大乘菩薩戒律

06-10

因為百丈禪師所建的清規，被當時的人所指責：為什麼既不遵守小乘的比丘、比丘尼戒，也不隨從大乘菩薩戒律？他的回答是：「吾所宗，非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設於制范，務其宜也。」像這樣的非局於大小乘戒律，也不異於大小乘戒律，其實就是遵守佛陀制戒的基本原則，但又不被瑣碎的戒律條文所束縛。因時制宜、因地制宜，使得佛法能夠適應環境，又能使得佛教徒們身口意三業清凈，為自己除煩惱，給人間作表率。既能適應不同的時空環境，也能被不同的時空環境接受；既有彈性，靈活運用佛法，也能保持僧團生活的清凈精進。所以《百丈清規》、《禪苑清規》以及各寺院所訂的各項規約，都是在同一種原因下產生。千百年來，戒律在中國，雖然從未如律普及，也未如律傳承，但是中國尚有禪慧精進及梵行清凈的釋子沙門。佛法的命脈，也就靠著這些人的奉獻，保持了下來。豈不也可以把他們所創的清規，算作富有生命活力的戒律呢？應該可以，但仍不能取代戒律的全部。

　　六、戒律是實踐佛法的共軌

　　我們法鼓山正在提倡人間佛教，建設人間凈土。人間凈土的建設，須從我們的身心凈化做起，若能實踐佛法，體驗佛法，將佛法的利益來凈化人心、凈化生活，便能凈化社會、凈化人間。個人的身心凈化，影響他人的身心凈化，人間凈土便在個人的心中展現，也會在一個一個人間大眾的生活之中展現。

　　凈化人類身心的基礎，不能離開佛制的戒律。這是大小乘一切佛教聖典的共識，唯其戒律的範圍有大小寬窄的不同，如果不去管那微細如牛毛的戒律形式，只要了解戒律的根本功能及其精神所在，就可發現佛法的修證，不能離開實踐，實踐的佛法，不能缺少戒律。例如以下各群常見的佛法名相中，均含有「戒」的項目：

　　(一)三無漏學：即是戒、定、慧，且以戒為定慧之首。

　　(二)八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正方便（精進）、正念、正定。

　　其中的正語、正業、正命，便是戒律行為。

　　(三)六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。

　　(四)三福業，有二類：①世福、戒福、行福，②施類福、戒類福、修類福。

　　(五) 四不壞信：佛、法、僧、戒。

　　(六) 五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　(七) 五種增上學：善、信、戒、意、慧。（參考楊郁文著《阿含要略》）

　　(八)六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

　　(九)七聖財：信、戒、慚、愧、多聞、施捨、智慧。

　　(十)七佛通誡偈：諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。

　　因此，受戒是信佛、學法、敬僧的第一步。釋尊成道後，於鹿野苑初轉法錀，即說八正道及四聖諦；八正道中便有戒行內容。

　　釋尊的第一位在家弟子，是耶舍（耶輸伽）的父親耶舍長者，聽聞佛說：施論、戒論、生天之論，以及苦、集、盡、道的四聖諦法，即時見法得果，便受三歸五戒，成為釋尊所度人中最初的優婆塞。《□尼母經》卷 1更說：「優婆塞者，不止三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。」

　　以此可知，若成為一個佛教徒，不論出家或在家，即使已經先證聖果，還是要受三歸五戒，如果止受三歸不受五戒，也不得名為優婆塞。受戒對於修學佛法者而言，是非常重要的事，即使有說：「已得禪定者有定共戒，已證聖果者有道共戒。」還是須受五戒、八戒、十戒、比丘或比丘尼等的具足戒。是什麼樣的身分，必具什麼層次的別解脫戒。

　　除了諸部律藏，即在南傳的尼柯耶，漢譯的四阿含，初以「聖戒蘊」、「聖戒聚」，遂以三學、四不壞信，處處強調戒律。諸大乘經論，也無不主張戒律對於菩薩行的重要性；直到中國天台宗的判教，釋尊一代時教的最後一部《大涅盤經》，也被判稱為「扶律談常教」。

　　總之，要想凈化人的身口意三類行為，所謂三業清凈、得解脫禪定、開無漏智慧，必須受戒持戒。要想凈化人間，展現清凈、和敬、和樂、自在、健康的社會環境，也必須鼓勵僧俗大眾，依各人發心不同的身分，受戒持戒。

　　七、戒律的廣略繁簡及其實用性

　　從歷史的軌跡，考察佛教的戒律，乃是從沒有戒律，而制定原則性的生活公約；由簡單扼要的人間道德生活規範，而演變為僧俗七眾的各種律儀規範；由條文事項，而編集成為部帙龐大的律藏聖典。可是戒律在由約而繁之後，漸漸地失去了實用的彈性空間，為了適應各個時代及其所處的環境，便出現了大乘經論中的菩薩戒，例如《菩薩瓔珞本業經》、《梵網菩薩戒經》、《優婆塞菩薩戒經》、《大智度論》的〈釋屍羅波羅蜜〉，《瑜伽師地論》的〈菩薩地·戒品〉。由《瑜伽論》的〈戒品〉產生《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩地持經戒本》、《菩薩善戒經戒本》。可是《瓔珞經》只列菩薩三聚凈戒及十條重戒戒相，《大智度論》廣說七眾戒，略說則身口律儀，僅有八種。又說：「善是總相戒。」《瑜伽師地論》雖舉出菩薩戒有四重、四十三輕的戒相條目，卻以三聚凈戒稱為「菩薩一切戒」。

　　由此所舉資料可知，為了實用的適應性，不論是聲聞律儀或菩薩律儀，都許可有其繁簡適中的調整空間。

　　對於大乘菩薩戒的適應性，我已寫過兩篇論文，在此不再重複。對於聲聞律儀，說得妥貼一些，應該是七眾別解脫戒的繁簡問題，及其凈化身心、凈化社會等實用性的問題，尚有值得討論的必要。

　　律藏明白表示，欲使諸佛的正法久住，必須遵守清凈梵行，必須持守戒律。不過根據《增一阿含經》的記述，釋迦世尊在最初十二年中，因為教團中人，無有瑕穢，故亦未曾制戒，僅以一偈作為禁戒：護口意清凈，身行亦清凈，凈此三行跡，修行仙人道。

　　這是說，釋迦世尊成道後的最先十二年中，亦未制定比丘及比丘尼戒，但卻已經以此四句偈子，當作戒律來用。並在同卷的《增一阿含經》中，先給我們介紹了釋尊之前的六佛，各各都曾說出一偈，作為禁戒。　　