宇宙與本源

宇宙與本源

佛法還原系列

張工

在尋找生命及萬物的來源方面，是無論如何繞不開宇宙和本源的，可這個起點距離我們是那麼的遙遠，結果是各式各樣的觀點誰也無法得到壓倒性的認同。即便如此，還是不斷有人不厭其煩地闡述這類的主題，筆者就深陷如此的窘況。問題是如果不對事物的源頭作一些交代，後面的內容彷彿就像斷了根那樣，或者說沒有開始，後續就很難給畫上一個圓滿的句號。不過更重要的理由是源頭的發現正像某些宗教和科學所言是不可思議的，人們總還想通過對後面萬物的描述，贏得更多人的認同，依此推理出我們關於源頭的觀點是距離真理最近的。

基督教對宇宙和本源的論述最為簡單明了。上帝就是絕對、唯一的本源，宇宙及萬物都是上帝的創造！儘管基督教也存在多種派別，可是在這一點上是保持完全的一致，甚至還包括伊斯蘭教和猶太教。

佛教關於宇宙和本源問題的觀點存在分歧。原始佛教的看法，為生命或事物尋求第一因，是一件不可思議的事。根據一般的經驗：因變為果，果變為因，在因果循環中，要找到什麼是第一因，是一件不可思議的事。佛陀對生命的緣起還這麼說：「在生死輪迴中，沒有可以被認定的目標，人被愚痴所阻撓，被貪慾所束縛，人的開始是不可知的。」（相應部經）

大乘佛教中勉強可看作本源的有「真如」、「法界」、「佛性」、「如來藏」等數十種之多，真如的意思是真相如此；法界有「無不從此法界流，無不歸還此法界」（華嚴經），大乘起信論中論真如有三大，其中的體大：即真如的體性，是平等，無生之始，無命之終，無增無減，永遠長存！這和本源如同一轍。大乘佛教認為宇宙是意識的幻像，「諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。」（楞嚴經）

科技界傳統的觀點認為宇宙無邊無界無始無終，其邏輯簡單明了：有邊界就必然天外有天，有起點那起點又從何而來？因此，宇宙無邊無界無始無終成了無須論證的常識、天經地義的真理。

現代科學的主流觀點是大爆炸宇宙論。根據觀察和推論，宇宙起源於時間和半徑都為零的一個奇點，也就是說宇宙是從一個原始奇點大爆炸發展起來的，這個奇點可以看成是時間和空間的邊界，在奇點處，所有定律以及可預見性都失效。宇宙是從無物質無時間無空間的虛無中產生，這裡和佛教的「無中生有」觀點有些相似。

這裡對上述觀點我們不作評論，直接提出自己的看法。

本源是永恆、無始無終的，所以無從知道她究竟叫什麼？無從知道她究竟是什麼？本源超越一切二元與相對的習念，是絕對的真理。本源是終極境界，終極境界是沒有地圖的，關於它是無法言說的，無法言說的才會是真實的，因為那些進入終極境界的人已經溶解在其中了，他們無法保持自己的身份，完全被合一了。本源超然於宇宙之外，又存在於宇宙的絕對中心點上，所有立足於宇宙之內的二元次事物、方法根本就不可能對她作任何的解釋，它超越感官所察覺的範圍，也不是概念可以界定的。宗教和科學都應當有清醒的哲學意識：我們可以不斷地認識真理，但那都是相對真理，絕對真理是不可能認識的。

本源就是本源，沒有必要用上帝、真如或奇點之類的假設概念來替代它。

本源不可認識，卻必然是存在的。為方便後續創造理論的成立，我們不得不用一個已知條件中最大也是最小的東西來代替本源，這就是「本源的模型」，這個東西就是——心識。心識，才是宗教中的上帝、真如或科學中的奇點。

這個建立本源模型的過程也可以看作是一個宇宙的創造過程。絕對的本源是直線，無始無終。當我們複製其中的某一段直線，這段直線成了有始有終，開始有了時間，當頭尾連接時，就形成了一個圓，也就是一個相對的輪迴圈。從直線到圓的過程我們把它稱作本源的靈動，即「從無到有」。事實上從直線到圓是一個必然的過程，因為它是全方位的，直線本身就是一種假設。輪迴代表永恆的時間，這是相對的永恆。

在修鍊界，從相對解脫至絕對涅槃必須要實證到那個從無到有的靈動點，也就是那個宇宙的絕對中心點、時空頭尾連接點，這是輪迴的開口，否則永遠處於輪迴之中。宗教倡導尋找內在的中心，因為向外突破宇宙的邊界，你將面臨外部慾望世界的種種誘惑，物質界的層層阻擋。向內只需戰勝自我，當你走向這個中心點的過程，也就是實現無我的過程，這看來是修行者的事了。這個中心點就是眾生皆有的佛性，我們這裡反覆說到的心識！

因此，所有相對都是絕對中的一個片段，來自本源，回歸本源，無始無終！這個創造過程可以驗證現代科學的「奇點爆炸論」、「膜理論」二種理論，「宇宙只不過是奇點爆炸後漂浮在本源中的一個氣泡，所有的星系都在這個泡的膜上，並且互相遠去（不斷膨脹）。」輪迴圈就是我們的宇宙，也是宇宙最初的意識——心識。輪迴圈同時又是一條時間線，它和圈內的心識空間構成了宇宙的時空。

在二元次世界，這個圓代表的是圓滿，是時間的永遠，不過這是個假象。時間並不是一種因運動產生的錯覺，它是創造者預先設定物質的終止日期，這些被「隔離」出來的物質的生命周期過程會被在這個周期內的參與者以時間的方式感受到。

