國學賦

　　國學賦　　　　悠悠天地，巍巍華夏。炎黃綿延八百代，國學流傳五千年。歷史車輪起自盤古，文化長河源從風騷。美刺殊文，備三百五篇詩詠；吉凶異畫，變六十四卦爻占。荀子勸學，博聞則青出於藍；庖丁解牛，久練而技近乎道。蘇武牧羊，屢餐雪於北海，莊周活鮒，必決水自西江。蒼涼悲壯，當推建安七子；平易暢達，盡在唐宋八家。引壺酌酒尚五柳，橫槊賦詩傳曹瞞。江淹妙筆生花，文思大進；揚雄繡口吐鳳，詞賦愈壯。染翰操觚，直使洛陽紙貴；執經問難，竟教明鏡不疲。韓昌黎送走五鬼，李青蓮邀來三人。適興子猷常泛棹，思歸仲宣強登樓。閑捧竹根，飲李白一壺之酒，偶擎桐葉，品盧仝七碗之茶。三言二拍，開話本之先河；南洪北孔，展戲劇之雄風。岳飛數戰八千里，杜牧長醉廿四橋。大曆十才子，文不加點；蘇門四學士，機杼一家。才高八斗，應從馬頭草檄；學富五車，當效驢背成詩。驚神泣鬼，詩詞隨風生珠玉；遇雲繞樑，曲賦擲地作金聲。 　　　　國學燦爛，江山輝煌。太白詩，摩詰畫，左丘傳，司馬史，薛濤箋，右軍帖，稼軒詞，相如賦，屈子離騷，盡古今絕藝；滄海日，赤誠霞，峨嵋雪，巫峽雲，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，揚子濤，廬山瀑布，皆宇宙奇觀。楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪。曠野平原，騎士馬蹄輕似箭；斜風細雨，牧童牛背穩如舟。八百洞庭，兩詩一文，但憑岳陽壯闊；三千赤壁，獨詞雙賦，盡覽黃鶴風流。滔滔江水，洗凈千秋人物；浩浩天風，吹開大地塵氛。 　　　　讀書破萬卷，下筆如有神。漢霍光有「不學無術」之言，宋太宗出「開卷有益」之語。晴空看鳥飛，流水觀魚躍，欣讀《永州八記》，且識玄機宇宙；霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，閑賞《臨川四夢》，凈得清氣乾坤。覽《西廂》，知張孫杜鬥法普濟寺；閱《紅樓》，看寶黛釵殤情大觀園。魏蜀吳晉，《三國演義》任我豪氣馳騁；經史子集，《四庫全書》由他風流縱橫。螢輝竹素，蠹走芸編。胸懷經典神亦煥，腹有詩書氣自華。 　　　　國學者，文化也。愚人視之無益衣食住行，智者知其有助士農工商。半部《論語》治天下，一卷《孫子》鼎中原。元亨利貞，天地一機成化育；禮義廉恥，聖賢千古立綱常。人浴蘭湯，不忘端午；客斟菊酒，常憶重陽。陳琳作檄愈頭風，堪當扁鵲聖手；杜甫吟詩除瘧鬼，何須華佗金丹。《靈樞》《素問》，皆傲於四境；《傷寒》《本草》，俱揚於八方。天文地理，《甘石》《水經》尚在；算術農事，《九章》《齊民》猶存。東海西湖，南州北國，夢裡溪山猶壯麗；天象地質，人文物理，筆端談論自激昂。 　　　　嗚呼！國學飽經磨難，文化累受浩劫。秦皇有焚坑之舉，漢武懷罷黜之心。明重八股之風，清尚文字之獄。時至今日，此害猶深。自內改革，經濟發展；對外開放，西學囂張。五星旗下，書聲琅琅，常是西洋音調；聖賢書旁，文筆洋洋，多為拉丁模樣。九州風雷，萬馬齊喑。恨夷文之猖狂，惜國學之衰微。嘆屈大夫再沉汨水，哀賈太傅又謫長沙。是故有識之士，欲挽狂瀾於既倒；無畏之子，要扶大廈於將傾。復興古文，孤舟白雪常懷柳；倡導國學，匹馬藍關每憶韓。然而西學洶洶，國民惶惶。雖欲效女媧大神，只手補天；奈何如諸葛武侯，獨木難支。吟成賞月之詩，但愁月墮；斟滿贊春之酒，唯憾春歸。燈影幢幢，凄絕暗風吹雨夜；荻花瑟瑟，魂銷明月照人時。嗚呼！寒風蕭蕭，濁浪滔滔。武穆仰天長嘆：「天日昭昭，天日昭昭！」嵇康伏地哀號：「《廣陵》一曲，於今絕矣！」　　　　附　　本文引用自天地春風 文化宏風《國學賦》　　國學賦　　國學，是傳統文化的一個簡稱，指稱的是中華人特有的生命智能系統和文化表徵。　　什麼是文化？孔子之時，沒有這個詞。倉頡造字，也沒有把這二者造一體。自西文Culture而來的這個譯詞，如果把它分成兩部分Cul（cultivation播種，耕作），ture（nature自然本質），那文化就是按自然本質（道）來體認自然規律，以經營、衍生、琢磨、建設、更替、再造生命生活的智慧、表現物與方法。如果認識到「文」本「天」字一橫化點而來，則「文化」本字，正是化天道於人文，以鑄造、開拓、經營、適應、控御我們的生活能量，以經營出藝術的、生命的美與感受。　　