活著就是為了修行

生命來到這個世界經歷悲喜生死，萬物在這個世界顯示興衰榮枯，其過程或長或短，或隱或顯，終歸於長寂，堙沒於塵土，對世間再愛戀再難捨的一切，最後都必然會化為烏有煙消雲散。那麼生命來到這個世界到底為了什麼，為什麼一切都只是過程而不是永恆呢，生命的歸宿到底在哪裡，該怎麼做才能使這有限的生命獲得最完美的結局，不至於浪費呢？這就不得不使我們對生命對宇宙的本源作出探索和思考。問題就轉到宇宙生命的本質源頭上來……

道教的宇宙觀和生命觀擁有一套完整的理論，認為宇宙的生與滅是相對的存在，生命在相對世界裡，一種形態消失以後，又以另一種形態再生。形態在變化，生命的本體沒有變化。<道德經>和＜莊子＞有很多相關的敘述。生命在宇宙的向前運轉中不停地出生、入死，再生、再死，無限循環永不停歇。那麼有沒有辦法避開這種無休止的生死死生，變去又變來的循環往複呢？可不可以象天地那樣恆定在一種沒有生滅的狀態中呢？道教認為有，這就是修行，通過修行了解一切萬有存在的根源，知道宇宙生命產生的原由，然後回到那個不變的本體上去，這樣就沒有生滅的束縛了……修行就要知道生命的組成，按照生命組成的規律通過方法使生命返回本體。而這個本體，就是化生宇宙萬物，但又無形無象，不能用言語表達的＂道」。

修行者通過修鍊心理或生理兩條不同的方式，都可以達到超越，回到生命的本源上去，正像世間以時間或空間為題目都可以把事情表達完整一樣。 　　不論從生理還是從心理入手進行修行，都是放下外在物質世界的牽掛，沉靜自己的思想，安定自己的神志，進入清凈狀態，解除紛爭散亂的經驗積累在生命歷程留下的見識、記憶，返觀負載支撐內心活動的本源，體味沒有思想的空靈怎樣地運轉萬物於變易。

　 心理入手和生理入手在入靜後對待生命的闡釋是不一樣的，兩種不同的宇宙觀和人生態度在這裡有了不同的立論和體系。

心理入手的理論指導是，既然萬事萬物最後都歸為記憶，世間的喜怒哀樂不過是一念而著，那麼只要把心調到一個恆定的境上，堅固它，習慣它，直到通達本體為究竟。所以從心的紛爭開始解破，有了戒定慧的步驟；

生理入手的理論指導是：對於個體而言，心理、心外的世界都依賴這個身體而存在，生成這種物理和心理的本源直接用生命表達出來，心理的一切知識經驗都由外面物質世界通過身體的感受獲得，其心理本身是一無所有。那麼創造這個物質世界和身體的本源在哪裡呢？於是清除記憶，調節身體的狀態，使他同外宇宙合而為一，再觀察它的本體，於是，心理修行和生理修行都會看到生成萬有的那個主體：道。

　　　　由於是不同的入手，又由於是直達源頭的兩種完整方式，所以產生完全不同的，卻又交錯難離的兩套宇宙理論，一種是縱，一種是橫。縱是對宇宙外在體系規律和人世興衰變遷了解非常深透的生理修行，它把身體結構同宇宙之間的界限消除了，於是從自身可以知道宇宙萬物的運轉動態。[道德經]上說：『不出於戶，以知天下，不規於牖，以知天道』，就是從身體入手修行所感知天地運轉的一種必然顯示，因為人身是一個小宇宙，包含了外宇宙的所有信息並且是一一對應的關係。所以說內丹是了不起的法門。橫的結構是，對一切是非愛恨無常取捨作詳盡論述的心理修行，它把世間百態用六塵的染著集合作了徹底完整解剖，從心的念頭緣起分析到心的本源，逐漸去除那些不實的，短暫的思想依賴和寄託，把負載心運轉的那個本體展現出來，這就是開悟。

　宇宙的究竟、同心的本源都是這個原始狀態在支撐運轉，這就是『道』或者『佛性』。這兩種通往本源的方法，充實發展豐富延伸到成熟，形成兩個大修行框架，就成了兩個不同的組織，這就是道教和佛教。

修行原本的意思是用實際行動去改正不正確的觀念和行為習慣，養成正確的觀念和習慣，那麼什麼是正確的行為和習慣呢？就是合於本體的心理和生理習慣，也就是尋道、近道、悟道、證道、了道的過程。從心理的角度講，因為有煩惱而尋求解脫是本意，所以心理入手修行的目的在於，尋找心理煩惱的根源和心的歸宿；從生理的角度講，宇宙的一切沒有永恆的存在，萬物都有生滅，怎樣才能獲得長久呢？於是把自己同生成宇宙的那個本體用生理修鍊的方式合在一起，也就能同宇宙的本體一樣處於生滅之外，中國古時候把這種方法叫做修鍊長生。因為宇宙的本體同生命的本體都是道，所以從生理入手的修行叫修長生；從心理入手的修行叫尋解脫。

修行者會經歷三個階段

內在的直覺、靈感和確信

在這個展現知識的第一階段，有一種對靈性現實的更深確信，這是世俗人不可能通過正常認識所達到的。然而，即使這種確信也不是不可動搖的。它僅僅賦予輕微與搖移的神聖知識程度。行者才剛剛開始靈性旅程，還必須面臨很多考驗。在第一個階段，求道者逐漸脫離與物質行動領域的糾葛，並向能量領域上升。

在能量領域，個體接受神聖輻射的能力增加，這給予他一種更大的靈性能力感，更大的知識程度和更深的成就感，雖然這些仍然是間歇的和片斷的。

真正的覺照

神聖知識展現等同於真正的覺照（illumination），求道者獲得對過去、和將來的知識。他已牢牢確立於神聖道路，不復有「墮落」或失去真正覺照的任何危險。考驗依然很多，但他懷著深信、自信和決心來面臨它們。

求道者所體驗的自由，喜悅和覺照大幅度增加，因為心直接與超越的神聖意識交流。在這個更高領域所體驗的喜悅，勝過在物質或能量領域可能體驗的一切快樂。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悅源源不斷地輻射而出，對這些輻射的直接注入絕對不再有抵制。個體的幸福是不可言喻的，其視見無遮蔽，能力無抑制，平靜無干擾，認識毫無削弱。他具足無缺，不斷地看見神的真相。在此階段，行者看見神是獨一實在，但他可能會專註於這個萬景之景，也可能會跨越最後的鴻溝，與神合一。

人神合一

在靈性旅程的最後及第三階段，即哈吉卡特（Haqiqat），人與作為無限真理的神合一。這種證悟是自給自足的。人的意識完全與有意識上帝的無限真理合一。個體化的靈魂已經徹底地超越了心，與神性成為一體，從而證悟到自己是無限愛、無限和平、無限喜悅、無限能力和無限知識的源頭。在成道狀態內，神被認識並體驗為唯一的實在。

宇宙和生命的根源都是道，而生命自己要同道相合，只有從自己的修行開始，自己之外再沒有其它的路可以行走，這是證道的實質。