居士戒律與禮儀(釋清凈) 2

（四）不妄語：不講騙話。妄語戒分為大妄語與小妄語。妄語戒具五緣成不可悔：

１、所向是人：對人說妄語。如果我們和一隻狗說妄語，它聽不懂，那就不能構成犯妄語戒，所以講妄語的對象主要是人。

２、作人想：認定對方是人。

３、有欺騙心：蓄意要使對方受欺騙。

４、說妄語：用口說出來，有時不必用口亦可說妄語，打一個眼色，甚至默認、暗示，點頭、手勢，或使用手寫出來也是妄語；那就是說用一種欺騙的行為來欺騙他人，都是妄語。

５、聽者領解：對方能領解所說的內容，如對方是聾人、痴人、不解語人、及向非人、畜生說大妄語，不犯重罪。

大妄語與小妄語之分別：

１、小妄語：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和綺語，都稱為小妄語。

２、大妄語：自己不是聖者，卻跟人說自己是阿羅漢或是初果聖人；或者說自己是某某菩薩的化身，叫人來膜拜與供養，這都是大妄語。

犯大妄語與小妄語之差別是：如果說大妄語，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說小妄語則犯可悔罪。

砍樹取果：從前有一個國王，在他的園中種有一株好樹，非常高大茂盛，在結果的時候能生出一種很好的果子，這果子香而甜美，為別處所沒有。有一天，來了一個外國的客人，國王領他去看這株樹，並對他說：「這株樹能生出一種果子，甜美無比，可說是世上所少有的。」那外國的客人接著問道：「既然有這樣好果子，能不能給我嘗幾隻呢？」國王聽了，就叫人來把這樹砍倒，希望能得到果子，可是什麼也沒有得到。後來又叫人把砍倒的樹再種植起來，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來。這株樹就從此枯死，當然不能再生果子了。

這個故事比喻：釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣，它能生出種種禪定、神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話，首先就應當持戒，還要修許多的功德善法來灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個道理，竟為了迎合達官貴人而毀犯了戒律，去希求世間的名聞利養，這無異砍樹求果，連根都枯了，哪裡還有果呢？

（五） 不飲酒： 不可以喝酒。飲酒戒具三緣成犯但可悔：

１、是酒：能醉人的飲料。

２、酒想：明知是能醉人的飲料。

３、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。

飲酒犯五戒：在迦葉佛時，有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回來，因為他很渴，那時有一種酒，沒有顏色，也沒有什麼酒味，一碗水色的酒放在桌上，因為他口渴以為這杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性發作起來時，看到隔壁鄰居家有一隻鴨走進他家，他在失去理性情形下，便把那隻鴨抓來殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒有回來，就到信士家去問他有沒有見，這位誤飲水色酒的五戒信土，因為酒精的刺激使他產生了衝動，所以見到隔壁太太又起了淫慾心，在衝動之下把她強暴了。很多鄰居便合力將這個人抓起來，把他送去官府治罪，到了官府時因為他還在酒醉便開始打妄語，拒不承認他有 偷鴨、殺鴨、強暴 的罪行。

就這樣，這位五戒的信士，只因為誤喝了一碗酒，竟然連續犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

殺、盜、淫、妄這四條戒稱為 性戒 ；飲酒戒稱為 遮戒 。

１、性戒：在因果上這是罪惡事，無論受戒與否，都不應該做，應該戒掉，稱為性戒。

２、遮戒：所謂「遮」就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發生，乃至於破戒，為了防止其他的惡事發生，所以要受持此戒。

殺、盜、淫、妄這四條性戒，受持者是絕不可以破戒的，同時一般人也不容易破戒。因為：

１、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清凈。

２、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清凈。

３、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不通懺悔；夫妻間不恰當的時間、地點、處所等行淫都是邪淫，但可懺悔。

４、大妄語：只要沒說自己是聖人，或是某某神，我能夠驅使什麼鬼神，只要不說這些話，那就不會破妄語戒。

殺了一群牛：從前有一個人，養了五頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來一隻老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個人看到後，心裡想：「我的牛失去了一頭，已不是全數了，我還要這些牛作什麼呢？」於是他就把所有的牛都趕到一個深坑裡去，在坑底排著隊，統統把它們宰殺了。

