敦煌遺書-1119年前的絹畫：《熾盛光佛並五星圖》賞析

唐代 乾寧四年（897年）

立軸 絹本設色 規格80.4cm＊55.4cm

大英博物館收藏斯坦因敦煌繪畫 編號Ch.liv.007

　　根據《佛說無比大威德金輪佛頂熾盛光佛消災吉祥陀羅尼經》言，熾盛光佛，亦稱金輪佛頂尊，佛身之毛孔，放熾盛之光明，能教令日月星宿。該圖描繪熾盛光佛在空中乘坐二輪牛車，五星追隨之。畫面上方有楷書題記「乾甯四年（公元897年）正月八日熾盛光佛並五星，弟子張淮興畫表慶記」。

題記為「熾盛光佛並五星神乾寧四年(897)正月八日，弟子張淮興畫表慶光」。

　　此幅絹畫曾經在10世紀上半葉有過一次修改。原因是熾盛光佛的面部和身體當初都曾施以金彩，眼、鼻等處的勾描隱約可見頭次描繪的痕迹。特別是佛的嘴角，採用的是10世紀的鉤狀手法，而其他的畫像，唇縫的勾描則都表現爲筆直或者向兩端微微上翹。

　　此圖不僅有紀年，以主題來説中也是佛教美術中最珍稀的作品之一，是難得的範例。「熾盛光佛並五星」這一畫題與紀年同時記錄在供養題記中。經典中有種種有關伴隨九曜和十一曜的熾盛光佛的記載，但繪畫實際只存有以下三件，即本絹繪、敦煌第61窟洞口南壁的壁畫及波士頓美術館藏元代的掛幅。從於闐公主等華麗的供養人隊伍，以及由衆多聖衆構成的淨土圖和五臺山的描繪等知道，敦煌61窟的壁畫是北宋初期，即10世紀中葉稍後製作的。而繪於天井上的諸多如來像與此收藏品中收的紙樣有密切關係。　

第61窟的甬道（西夏）壁畫熾盛光佛，具有瀝粉堆金的效果

上圖局部

　　據斯坦因講，無論是構圖還是線繪，壁畫都比本圖熟練。但是，此畫年代早，主題罕見，是很珍貴的作品。　　

　　波士頓的作品暫且不論，將此畫和壁畫進行比較，此畫的構圖比壁畫簡單得多，只由主尊熾盛光佛和五星組成，都乘同樣的五彩雲。熾盛光佛放射著巨大光芒，象徵震懾的力量。據松本榮一博士講，五星的表現與「梵天火羅九曜」的記載大體是一致的。熾盛光佛所坐雄牛牽的車朝向左，五星在車的周圍按照逆時針方向依次排列。壁畫雖有所損壞，但能確認除了這些五星和日月外，還有從印度天文學借來的羅睺星和計都星兩顆暗淡的星，合起來是九曜。　　

五彩祥雲中，主尊熾盛光佛乘坐雄牛所牽引的牛車，渾身放射著巨大光芒，象徵震懾的力量。

熾盛光佛的面部和身軀當時是金色的，現在面部的金色經過再次塗抹。

眼睛和鼻子等的線描也有修改的痕迹，比起其它像顯得濃重，面容更加生動。

上方華麗的彩色華蓋及火焰紋隨風飄向右側，以示牛車急速向左方馳騁，極富動感

此畫由主尊熾盛光佛和五星組成，都乘同樣的五彩雲。

熾盛光佛所坐雄牛牽的車朝向左，五星在車的周圍按照順時針方向依次排列。

官人形象的，身著青衣，戴豬冠，手捧花和水果的是「水星（歲星）

婦人形象的，頭戴猿冠，手持紙、筆的是「木星（北極星）

外道形象的，戴馿馬冠，四隻手持武器（矢，弓，劍和三叉戟）的是「火星（南方熒惑星）

金星：婦人形象的，戴鳥冠，著白色練衣，彈奏琵琶的是「金星（太白星）

土星：婆羅門形象的，戴牛冠，手持錫杖的是「土星（土宿星）

佛陀前方的祭壇上，擺放著一套精美的祭器。它們用了墨描，當初可能是用了金色暈染。

祭壇周邊圍著垂幕，刺繡的桌布垂到駕轅的雄牛背上。

　　牛車前方的祭壇上，擺放著一套精美的祭器。它們用了墨描，當初可能是用了金色暈染。祭壇周邊圍著垂幕，刺繡的桌布垂到駕轅的雄牛背上。熾盛光佛的面部和身軀當時也是金色的，現在面部的金色經過再次塗抹。眼睛和鼻子等的線描也有修改的痕跡，比起其他像顯得濃重，面容更加生動。特別是嘴角突出了10世紀的描繪法，呈鉤形，很顯眼。其他像的唇線筆直，或兩端稍上翹。因此，判斷此畫是10世紀前半葉著手完成的更準確。繪畫上端殘留的寬幅紫色絹，說明它是曾當作掛幅來使用。可惜的是，現在上端的絹只有高11.5釐米的帶，而斯坦因的發掘報告書《西域》中記載約有75釐米。下端的裝裱在當時發現時已經丟失。雖然如此，此畫在當時是極爲富麗的，並且很可能在實際使用中，就是挑掛在畫中所描繪的遊行隊伍中的。

