佛陀教育一百句（上）

一·佛教的創始人是誰？

佛教的創始人是釋迦牟尼佛。「釋迦」翻譯過來的意思是：仁慈；「牟尼」的意思是：寂靜

二·佛陀和世尊是誰？

佛陀、世尊是晚生後輩對釋迦牟尼佛的尊稱。二千五百年前（中國漢歷記載三千年前）佛陀出生在北印度。就是現在的尼泊爾。佛陀誕生在周昭王二十四年（甲寅），於周穆王五十三年（壬申）入滅。老一輩的大德們，對佛入涅般的紀念日，便是用這個紀年。歷史記載佛在世的時候，曾今為大眾講經說法四十九年。佛入滅後一千年，東漢明帝永平十年（公元六十七年）。佛教正式傳入中國.

三·什麼是佛？

學佛，首先應明白什麼是佛，這是一定要搞明白。「佛」這個字譯成中國文字的意思是「覺悟、智慧」。佛教傳入中國的經典，是從印度梵文音譯過來的。當時古字里有「弗」字，音與梵文發音的「佛」字相同，釋迦牟尼佛當時是人間王子，通過學道後成佛，所以在「弗」字旁加個立人邊。

「佛」字是佛陀專用字，是當時古大德們新造的一個字，這充分顯示了當時老一輩聖賢們的聰明智慧。佛當時是人和我們一樣，佛不是仙，也不是神，佛是人，是個覺悟的人，通過努力修行最後成為佛。如果我們遵照佛的教誨去做，也可以成佛。佛經講：「一切眾生本來成佛」「一切眾生皆有如來智慧德相」。眾生與佛平等的，沒有差別，決不是說只有釋迦牟尼一個人可以成佛，人人都可以成佛，由於凡夫眾生迷惑顛倒，不覺悟。

如果覺悟了，徹底丟掉執著。妄想，對於宇宙人生的真相徹底明白了，成績合格了，由凡夫眾生都可以成佛。

四·什麼是法？

佛用一個代名詞代表萬事萬物，這個代名詞叫做「法」。佛法即佛教的義理，真理，這是它的基本意思。在應用起來，法的意思非常廣泛，它可指一般的規則，法則，或品德，品格；在認識論，它可指本性，屬性，性質，特質，凡意識所能思及的，都可以說是法。所以「佛法」兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺悟了宇宙人生一切萬事萬法。佛法無邊。確定是無量無邊。所覺的對象沒在邊際，能確的智慧也沒有邊際。這無量無邊的智覺諸位要記住，是自己的本能。所以佛法是使人轉迷成悟、轉痴成慧、轉凡成聖的根本大法。

五·什麼是佛教？

「佛教」是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生，用現代話講是對不同空間的生物至善園滿的教育。教育內涵包括了無邊無盡的事理，比現代大學裡的課程內容多。時間上，它將過去、現在、未來；空間是，它將我們眼前生活一直推演到無盡的世界，是在徹底破除迷信啟發正智。所以它不是宗教，是教學，是教育，是多元文化的教育。

六·對釋迦牟尼佛為何稱「本師」？　　在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，後輩稱釋迦牟尼佛為「本師」意思是根本的老師，這表示佛陀教育是他老人家創辦的，他是第一位創始人。後輩稱「弟子」，弟子是中國古文化中學生的自稱。從這些稱呼中才知道，我們學佛，與佛的關係是師生關係。

七·何為菩薩？學佛的人與其關係是什麼？　　菩薩，從梵文翻譯成中文的意思是「覺有情」。菩是菩提，薩是薩陲，印度梵語是菩提薩陲，中國人簡譯成菩薩。佛門裡清楚說明，佛與我們學佛人是師生關係；我們與菩薩是同學的關係———菩薩是佛早期的學生，我們學佛是佛現在的學生，菩薩是我們的學長，我們與菩薩是前後期同學。

八·寺與廟有何不同？寺廟是不是一回事？

在清朝初期以前，寺是國家常設的辦事機構，是翻譯佛經、講經、學經的道場。寺院庵堂都是學校，每天都講經說法領眾修行。廟是祀祠亡靈

鬼神的場所。如：太廟、帝王廟、關帝廟、城隍廟等。

九·和尚是什麼意思？

「和尚」是印度話，翻譯成中文的意思是「親教師」，就是親自指導我們的老師。就像現在學校里的指導教授，他若不直接指導我，就稱他為「法師」，比如：學校里的老師很多，但他沒給我上過課，沒出息有指電過我。「和尚」不單指出家人，在有人（沒有出家）真正傳授指導學問的也可以稱為和尚。

十·阿闍梨是什麼意思?

