我愛你 不僅因為你塑造了自己，也因為你塑造了我。 我愛你 因為你吸引出我性格里隱而未現的部分； 我愛你 因為你將體貼的手，放進我愧疚累累的心田， 拂過那隱隱約約你已經看見的一切自私的、愚昧的過去。 我愛你 因為你將我裡面從未有人深入體會的潛在美髮掘出來。 我愛你 因為你幫助我，使我把生命的梁木，不是蓋成一間旅店， 而是一座敬拜、榮耀神的殿宇。 我愛你 因為你把我每日的工作，不是連成一串責備，而是譜成一闋詩歌。 我愛你 因為藉著我們( )年的婚姻生活， 你沒有使我遠離基督、羞辱基督， 而是更愛基督、更像基督。 (此詩許多年前曾刊登於《中央副刊》。最後一段有一點更改，使其更合適基督徒夫妻) 七 、回到小組中，自由地分享此時心中的感受。
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