這故事比喻：有人受持如來的「五戒」，本來很好。後來偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還凈，卻反作這樣想法：「我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再繼續持它呢。」於是索性無所忌憚地把所有的戒都一概捨棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚痴可憐！

二、受持五戒的好處與功德：

嚴持五戒，戒體清凈者，他死後可保住人身或升天，不會墮落。根據因果來講，有下列六種功德利益：

1、持好五戒者，死後升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內心感到安穩，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。

2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所願都容易得到。

3、持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。

4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持五戒者每條戒會增加五位善神發心保護。

5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、嗔、痴等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟聖果。

用錦綢包裹破氈：有一個賊，走進一個富人家裡偷東西，他偷得了一塊很值錢的錦綢，另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以後，他把那塊錦綢當包裝布，來包那些爛東西，打成一個包袱帶出來。後來許多人知道了，都把這事作笑話講。

這個故事比喻：已發正信修學佛法的人，不能再貪世間利益而破清凈戒律，弄得事情顛倒，得不償失，被人所笑。

三、犯戒者的過失：

1、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會人士所憎惡。造殺生業太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人見人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認識他的人，也會對他生起憎惡之心，那是因為他造了惡業。

2、犯偷盜：犯偷盜戒者將來貧窮，因為偷盜的人貪，貪的果報就是將來貧窮，財物耗減；你偷人家的財物，將來你的財物也會很快散失掉；另一點是別人的東西不見了，就會懷疑是你偷的。

3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會尋花問柳；如果是男人，將來他的妻子會紅杏出牆，所以當我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應該想這是前世造的業，應該如此的果報。另一方面，邪淫者，花天酒地、尋花問柳，一切眾生見皆生疑，會認定他的品格很差。

4、犯妄語：說謊話者，失去誠信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒人相信，這就是乙造妄語業太多。犯妄語戒的人，經常得惡口，常被人罵。

5、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能成就事業。

為小失大：從前有一個商人，借給別人五分錢，那人很久沒來還，他就跑去索取。他到那面去，路上經過一條大河，雇船用去兩元錢，到了那個人家裡又不在家，回來又出了兩元錢，來去的渡船費用要花去了四元錢。這樣，空勞一場，沒有得到什麼，卻損失了數倍於債款的錢。

這個故事比喻：如果光要為爭求少利，不惜敗壞自己的操行，結果往往得不償失，甚至會名利雙失，現世受了惡名，來世還須受報，犯戒做壞事的人，實在太愚笨了。

（三）受戒的次第

富翁造三層樓：有一個富翁，是愚蠢無知的人。一天，他到另一個富翁家去，看到這個富翁所住房又是三層樓，高大壯麗，華貴無比，心裡很是羨慕，他想：「我的錢，並不比他少，為什麼不造一座三層樓呢？」於是他回家以後，立刻去請來了一位建築工程師，問他說：「你能造三層樓嗎？」建築工程師回答說：「能造的。我已造過多處了。」富翁就說：「那麼很好，你就立刻替我造。並要和我朋友所建築的那座樓房一模一樣的。」建築工程師領導著工人們動手先平地基，墊礎石，打牆腳，忙個不了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：「你現在是作什麼啊？」工程師回答說：「我給你造三層樓呀。」富翁又問道：「怎麼造三層樓要在下面造，不在上面去造呢？」建築工程師說：「要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，又怎能造第三層呢？」不料富翁立刻阻止他說：「不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！」建築工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執。堅決要他只造第三層，弄得建築工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。

這個故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三寶，切實地從「戒、定、慧」基本三學修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義教條主義對象自己這種「天才利根」是沒有必要的。其結果正像這個富翁一般，不過是痴人的空想罷了！

一、三皈依：

我們先聽聞佛法，然後確定三寶是我們生死輪迴的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內心皈向而已，還應該根據外境，舉行一個皈依的儀式。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有註冊結婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當他們在婚姻註冊官的面前宣誓，簽了名，經過一個簡單的儀式，註冊結婚後，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向三寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。

