「真太極」任剛談樂傳太極

（2003/11/20 方圓快慢）請教真太極先生: 精神與肉體如何合？神意先到，骨肉後到？之間有時差嗎？

——若分得開才可談合，身體越松就合得越快，後來身體也如神氣的一部分，那時幾乎可以一樣快。 養氣最主要是要生活正常的情況下多練拳，晚上11點左右要睡覺，要睡滿8小時，清心寡欲。這些都是養氣的關鍵。練拳；站樁；靜功在這樣狀態下，都是一樣的。 我的體會也不見得成熟，只想拋磚引玉吧了。若說錯了請不要見怪。 練拳說的腰剛開始是微微挺在命門處的腰上一點。不是整個腰椎。漸漸精神所至就能帶動全身。並會長成一線。此時已不是骨肉的東西了。 但盪開不只是舒展，是指要將身體練松，使全身骨肉運動成為鼓盪運動而非骨肉曲折搬動。勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點，平常人散亂就小一點。動手時用能量增加的勁就是外勁，用能量釋放的勁就是內勁。 1、挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時從來就只有挺腰之說，不知後來的命門突出之說從何而來。 2、若身體僵塊化去，就會覺得身體若一均勻體（液體或氣體）到這時就比較容易理解鼓盪之意。 神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在動手中可以隨心意變化，不一定是方是圓。蓄髮時腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。有了基礎後，只要練拳時刻刻留意在腰間，不要注意關節處，很快就會化開的。

覓道(2003/11/28 )問真太極先生：楊式太極是否要"襠走下弧"? ——我沒有練過陳式拳，不太懂襠下走弧的含義，不過tjboy先生說運動若載重之船的比喻很好！ 不能用勁撐，一切做作都會使身體僵化的。練拳先只有縱軸之腰，不能多動。 拎腰時如腰間被人握著帶動全身，所以腹背及全身是松的。並且在腰成為主宰之前是不應該先拎腰的。 (fgh2003/12/03)真太極先生： 我剛剛開始學練太極拳不到一個月（對著光碟，）。現在我對「沉肩墜肘」似乎有所領會，但是在我練了一段時間之後，肩與脖子之間連接的兩塊.....　 ——你的狀態可能錯了，松的概念是鬆開，裡面是流動的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成鬆懈狀，懈狀是軟，裡面不通是癟，這點很誤人的，一定要避免。 請問：「挺腰」為要領雙腳做虛實轉換時，腰部「命門穴」是否應分為左右兩點？ ——挺腰就是先一點，等你命門下一段可做主宰時，腰就是初步有成了。去看看李雅軒先生的書吧！照片可多看楊澄甫老先生的。 覓道（2003/12/06 )問：我在盤架子時感覺到胸背很難松，象一塊板似的。請問，怎樣能使胸椎和脊椎鬆開? ——胸口一塊是很難化開的，多下功夫是必要的，多體會身體是透空的道理。 古水在 2003/12/17請問真太極：練太極拳能不能同時練啞鈴呢！同時站樁的時候身上負重好不好？ ——站樁時不要負重，這樣會練成悶勁。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。 問：盪開勁是棚、捋、擠、按、中定的那一種? ——盪開是身體鼓盪而動的運動狀態，不是動作。 二人頂牛或纏結，要用盪開勁將彼引開，而後順其勁去之。

