如果你連風水的四大流派都不知道，你還談什麼風水？

06-10

風水起源與流派自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。

當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。

1 、八宅派由唐代著名僧人一行所創，他精通曆法和天文，著有《大衍曆》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的一個重要派別。

2 、玄空派此派也是當今風水界的一大門派，以「沈氏玄空學」為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。

3 、楊公派楊派也是起源於唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創，當時他掌管靈台地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即「龍、砂、水、向、穴」，也就是「尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴」。由於其實效性立竿見影，在其後相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。

4 、過路陰陽又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花一般就能鐵口直斷，表明此派學術準確的速度和程度。而金鎖玉關則表示珍貴很難得到此術之意。此派別屬於形勢派，偶爾也摻雜點理氣派的東西，同是依據河洛及八卦五行的生克原理，但與別派不同的是，此派注重表象的程度要遠遠高於其它派別。其經典教材內容大部分以口訣為主，現代也偶有版本，但無論內容和格式都與古本有很大不同，且有一些穿鑿附會的東西添加在裡面，很容易誤導他人。總體來說，此派系斷事在速度和準確率上往往高於其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據，但實用效果卻是屢試不爽，極為應驗而精確，這也就是為什麼要用「金鎖玉關」定名的最好解釋吧！

什麼是風水

歷史上最早給風水下定義的是近代的郭璞，但他把風水之界定在陰宅方面："葬者，乘生氣也。氣乘風而散，界水則上。「明清時代的學者認為：「風水師古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下才能得到生氣。」可見，前任對風水的定義是片面的，是不完整的。

當代易學界對風水認識也存在著分爭。有的人認為風水師「迷信」，應當剔除，有點人認為風水有「迷信」的一面，也有科學的一面，不能全盤否定，也不能全盤肯定。這是一種折衷思想。

為什麼會產生這種「迷信」只說呢？追根問底數一個認識上的問題，許多人看問題武斷，缺乏超前意識，這跟時代科學發展的局限性有直接關係，因而導致觀念模糊，把風水這門科學誤認為是「迷信」。

筆者認為：在風水學上，不存在什麼「迷信：之說，有些用目前科學水平介紹不了的現象，遲早總有一天會被人們所認識，只不過是早早晚晚而已。比如：地區人發現了「空中飛蝶」，氣功師能把遠方的人物成像，以及道家的法術，仙家的威力等等，這些目前都無法解釋。

那麼風水到底是什麼呢？「風者，氣也。水者，形也。」風水學就是研究「形」與「氣」的學問。風水學上研究自然環境與人的關係的一門科學。通過人們對內晚環境的利用和改造，使其充分發揮環境「氣場」的有效作用，從而達到趨吉避凶，安居樂業的目的。

風水（即堪輿術）派別紛繁。縱觀之，不外乎「巒頭」與「理氣」。風水一術，由來已久。「巒頭」重於龍、穴、砂、水，號稱四大綱目；「理氣」重於九宮、八卦、河圖、洛書，以及五行陰陽生克制化之理。現代風水講究龍、穴、砂、水、向，實則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實踐。風水之道講求時間與空間的配合，非明「易」理者能通；非明「命理」者能通；非明歷史和地理者能通；非親臨實踐及明師指教者能通。

風水對人的影響不如其個體的命局（八字）這樣直接而具體，它對人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠。八字主要影響其本人的命運、而風水影響一個群體的運氣。我們常說的陽宅（住宅、辦公地點、門面等）關乎一家人的運氣，而陰宅墓地，則對一個家族有著決定性的作用（選自（易經風水秘笈）。