二、受持五戒：

三皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內心受持五戒，那力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結婚，那他們就很容易因鬧意見而分手。同樣的，如果一個人內心認為受持戒律是正確之道，他就應該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。佛教的受戒律是自動發心受持的，不可以強求。如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們「以戒為師」；那是因為在佛教的教導中，必須要朝向戒、定、慧的修學；如果沒有戒律為基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然後受戒。《法華經》曰：「精進持凈戒，猶如護明珠 。」我們受持五戒後，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經又云：「 信為能入，戒為能度」既是此意。

三、在家菩薩戒：

如果機緣成熟了，佛子應該進一步求受在家菩薩戒，以再上一個更高的台階。

菩薩意譯為「覺有情」，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是眾生(眾緣和合而生或眾多生命)的意思。上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網經》中說：菩薩戒「是諸佛之本原，菩薩之根本 」。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。

在家的優婆塞、優婆夷在受菩薩戒以前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。並問九種遮難：家屬不聽、欠他人債、身心有病、污凈梵行、作五逆罪；盜法賊住、性別難辨、殺道心人、眾前妄語等，若犯其一，便不能受戒。在家菩薩戒包括六重戒和二十八輕戒，在此暫不作細講。

金子的價值：一位智者手裡舉著一塊金子，面對下面的聽眾問：「誰要？」一隻只手舉了起來。他接著說：「我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做一件事。」他說著將金子抹上一些泥巴，然後問：「誰還要？」仍有人舉起手來。他又說：「那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？」他把金子扔到地上，又踏上一隻腳，並且用腳碾它。爾後他拾起金子，金子已變得又臟又臭。「現在誰還要？」還是有人舉起手來。

「是的，無論我如何對待這塊金子，你們還是想要它，因為它並沒貶值，它依舊是金子。人生路上，我們曾做錯過、摔倒過、被人輕賤、也輕賤過別人。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，我們永遠不會喪失自己的清凈佛性。無論國王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增，在凡不減。」

請記住：無論什麼時候，無論發生過什麼，我們都不應該看輕自己，也不應該看輕別人。每個生命都具有無上的價值。

第三章 八關齋戒

八關齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因；又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人為使自己的戒行真正做到清凈，也應該受持。

「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有防非止惡的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。

八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。現在很多寺院為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農曆初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。

（一）八關齋戒的內容

八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，是修人天善行，而受持八戒則是求出離生死輪迴。受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。

八戒的內容（戒相）如下：

一、不殺生 。

二、不偷盜 。

三、不非梵行：「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除乾淨，不可能超出六道輪迴。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人 （如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。」這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便算不的清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。

四、不妄語 。

五、不飲酒。

六、不非時食：「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，「齋」含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清凈，才叫「齋」。不問在家出家，要凈化三業，均應持齋。

關於「日中」（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。

過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無渣），薑湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。

七、不著香花曼，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽：「香花曼」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？「香油塗身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。

「歌舞倡伎」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。

八、不坐卧高廣大床：過去西域的「床」，包括坐椅在內。什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：「床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。

以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。

殺子成擔：有一個人，養了七個兒子，其中一個有一天死去了，這個人想把死孩放在家中，卻讓自己和家人離開那所屋子。鄰人對他說：「您為什麼不把死了的兒子拿出去埋葬，卻讓活的人離開家庭呢？這個行為太笨拙了。」這個人聽了以後，想道：「話是不錯的，人死了，應當拿出去埋葬；可是叫我怎樣拿呢？哦，只有這樣吧，再殺死一個，那就可以成擔挑了去。」結果，真的他就再殺死一個兒子，和那死了的兒子湊成一擔，挑到山上去埋葬了。

這個故事比喻：有些人修行人犯了一條戒律，不想改悔，還要企圖掩蓋事實，假作持戒清凈。被人揭發了，告訴他：「修行人守戒，應該和保護珍貴的眼珠一般，怎麼可以違犯而不懺悔呢？」他就索性多作些破戒的惡事，以便一同懺悔，這正像殺子成擔，以便一同出埋一樣的愚蠢無知。