　　代表和尚教學的老師稱作「阿闍梨」。阿闍梨的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學。（這些稱呼在教育里才有，宗教裡面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。）

十一 ·什麼是一神教？

一神教是指只尊崇一個神的宗教。比如 ：天主教， 「上帝愛世人，世人愛上帝」。 又如 ：伊斯蘭教只信奉真主阿拉，「阿拉確實是慈悲的」。

十二·什麼是多神教？

多神，是指信奉多種神的教派，稱多神教。如：信奉天神，財神，山神，門神等等多種神。現在的印度教，過去稱波羅門教，信奉的神有九十六種之多。

十三 ·什麼是無神教？

無神，是指人的一切不是神賜予的，命自我立，福自己求，稱無神教。佛教屬於無神教。佛教是教育，它的綱領是指導眾生明白宇宙人生的真相。人的好與壞屬自作自受，不是哪一個神強加給你的。需要說明的是，佛教雖不認為神能主宰一切，但對神的態度是尊敬，敬而遠之，並不是否認神的存在。

十四 ·什麼叫外道？

不看自心，心以外去求法，稱「外道」。「外道」並不是貶義，並非指佛教以外的宗教，而是指心外求法者。佛教稱內學，內學就是教你看住內心，著重內心修養，內心的覺悟，一切唯心所造。遇到事情不能怨天憂人，不可心外求法，凡屬不看自心，心外求法的均稱外道。

十五 ·何為因果？何為業報？

「因 」就是原因，也叫因緣。「果」 就是結果，也叫果報。「業」是指一切身心活動，分為身、口、意三業。「報」就是業報應，即由三業的善惡所導致的結果，因是業，果就是報。因果又叫業因果報，又叫因果報應，是佛教基本原理之一。

十六· 因果關係是什麼？

「已作不失，未作不得」。「因未得」「果」之前，不會自行消滅；反之，不造作業因，也不會得其相應的結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果不浪得。前因後果，因因果果，果果因因，循環不斷。一「因」產生「果」，其「果」遇緣又成「因」。這種因果關係，永遠是無盡頭，後無終止。即果也是因，因也是果。相續交替互為因果，因果是客觀存在的規律，並不是佛教的規定和發明，只不過是佛陀把它揭示出來而已。

十七·何謂三世因果？

「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因；即使是遠在百千劫前種的業因，也不會自行消失，一旦現在因緣成熟，就會自食其果。「善惡之報如影隨行，三世因果，循環不失

十八·何為現世報應？生報、後報又是什麼？

現世報應：就是現在做的善事惡事，現世受到福報或惡報。生報：即今生做善惡，來世受福報苦報。後報：即現在做善惡，到第二、三世乃至百千萬億劫後，才受善惡報。後報的遲早，取決於因果何時成熟，但只要種下業因，定受果報。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」

十九·什麼叫「修行」？

修行就是修正行為。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、做法，加以修正。我們的想法、看法錯誤，就是心裡行為不當，要把它修正過來，這叫做修行。簡單的講真心改正錯誤行為就是修行為。

二十·什麼叫學佛？

佛法的修學，大乘佛法是建立在菩提心的基礎上，發心真誠，真誠就是菩提心。發心要真實，真實就能與佛菩薩感應道交。發了心後要認真修行，學佛修行絕對不是只在菩薩像前念經，禱告，磕頭，這些不重要，重要的是你真正能夠做到身、口、意三業清凈，正確而沒有過失。拜佛念經是形式上的修行，真正學佛要學菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬馬奔騰，一心不亂，最終達到最高標準。由於我們的錯誤很多，自己並不知道。世出世間大聖大賢，他們所教導我們的，實際上就是他們的生活、言行、處世、待人接物。學生們把它記錄下來，就變成了生活的規模，在佛家稱為戒律，在儒家稱為禮。學生記錄下來給我們作參考的地聖賢人的生活行為，他們的生活是正常的，我們的生活不正常。他們的思想是正確的，我們的思想是錯誤的。處處向他們學習，這是學佛。

二十一·把佛教正式傳入中國的是誰？

佛教正式偉到中國在漢朝，非正式傳入的更早。在周朝時已經陸續傳過來。正式是國家派使節到西域去迎請，禮請過來最初的兩位法師，是竺法蘭和摩騰。兩位法師把佛教法器、佛像、經典第一次正式帶到中國，為中國朝野所接受。

二十二·最早的佛教寺院是哪個寺？

中國佛教第一個寺，是河南洛陽的白馬寺，洛陽當時是國都，所以國家把從西域迎請來的兩位高僧竺法蘭、摩騰，安排在鴻盧招待。前文已介紹，寺是漢朝政府辦事機構，皇帝直接管理的有九個寺，寺的領導者叫卿，我們稱作公卿。鴻盧寺相當於現在的外交部，所以外請的大德高僧由鴻盧寺接待。後來想把兩位師傅留在中國，鴻盧寺屬外事機構，不能長久作招待，為此皇帝下令從原來九個寺又增加了一個寺，為十個寺，這個寺就是佛寺。