　　《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》云：釋迦牟尼佛住凈居天宮。告文殊師利菩薩摩訶薩。及諸四眾八部游空大天九執七曜十二宮神二十八星日月諸宿。（中略）若有國王大臣及諸眷屬一切庶民。或被五星羅睺計都彗孛怪惡諸宿。陵逼帝座於國於家並分野處所屬宮宿。災難競起。或土星侵陵或進或退。及宿世怨家欲相謀害。諸惡橫事口舌厭禱咒詛符書以為災難。令諸眾生依法受持。一切災禍不能為害。變災為福皆得吉祥。

　　 「九執」。指梵歷中的九星。梵歷以九星配日，而定其日之吉凶。九星為:一、日曜(太陽)二、月曜(太陰)三、火曜(熒惑星)四、水曜(辰星)五、木曜(歲星)六、金曜(太白星)七、土曜(鎮星)八、羅睺(黃幡星)九、計都(豹尾星)。九星與日時相隨劐逐而不離，故又稱"九執"。唐開元年間傳入我國，稱"九執歷"。九星配日法曾為我國曆法所採用，後刪棄。太陽、太陰、金、木、水、火、土及計都和羅睺等九位星君。他們主宰人間的吉凶禍福。所以百姓中流傳著「男怕計都，女怕羅睺「的說法。

　　《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》屬佛教密宗經典，有唐不空譯本。陀羅尼(dharani)漢譯為總持，謂總攝一切諸法，執持無上妙意。唐宋時期，密宗熾盛光陀羅尼信仰非常流行，人們認為持頌此經咒可以攘除災星惡曜，如經中所云：「若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或被五星凌逼，羅睺、彗孛、妖星，照臨所屬本命宮宿及諸星位，或臨帝座於國於家及分野處，陵逼之時，或進或退作諸障難者，但於清凈處置立道場，念此陀羅尼一百八遍或一千遍，若一日二日三日乃至七日，依法修飾壇場，至心受持誦讀，一切災難皆悉消滅不能為害，若太白、火星入於南斗，於國於家及分野處作諸障難者，於忿怒像前畫設覩魯形，厲聲念此真言加持，其災即陰移於不順王命悖逆人身上受」。

　　當時人們認為九曜皆能致人禍患，必須祠熾盛光佛以禳解，故非常崇信熾盛光佛，產生大量熾盛光題材的壁畫、繪畫作品。史載宋代東京大相國寺大殿左壁繪有熾盛光佛降九曜；四川古寺筆壽寧院佛殿內四壁有孫知微畫熾盛光九曜；四川大聖覺寺、聖興寺也有楊元真所畫熾盛光佛九曜二十八宿；京郊觀音院有熾盛光佛九曜變相；內府中也藏有熾盛光九曜位置小本（所謂位置小本即畫樣）；以及孫仁、朱繇所畫熾盛光佛。當時人們還設立熾盛光壇場以消災祈福，後唐靈州廣福寺僧無跡曾在光啟年間傳授佛頂熾盛光，並設立道場為帥府韓公消分野之災。《夷堅志·乙》中李商老的故事反映了人們對熾盛光經咒去病消災威力的崇信：李商老因修造犯土，土宿小神作祟，全家病腫，以誦熾盛光咒而解。現存壁畫，木板經版畫，倘遺存不少且不乏名作。

應縣木塔佛像裝藏《熾盛光九曜圖》（遼代）

　　當時人乃至以熾盛光佛吉畫作為禮物為人做壽，宋人程公許就以家藏唐代古畫熾盛光如來像一軸為壽禮，此古畫內容「巍巍趺座寶蓮台，冠佩環趨星拱極」，由此可見此熾盛光題材繪畫也是釋迦牟尼趺坐蓮台，四周十一曜天神環繞如拱極之狀，正與開寶刻經星圖構圖相同。熾盛光經變圖像可能是當時設壇作法時所懸掛，《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》又稱《熾盛光佛頂儀軌》規定了熾盛光佛圖構圖規則：「當佛前面向佛，右邊逐日順轉，安師子宮次女宮（註：原文無「次女宮」，用校刊記中貞元十二年寫高野山寶壽院藏本與石山寺藏古寫本補，恰合右邊六宮之數。）次秤宮次蠍宮次弓宮次摩竭宮，此六宮在佛右邊。又從佛後順轉卻向佛前，安寶瓶宮次魚宮次羊宮次牛宮次男女宮次蟹宮，此六宮在佛左邊與師子宮相接。當佛背後安虛宿，當佛前安七星宿，於此十二宮外安置二十八宿，各以本宮次第安置」，此經為唐貞元十二年所譯，規定此類構圖十二宮、二十八宿環繞熾盛光佛，佛前師子宮對應七星宿，佛後寶瓶宮對應虛宿，十二宮與二十八宿準確對應，即所謂「各以本宮次第安置」。