問：............. ——「總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開 .....」（太極內篇） 這裡說的是心神和意氣在呼吸時的變化。心神與意氣及勁正好是相反相成，若不能相反相成就難免頂；癟；丟；抗。這個很重要，千金難換，要好好用心體會。 你現在的病症是心神散亂，你可能是想的太多的緣故。現在你不要在理上去考慮，不要去體會覺受和境界。你每天先早晚兩次站低馬步，身體保持垂直下盡量下樁，腰微微挺起，其他地方盡量放鬆，開襠圓胯。要每次站到兩腿酸痛不能堅持，才能收樁。一日兩次，一次三趟。一周就會見效。 無名 2003/11/25 ：事情可能不是您說的那麼簡單，畢竟這種情況有一年多時間了。不過我會按照您說的做。我現在在站無極樁，那麼是不是其他都不變，就是努力下蹲。馬步是不是兩腳叉開更大些。起和收樁有沒有什麼具體要求？ ——你現在先不要練無極樁，因為當你下部無功夫時，所練出的氣只能助長你散亂的念頭。這也是單練靜功容易出問題的原因。下部吃力可對你此症作快速調整。 myzy113 2003/11/25問「明理則不懼，克已則無憂 」，請問何為克己則無憂？ ——「克己則無憂」是儒家的修持功夫，就是消除你不應該的念頭，就能坦蕩無憂。 方圓快慢（2003/11/25 ）：可否這樣理解：：「神氣如電切入其虛處」 是指心神如電切入其虛處， 而意氣合 「骨肉一合」是指勁的產生和作用過程 ...... ——開合是一種狀態，不是指進出運動的狀態，神氣是在開的狀態下切入的。太極的基本過程和要求大致如下： 先要通過站樁等基本功，挺腰；開襠圓胯，以此拎松全身，化去僵塊，全身有一統一指揮，骨肉上下一致，這樣2－3年只要方法準確，一定有成，此時遇外力腳下有根，受力支點自然在腰上，不會在肩；胸口等地方。到那時松的狀態可以承受極大的外力。以下要練神氣，用心運身，漸漸手腳及全身神氣從心而一體，神氣君來骨肉臣，這樣也要2年左右。此時就是內家拳。如用五行相生克之理用來運動身體和神氣就叫五行拳，用八卦相變之理就是八卦掌。 要學太極必須先明白無極的道理，先要體會物我一體的概念，這一點很難，一必須有關於中國文化的底蘊，二必須要神氣充足。怎樣才可能體會細膩的東西。不過還必須明師在旁指點方有希望。若然僥倖悟入，則需保護觀想，使之純熟。這時任敵再大力，再魁梧，你在心上不會產生對待之意，此時敵我一體方是無極。我在此無極中可起種種對敵之作，但不毀無極之理。此時方具運用太極的基礎。 此後去體會在無極中彼動時產生破壞無極的能量變化，這就是虛實。這就是太極者，無極而生，動而分陰陽。在此後按王宗岳之拳論細細琢磨自會有一番新天地。但要悟無極之理真的很難，有人窮一生難以入門。此和儒、釋、道等哲學底蘊有關。這些是練拳各個階段不同的規矩，具體的說，每人身體狀態各有不同，偏執也有不同，還要按其體質作些調整。無非是要達到上面說的那些目的。 方圓快慢在 2003/11/26：謝謝真太極先生，不過我還是不明白何為開合狀態， 此開合狀態是指心神還是意氣的開合狀態？ 還是肢體動作的開合狀態？例如：「蓄時吸，吸則心神合，而意氣開」，「神氣是在開的狀態下切入的」 是指本人在開的狀態 。。。 ——心神、意氣、勁都是指自己的狀態。你先不要想這些較後端的問題，先將神氣練好，自然會知道和理解這些事。 說來容易，具體來說還很複雜。比如說要全身有一統一指揮，骨肉上下一致，首先要鬆開肩胯四大節。胯節鬆了，丹田就像放在架子上， 胯節的互扯帶動丹田內轉再傳達梢節。此時遇外力…… 練拳時實際上只要挺起腰，開胯圓襠，用中線拎松全身，肩胯自然會慢慢鬆開，並且有一天會感覺手忽然一下收斂到中線上，手臂受力自然不會再挺在肩胸，雙手自然帶動人或化解外力。又一天雙腿也忽然接上了，四肢如章魚，此時可謂不知手之所舞；足之所蹈。有意去練松肩胯可能永遠也不會到此境界。