二十三·中國的第一寺為何稱「白馬寺」？

在兩千多年前，主要的交通工具是馬，當時從西域請來的高僧們所帶的佛經、佛像等法寶是由一匹白馬馱載而來的，為了不忘記的功勞，中國的古代大德們把這第一定為白馬寺，以示紀念。從這點表明，中國古人心地非常厚道，就連畜生所做得有意義的事，都不埋沒它，時時刻刻都讓後人不要忘記。

二十四·「經」是不是全是佛說的？

「經」這個字是通題，凡是佛教科書都用經字做一個總題目。經是不是全是佛說的？不是的。佛教確實是開放的，是民主自由的，這一點跟其他宗教不一樣的，宗教裡面只有上帝的話才能稱經，其他的人根本沒有資格再說。佛教不是如此，佛教講五種人說經，有佛說、佛學生弟子說、仙人說、天人說、變化人說。但是有一個原則，只要所說的跟佛所講的意思相同，在佛教裡面都承認它是「經」。如果所說的不是事實真相，與佛說的意思不一樣就不能稱為經，這是《大智度論》裡面講的。

二十五·什麼叫「經」？

中國古人稱最好的書本是為「經」，這是對好的書本極其尊重的意思。古代法師，常常用貫 、攝、常、法四個字加以解釋。

「貫」是將它的語言文字有層次，有條理，一點都不亂，從頭到尾都能貫穿。「攝」他能夠攝受人心，讓你接觸之後，欲罷不能，就像磁石吸鐵一樣，它有這個能力。我們看一般的報紙，看一遍不想再看第二遍，它沒有這個能力。可是佛經看多久都看不厭，愈看愈歡喜。這是攝的能力。「常」是它裡面講的道理方法永遠不會變。無論是在哪個時代，無論有哪個環境，它都是正確的，它對你都是有利益的。「法」是法則，無論在什麼處所，什麼年代，任何人修學，依照這個法則，決定可以成就。所以，經能夠達到以上四個標準，具足這四種意思的書，稱之為「經」。

根據阿毗曇心論，經有五種意思。

1·出生：出生一切諸法，也就是說經典能產生一切種種解脫的方法，使你的生命綻放出無量的智慧，無量的光明，讓大智慧引導你走向真正的人生，包括現在的幸福。

2·湧泉：經典義味無盡，就象泉水，如同源泉滾滾。意思就是你要好好研究佛法，裡面就具足跡無量無邊的道理，如湧泉般地湧上你的智慧心頭。

3·顯示：顯示的意思就是這個經可以闡發，闡就是發揚光大，闡發一切義理，叫做顯示。

4·繩墨：就是辨別邪正曲直，做木工的人用黑線一拉，然後一彈，就會出一條黑線，順著黑裁下去，木料會很直很正。

5·結「髟曼」前二字是一個字髟在上曼在下：就是義理連貫，沒有散亂的意思。

二十六·什麼是「般若」？

「般若」翻譯過來的意思是「甚妙的智慧」。中國古代聖賢，對語言翻譯非常認真。有些字或詞的意思太多。如不能很好地表達它的意思，就不翻譯，所以「般若」是音譯沒有翻譯。這個音有人讀「班若」就不正確了，古時候讀做般若（BORUO）。

般若波羅密是智慧，這不是一般的知解，而是一種覺悟的慧觀。對於內在、外在，清清楚楚、明明白白，一絲毫不迷惑，這稱之般若羅密。

二十七·什麼是「波羅密」？

「波羅密」翻譯出來的意思是「彼岸到」。中文的意思是「到彼岸」。中文說「到彼岸」，外文說「彼岸到」，這叫「波羅密」。如果你對這個般若，不能夠「波羅密」，那你就不能解決這個問題，不能從此岸渡過煩惱到彼岸。

二十八·什麼是三寶？

三寶為佛寶、法寶、僧寶。佛家講「三寶」，這個「寶」是什麼？寶是佛的教導。這些道理方法是佛說的，佛是寶。佛不在了，佛所留下來的經論是寶（法寶）。依照這個經論的道理方法去修學的，這個人是寶（僧寶）。三寶裡頭的僧寶，不是只說出家人。不論出家人或在家人，只要真正按佛的教導修學的，都可以稱寶；反之，無論什麼人均不能稱寶。