本源超越宇宙至無邊（無終），本源又小至宇宙中心無空間無時間的「一點」（無始），這裡的一點就是本源靈動產生的心識。

心識屬於意識生命，意識的投射產生了萬千世界。意識的投射也可以看作是心識的運動，心識運動產生能量，能量運動形成地水火風四大，四大因緣和合創造出物質世界，這裡驗證了佛法中，諸法所生，唯心所現，緣起緣落的創造過程，因為地水火風空見識七大原就是真如本性。是運動創造了我們這個世界，我們所看到的物質，只不過是運動達到某種平衡時刻所看到的一種幻相而已！

現在量子物理學可以確認，我們生活的宇宙不是由固體物質，而是由能量和信息所組成。這一發現對於我們理解世界的本質以及了解宇宙真正源頭有著極大的影響。

心識空間是和宇宙同體的世界。本源是絕對的，而本源模型——心識因存在造物運動，所以是相對的，不過我們仍視同它為宇宙的本源，是宇宙的終極，而真實的本源是超越宇宙的。

用現代科學最時髦的話來表達：心識就是宇宙的意識，又可以稱為全息宇宙，和全息宇宙相對的，那個被定義為由空間、時間、物質和能量，所構成的統一體，我們把它稱為幻覺宇宙，幻覺宇宙是全息宇宙的幻像，它們的合一就是我們常識中的宇宙。

現在有一種理論認為，宇宙不是一個，在本源的無限中宇宙是有限的，在地球上的有限中看宇宙是無限的。所以單個宇宙是無限中的有限，有限中的無限，並以多重多層多個宇宙而存在，每個宇宙間是相互聯繫的，因為都是從最大那個中央宇宙中變換出來的。我們認為多重宇宙實際上是宇宙多維次空間的別樣說法。不過我們可以認同存在八個宇宙的觀點，其中中央宇宙即信息宇宙為模擬絕對宇宙，也系萬物的本源，對應佛法中的一真法界，其餘七個宇宙對應的是佛法的六道，加七---十合一。人類處在第三宇宙，也就相當於第三維度。八個宇宙就是八維度世界或八個平行宇宙，它們是一個套一個的，差異就是時空條件不同，以中央宇宙包含其餘的宇宙，一維度宇宙空間最小。

這裡重點說說信息宇宙，也就是心識，它才是宇宙的本體或本質。心識既是萬物的本源。由於這裡的心識實際是我們建立的本源模型，所以它和真實的本源是存在絕對和相對的差別，即有一個沒有被溶解、指手畫腳的意識在對它進行解說。不過作為本源的模型，我們仍以相對中的永恆、絕對來對它進行理論。

心識大至中央宇宙的極限，小至它是生命的最小單位，代表宇宙中的永恆、絕對。心識並不是一個新鮮的東西，和它相同概念的，早就有基督教的上帝；佛教的法性、佛性、真如等；現代科學的奇點、超弦、量子；民間傳統中的靈、靈魂，等等。為什麼選用心識不用其它？人格化的上帝無法擺平基督教內部的意識統一；繁瑣的佛教派別觀點存在多樣的矛盾；現代科學對此的爭論還剛剛開始；民間的靈、靈魂、靈魂體很容易產生誤導。筆者深信心識將有助於種種不同觀點歸向統一。

心識看不見，卻遍宇宙的任何處。所以有「萬物皆有靈」說法。它超越時空的束縛而無形狀之分，大可以裝下整個宇宙，小到成為所有宇宙同心圓的一個點。「因為是最小的，所以也是最大的」(印度教宇宙觀)

心識構成的宇宙全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部份之間緊密關聯的整體，任何一個部份都包含整體的信息。

心識的永恆性(視同）溶解了它的時間和空間，所以它很好地解釋了全息宇宙無空間距離的約束，即使完成宇宙二邊之間的通訊就如同發生在一棟大樓之內一樣。

所以，所有生命中的靈魂是一體的，靈魂之間不存在距離，它總是連接著整體，聚合為「集體」，只有它的片段部分，居住在人類意識里。世間的所有事物都是相互依存的，動一而牽萬，「舉心動念法界皆知，萬法同體牽一而動全身」（佛陀）。這也就是現代科學全息論原理的精華。

我們認為心識就是現代科學所一直在苦苦尋找的暗能量，在未知心識之前，科學採用了暗能量概念，不過心識就是心識，不應再被暗能量所誤導。暗物質的表現為百光不透，拒絕光明，這更像是地獄界的東西。

宇宙的全息性是它真正的奧秘，全息宇宙彷彿就像是一個超級宇宙，從那個「超級宇宙」里觀看我們的宇宙，一切事物都是相互關聯的，所有的基本粒子都不是分離的「獨立部分」，而是更大整體的一個小片段，人們用望遠鏡觀察需用上天文般時間的物件，在這裡近在咫尺。舉例來說，你頭髮上的一個電子是連接到太陽表面的一個氫原子中的一個質子的，而它們又連接到所有北極熊的心臟、所有課本的紙張、以及天上所有星辰的基本粒子……即使人類一直在努力分類處理宇宙中的種種現象，但事實上，一切的分類都是一種假象，宇宙萬物就像是一塊地毯上不同圖案一樣，是不可分的。

不過，更為神奇的恐怕應該是生命，是一直在試圖揭露宇宙真相的生命，我們後面將很快涉及到這個主題。

2014.8.26日

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