因為練時各肢有所為不肯交權的原因。 清心寡欲是最好的蓄養方法，還有不能天氣如何都不要間斷練拳，有事時可以少練但不能不練，因為水一直燒才會開，燒燒冷冷是不會開的，拳的悟是明理為頓，相應為漸，隨著功夫漸進，由於身體對理的相應，會增加對理深入和具體。 若你看到過真的太極拳，是絕對不會有疑惑的。最好的體證是動手時完全符合前輩拳論，且威力無窮。 ——你說的不是很對，練拳先應該練一些基本功，從此就必須開始以腰為主宰，渾身鬆開。照理說應該有些基礎後才能練拳。走架是為了在動態時保持和深化這個功夫。 ——盤架是磨刀，動手是用刀，到心一動，神形皆動方能運用，若想半天身體還跟不上就不能用，太極十年不出門應該是指這個。不是摸石塊過河沒有把握的。練拳時就必須觀想敵在前，與動手時完全一樣，若兩樣怎能用時神形隨心？ ——我練拳時只注意骨肉和神氣相合，沒有去注意其他。以腰為主宰漸漸練習有成，自然節節貫穿，再練擎引松放。先不要管斂臀收肛等，挺腰不是向後，是向上向前。腰沒有練出來之前的頭頂懸是假的，只有腰練好後，從腰漲出的頭頂懸才是真的。 ——掤勁如火中虛，按勁如長江之水中滿而下，捋勁如熔金欲滴，擠勁如老樹之初長。具體實在在文字上說不清，請見諒。 ——房事若不節制，內家功夫是難以提高的，性是人之大欲，要徹底除此習氣恐非一般人可以做到。你是否可以下個決心，先拿3個月認真練拳不涉此事，過後可一月一為或二月一為。 ——有了功夫後，對方的虛實不是探來的，而是如目明鑒，對方虛實凹凸等問題一目了然，唯兩人神氣同樣細膩會難見對手之破綻，而細膩程度一有高下馬上洞徹無餘，這也是內家高手一交手常立判高下的原因。 大南瓜在 2003/12/15真太極先生：請問練拳時要不要根據蓄髮，用意引導氣在經脈中的走向？ ——請千萬不要引導！ 方圓快慢在 2003/12/16問真太極先生：請問如何理解身備五張弓？身如果象一張弓，又如何做到腰往前上挺？ ——我只練一張變化無窮的弓。有腰為主宰的意思就可。 ——請不要猜我是誰，只要對你有好處就好，另外學拳要跟說得明，拿得出的老師。使你聽不懂，糊塗的就暫時放下。拳理是平實的無任何玄妙之處，而境界確有玄妙。學習只學拳理，不學境界。只求以用合理，不求境界相同，才是學拳的精神，若弄倒了，可能越見大功夫者越倒霉！ david在12/31/2003問真太極，三寸嫩芽是隱指嗎？ ——三寸嫩芽是指你通過全身挺在腰上的運動，漸漸會發現形成一個能指揮全身的靈動的一段，位於命門下。若真能如此，內家拳有望了。 大南瓜在12/31/2003問真太極先生，拜謝在先！我近日練拳，腰脊一點處旋轉時有抽絲剝繭的味道，不知對不對？練拳時要時時注意這一點，一不注意，這點好象就要找不到，剛開始是不是這樣？攬鵲尾由掤轉捋時，腰向左轉捋前有一個向右轉的摺疊，這個右轉摺疊時，應該坐實前腿還是已經坐實後腿？朝聞道，夕死可矣！我知道您是上海的。 ——腰的感覺是此段腰間將全身拎空之感，時時不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實。腿坐實就是腰泄勁的表現，設想此時安有靈動之趣？腰挺時應該是靈動的挺，不求挺實之挺。牙緊應是此病。 ——有一點我要說明，我所貼的一個前輩（樂奐之）的遺作（見太極拳文集 樂亶），很有價值的，manman先生貼出的楊老先生早年的照片，尚在練功階段，非常可貴，因為一般拳家不會將尚未成功的照片資料公開，其中的練拳痕迹反而明顯。看此楊老照片，身形挺拔，要旨是在挺拔中漸漸鬆開才是功夫，決不能去嘗試縮小的去松，再看楊老挺腰如沙場將軍態，這些都是初練者必須注意的。 ——太極十六關要中，靈敏於頂。氣聚於頂是一病，表現為下僵上滿與輕靈相反。