傳，一脈相傳，薪火承傳，從未改變的原始之道之根本與眾生能覺察之智慧總和。統，指根本智慧能耐之總束，得之則放之四海而皆準。四字相合，傳統文化，就不再僅是一點文物，幾處古建，濾去時間、空間，傳統文化之精魂，乃是華夏民族天人合一的宇宙觀，知行合一的人際觀，大愛家天下的群體意識與格物致知的修身悟道統合，以此為「一」，老子曰：「天得一以清，地得一以寧，聖王得一以為天下正。」而每一個生命個體，都因為明道如此，可以踏出的一條內聖外王生命宏遠之道。　　昔孔子云：「三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」其言非常明確的詮定了中國人個體人格基因，它原是完整具備謙牧、開放、獨立、自信、遷善改過修己益人的光明本質者，是「天地一直人」的「萬物之靈。」從群體言，漢唐盛世是中國傳統文化實踐最具代表性的時代，其時漢唐明君，雄略英發，相容並蓄，懷遠八方，廣攬集成。不怕我們一度兵弱民困，能反躬自省，師夷長技以制之，可以決勝千里，遠播聲威。不懼我們物產單一，歷苦出西域，開南蠻，教化萬邦，以融以成。我們的音樂繪畫建築雕刻，無不博採眾長，獨摶精美後，再播傳給世界。是謂不如人則學，不富強則勵，泱泱國風，愕愕君子，鑄成之中華國格，是謂開放、自強、堅韌、雍榮、高貴、包容、自尊者。然則無論個體與群體，絕然世界第一等生命也。　　英國阿靈頓勛爵言：「中國衰弱之罪，不在本國固有之文化，恰在後世子孫喪失了產生這個文化之根本精神。」斯言足以掃除一切數典忘祖，悖道欺宗。與其說傳統文化誤國，不如說我們丟失了傳統文化的精髓才是近代屈辱、取敗、禍亂之源。是我們的歷史愈到後期走到狹隘、保守、迂腐的框框里，僵化了根本之精神，使得文化不復再是我們的生活智慧，而成了某些人詮解的、被供起來的老子主義、孔子主義、釋迦牟尼主義、耶穌主義，拿著聖人的名號欺世盜名、誘導群情。相互攻訐中，人心的貪婪、瞋痴導致的窩裡斗，唯錢唯親，恐懼的內容越來越多，愛與慈悲越來越渺。社會的支柱層面，更注重了面子的流傳與僵守，忽視了民族文化生生不息的活的內涵。古人教：不浚泉源，久必壅塞。我們不能濯出銀河精神，以正以守，以勵以節，必然抱殘守缺，枷身鎖靈，於是創新的文化基因被因循守舊所代替。大愛家天下為大私家天下取代，「以一人治天下」實際變成了「以天下奉一人」，致使博大精深之文化褪成恐龍之尾，影徒虛大，實已僵死。　　於是近代之況，長達一百餘年的沉痛孱弱，豈止令民族蒙羞，生靈塗炭。人於惑亂之中，反思外人之所以強，己之所以弱，在憤恨之餘，過於極端的集體意識，被不恰當地指向了對傳統的全面批判，於是多少所謂「學者」之文，取捨失據，多謬乖真，鄉俚輿論，教育導向，一度以封建為可惡，古人為魔鬼。繼承無魂失志，批判敲骨破節，結果造成人文支離，核心價值渙散。集體意識一旦陋鄙，人心即視歷史為糞球，傳統為醬缸，不消說多少文物遭劫，多少古籍成塵。黃鐘與瓦缶共碎，瑤琴與柴木同焚，何其悲也？君子為生存為小人迫，小人為權錢為惡戾據，於是鬧劇紛紛，人智大壞。一旦松禁，大師早淪，市井之人，又誤識傳統為古玩，錯勘古風為簡陋。而今日多少國學之人士，不明生命科學之道統文化與術器智慧之運用表達之間的關係，尤不能身體力行，日參省己。獨致良知，而臻慈悲。於是顛倒體用，誇大枝葉，重重飾殼，國魂之復興，多敝維艱，才破九連環，轉眼入子午谷。虛驕好名，屍殼剔牙，何益於用，更復何益於智？　　隨著西式文明的物極必反，東方文化的神采再一次引起歷史的悸動。中國文化天生的與自然一體，通三才而達用，物我一體，變中求進，萬變守宗之智慧，重為有識者所重。華夏文明的真智慧，歷盡劫波，已經不可避免地重成人類救贖的唯一圭臬。以此救贖環境，以此救贖人心，以此再造心魂，以此經營人生。必要在教育歸正，萬業重德的基石上，世界乃可大同，乃可以望，乃可以造。啟嘉春秋於此起廢更新之時，作《國學賦》，以勖同行，為天下立心；以醒吾儕，為生命樹立雄志，共擎昊昊穹蒼，拓開新天地萬世太平。　　華夏大學問，宇宙三字經。　　四維中思考，五德里踐行。　　六合貫一理，七度演風雲。　　容天八極智，九九歸真人。　　啟嘉春秋志。庚寅十二月十四日
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