廣勝下寺壁畫中的九曜（元代）

納爾遜博物館藏

　　關於供奉星宿的曼荼羅繪畫題材特點是繪有星宿或星神，有意無意中為我們留下了珍貴的天文史料。在五星羅睺和彗孛妖星陵逼本命星，欲作障難時，若修飾壇場，念誦熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼，並供養本命星，則得以消滅一切災難。

星供曼荼羅

　　星供，一般均召請本命星與當年星來供養。此中，所謂本命星（即本命元神），是北斗七星中值人生年的星，如貪狼星，凡子歲所生之人屬之，巨門星屬丑亥年生者，祿存星屬寅戌年生者。又依生月而得知本命宮，依生日而得知本命宿、本命曜。所謂當年星，是根據生年次第排列九曜而推知值人年壽的星，如一歲者為羅侯星，十一歲者便為土曜。

　　修法是在道場內設壇，壇上供銀錢、洗米、茗茶、果子各三杯，壇前置幣帛三枚，又立幡三面，依十八道法而修。供具各備三份，即是供養本命星、本命宿、當年星之意。修法見《佛母大孔雀明王經》；《北斗七星延命經》；《七曜攘災決》；《七曜星辰別行法》；《北斗七星護摩法》；《梵天火羅九曜》。

孔雀經曼荼羅

熾盛光佛構圖通常包括大曜、二十八宿與黃道十二宮等成員,同時它們是天文學、占星術、佛教與道教所關心的內容,因此具有豐厚的內涵。一行大師曾著《星宿儀軌》闡述星供的儀軌以及真言。九曜信仰是佛家的信仰（七政二餘），他與道教的十一曜信仰（七政四餘）是有其相近的元素存在的。都是消災求福信仰的產物。漢傳佛教於諸天星曜的經典並不很多，佛教的諸天星曜學說始終貫穿著救度眾生的大悲菩提心、最終是要引導眾生走向光明的覺岸，這是拘泥於我見的世間星相學所無法企及的。

明代刻經《佛說熾盛光消災陀羅》

（附）佛教曼荼羅與黃道十二宮——梁凇菱

黃道十二宮起源於巴比倫，經過古巴比倫人、埃及人和亞述人共同創造完成。最初稱為月道，一共有18個星座，約最遲在公元前5世紀逐漸演變成十二宮，後傳入希臘並隨亞歷山大帝國的擴張廣泛在歐亞大陸流傳。約在公元400年時傳入印度，與當地天文學溶為一體，後被密教吸收形成以《宿曜經》為代表的星占術。

黃道十二宮在部分佛經中的譯名：

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》唐．不空譯第一師（獅）子宮，第二女宮，第三秤宮，第四蠍宮，第五弓宮，第六摩竭宮，第七瓶宮，第八魚宮，第九羊宮，第十牛宮，第十一淫宮（或譯夫妻宮），第十二蟹宮。

《七曜攘災決》，西天竺國婆羅門僧金俱吒撰集之師子、雙宮、秤宮、蠍宮、弓宮、摩羯、寶瓶、魚宮、羊宮、牛宮、儀（女宮）、蟹宮

《大方等大集經》「日、月、藏分」，隋．天竺三藏那連提耶舍譯持羊、持牛、雙鳥、蟹、師子、天女、秤量、蠍、射、磨竭、水器、天魚

《難儞計濕嚩囉天說支輪經》，宋．法賢譯天羊宮、金牛宮、陰陽宮、巨蟹宮、師子宮、雙女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩竭宮、寶瓶宮、雙魚宮、

《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》唐．屍羅跋陀羅譯，慧琳筆受貞元十二年師子宮，秤宮，蠍宮，弓宮，摩竭宮寶瓶宮，魚宮，羊宮，牛宮，男女宮，蟹宮；

《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》宋．天息災譯：羊宮、牛宮、男女宮、蟹宮、師子宮、秤宮、童女宮、蠍宮、人馬宮、摩竭魚宮、寶瓶宮、魚宮。

在密教的尊像崇拜方面十二宮通常與九曜二十八宿一起以護法神的身份出現在各種曼荼羅中，下面就是十二宮在部分曼荼羅中的圖象。

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