「踨之於膝」是在蓄勢之後放勁之時膝在腰的指揮下的一種配合。決不是以膝之踨來指揮腰之發。切記！ ——腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時，胯之下松沉，才能使腰胯之間鬆開而不使腰受牽制而失中正。挺腰一定是先向前，有成後拎腰，如楊老照片。向後鼓外面說得很多，不知依據是什麼，我認為是錯的。 大南瓜在1/5/2004 問真太極先生，請問真腰未生以前或已生之後皆須挺掌坐腕，以為用力之支點。這句如何解？ ——真腰未生之前，及已生之後是已生而力不充之時，還不能完全靠此腰使全身通透，需要用挺掌和坐腕相助使全身鬆開。而當腰力已充就必須將掌鬆開，若不能也是一病。 大南瓜在1/5/2004問真太極先生，我照您的方法已練了一月左右，我覺得自己腰力甚足，不需挺掌坐腕也能挺松全身，可能是已經練了10幾年太極的緣故吧。我現在腰脊一點處挺起，覺得命門以下甚是松垂柔軟，上面胸與兩臂也很柔軟通暢。推手時因為用了這一點的進退旋轉，覺得勁力長了許多，另外自己一下好象高大無比，對方如功夫比我差，我拿發對方有點象大人打小孩。這些不知對不對？可我覺得自己真腰尚未生成，是不是生成之後威力更大？ ——文中講的「及腰漸長，下伸及踵，--------於是乃以足跟代手掌而為支點矣」 。 大南瓜在1/5/2004問：1）足跟為支點何解？2）我現在是不是仍須挺掌坐腕，等到了能以足跟為支點時才將手掌鬆開？還是現在就可以鬆開手掌？ ——好像有些對了，真腰生成初在命門下一段，此時命門之下與整個腰是直的，不受胯之牽制，真腰生起當威力更大，自覺如沙場上將，對敵如入草蒿之兵。若腰力已充可不挺掌，但腰力充也甚難，望不要自己輕許。 ——我們現代之人相去前輩很遠，決不該自以為是，看現在新出的書或所謂名家名言拿得出幾句是有價值的，若看拳論還是看王宗岳，武；李；及楊家的拳論不會有錯，現代的還是少看為好。 ——一般練太極拳容易將松與軟相混，筋骨拉開才能使內部鬆開和流動，而在軟的狀態也是不流通的，且泄軟的狀態是不能練成知覺反應。挺腰先在命門處一截。 artemisia在1/6/2004問真太極先生：勁力拉開會不會導致僵硬，如何區分勁力拉開和僵硬？我害怕站樁會越站越僵。 ——松是在勁力拉開的狀態下，使裡面通透的狀態，所以是決不矛盾的。裡面有不通透處，通過挺腰和拎腰使他漸漸通透。所以松是拎松不是放鬆。 過去我們練拳老師就要求禁食寒物及煙酒。練拳量要增大，必須大汗。你的拳架腰腿還不夠正，肩，胸口等處僵勁很明顯，要把這些僵勁通過腰把他拎松，使裡面先有鬆動感，漸漸會完全化開，只要全身化開，方能談整勁和周身一家。 大南瓜在1/7/2004真太極先生，太極拳有「沾，粘」二法。南瓜對粘字還有些心得：與人接手，即以腰粘住對方重心，順彼之勁，旋轉摺疊中，去敵之根，要拿要發皆易事也。可我對沾字卻不解，此字與粘字到底有何區別？推手中當如何應用？望先生指點為盼。 ——沾是引，是方法；粘是帶動，是內勁。 ——腰力充沛是物止境的，至少渾身無處不在腰的照顧中和指揮中，且能不費力，不著意。心一動渾身上下包括極細微處無不自然而動，不知手之所舞，足之所蹈。 ——拎腰只求能將全身拎松，不要管這麼多，上下一線是練成真腰一段後漸漸長成的，不是能擺成的。真氣發動才能去寒，其他運動不夠理想，練拳早期一定要戶外進行，樁要低一點，要有運動量，功夫是不能打折的。練拳時間長短都是要自然，不要強求，早期亂劃會較快，有些意境身體跟不上會較慢，身心純熟後會快些。各人境界不同不必強求。

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