（二）受持的功德利益

一、脫離病苦

《藥師經》說，若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應受持八關齋戒。

二、消滅罪障

凡是想懺悔罪障的人，應該受持此戒和齋。《優婆塞戒經》說，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

三、免除橫禍

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，應該受持齋戒。《四天王經》說，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定增長，災難必然消除。

四、遠離惡道

如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那麼就應該受持此齋戒。《十善戒經》說，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。

五、福報優厚

如果有人擔心因世亂米貴，會遭受飢餓之苦，那麼就必須受持齋戒。《佛說護凈經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。

六、成就迅速

如果年高體弱，恐怕將不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那麼應該受持此齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。經上說，優陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關齋戒，死後即刻得生天上。

七、來世貴尊

若有想求來世貴尊的，則應該受持齋戒。《佛說普達王經》說，一個國王的隨從，曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。

八、得生天上

要想來世求生天界的，應該受持此戒。經上說，有一天女，相貌極為莊嚴，容顏超群，天人見了都讚嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：「昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報 。」

九、往生助緣

想要求生凈土的人，應該受持此戒。經上說，如果有人受持一日夜八齋戒，功德迴向求生極樂國土，定能獲得中品中生。

十、臨終歡樂

《藥師經》說，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生凈土。

十一、得相好身

如果見佛相好，心生歡喜，想在來世獲得這種莊嚴相貌，就應該持此齋戒。《長爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問佛往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分凈戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。

十二、成佛道緣

想求得速成佛道的人，應該受此戒。《阿含經》說，受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅磐城；若求生四聖法界，也可隨願而成。

（三）受八關齋戒法

（一）發願

歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說）

我今歸命勝菩提（最殊勝的菩提覺道。）

最上清凈佛法眾（無上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）

我發廣大菩提心（菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。）

自他利益皆成就（菩提心即自利利他之心。）

懺除一切不善業（懺悔消除一切惡業。不善業，即惡業。）

隨喜無邊眾福蘊（惡業消除，福德聚集）

先當不食一日中（即過午不食）

後修八種長養法（三說）（受持八戒，能生長、培養善根福德）

(二)三歸 （得戒體）

我弟子某某，惟願阿闍黎（ 譯為教授師、軌範師 ），攝受於我，我從今時（此時），發凈信心，乃至（ 直至 ）坐菩提場，成等正覺。（ 意為從此時發願，直至成佛。 ）

誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。 ）

誓歸依法，離欲勝尊。（ 歸依佛法，可遠離三毒五欲 ）

誓歸依僧，調伏勝尊。（ 僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。 ）

如是三寶，是所歸趣。（三說）（ 這樣的三寶，是我所趨向歸依的。 ）

（三）八戒 （戒相）

我弟子某某，凈信優婆塞（夷），（出家眾稱凈信沙門）惟願阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）於明旦（ 明日清晨）日初出時，於其中間（在這段時間內 ），奉持八戒。

所謂：

一不殺生二不偷盜三不非梵行

四不妄語五不飲酒六不非時食

七不香花曼莊嚴（ 裝飾 ）其身，亦不歌舞倡伎

八不坐卧高廣大床

我今舍離（ 捨棄 ）如是（這些）等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。（三說）

（四）迴向

我持戒行，莊嚴其心（ 凈化內心 ），令心喜悅（ 法喜充滿），廣修一切相應勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持 ），求成佛果，究竟圓滿。（一說）

我發無二最上心（ 一乘無上的大願 ）

為諸眾生不請友（ 不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。 ）

勝菩提行善所行（ 殊勝的提願行，是善人所行持的。 ）

成佛世間廣利益（ 成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。 ）

願我乘是善業故（ 乘：依仗。善業：善因 ）

此世不久成正覺

說法饒益於世間（ 饒益：利益 ）

解脫眾生三有苦(三說)(三有：即三界,解救眾生出離三界火宅。 )