二十九·什麼是僧？

「僧」是清凈的意思，也代表團體。四個人以上在一起學習，這個團體就叫「僧團」這四個人不論是在家人，出家人。只要是四個人在一起依照佛法的理論方法來修學、就叫「僧團」，這四個人就稱為「僧。僧不一定專指出家人。

三十·「比丘」、「比丘尼」是出家人的專稱嗎？

出家人的專稱只有「比丘」、「比丘尼」（出家女眾）、「沙彌」（年紀小剛出家的男眾）、「沙彌尼」（年紀小剛出家的女眾），這決定是出家人。所以「和尚」「法師」「阿闍黎」「僧」，人分在家出家，這些名詞一定要明白。

三十一·什麼是住持三寶？

「住持」是形相上護持三寶，形式上寺院、庵堂、佛像、經典、出家人代表的就是住持三寶。住持雖然是形相，如沒有這種形相，佛法就不能利益廣大眾生。佛不在世時，佛菩薩形相就是佛寶，看到它就想佛，想到「覺」。見到經典就想到「法」，想到「正而不邪」，看到出家人就想到「凈，」凈而不染。

三十二·什麼是「正法」、「相法」、「末法」？

佛雖然不住世了，但是佛的法運還沒有結束。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，從佛入滅算起，佛滅度第一個一千年是「正法」；第二個一千年是「像法」；第三個一千年以後，有一萬年的時間叫「末法」。現在是屬於末法時期的的第二個一千年，末法往後還有九千年。

三十三·什麼樣的人稱為「居士」？

居士在印度稱「優婆塞」、「優婆夷」。意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。很多修學佛法的人，由於各方面原因不能出家，受持「三皈」後，在家裡面按照佛陀的教誨修行，這樣的人稱居士。

三十四·什麼是「自性三寶」？

覺而不迷，正而不邪、凈而不染，這是自性三寶。皈依是三自皈，皈依自性三寶，將內心的覺、正、凈、表現在日常生活，處世待人接物上，屬行為上的三寶。例如：六根接觸六塵，的確做到不迷惑，沒有邪思，是自性正，沒有污染，就是自性清凈。變成了行為上的三寶，這就是三自皈。自性三寶，是真正的依靠與皈依處。

三十五·什麼是「六根」與「六塵」？

六根是指六種認識機能：眼、耳、鼻、舌、身、意。對於接觸六塵的六種認識機能。六塵是色、聲、香、味、觸、法。此中、色、聲、香、味、觸、是具體的物質性的。其相應的認識技能分別是眼、耳、鼻、舌、身。法則可以是具體的物質性的，亦可以是抽象的物質性的，例如概念。這是意識的認識對象。一般言，凡是可以感觸的以至思想的，都可是法。而為意識所認識，故意識的對象最為廣泛。

三十六·什麼是「三途八難」？

「三 途 」是畜生、餓鬼 、地獄。眾生作惡事，就會墮入此三途，作為果報。地獄是火途 ，餓鬼是刀途 ，畜生是血途。

「八難」是指沒有機會聽聞佛法的八種難。

「四空天」也是長壽天，沒有佛菩薩弘法，「北俱盧州」沒有佛法。佛經上講，北俱盧州人壽命千歲，也不短命，也不生病，由於太享福了，不能接受佛法。

「盲」「聾」「喑啞。」盲無辦法看經，聾無法聽經，啞有疑問不能問，都是修學佛法的障礙。

「世智辯聰」，自以為聰明智慧，自以為菩薩不如他，不能接受佛法。

「佛前佛後」生在佛沒有出世之前或生在佛滅度之後，沒有機會信佛聞法。這個「佛前佛後」是指佛的法運。

三十七·什麼是「五體投地」？

五體投地，又稱五輪著地。兩臂、兩膝與頭著地禮拜，這是最尊敬的禮拜方式。

三十八·什麼是「五乘佛法」？

善惡有標準，標準層次很多，通常在佛法裡面講「五乘佛法」、五乘佛法就是五個標準：人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，每一個階層的標準都不一樣。但是它有一個不變的原理，就是利益眾生的事業，這是善業，利益自己的事業就是惡業，這種說法許多初學人不能接受，哪能個人不為自己！我為自己有什麼不好？可在佛法里真是不好。為什麼？因為佛法的目和世間法的目的不一樣，佛法的目的是要做佛。佛說你之所以不能做佛，而生活在六道輪迴里就是因為你自私自得的心太重。所以做佛不可有我執，如果有自私自利，就不能超越三界、十法界，有我執就脫離不了六道輪迴。」

三十九·什麼叫「安居」？

由四月十六日至七月十五日（陰曆），這三個月間，修行僧人都不外出，雲遊的僧人，除特殊情況外，也都回到寺院，集中於一處，專心修行。這個時期的修行，為三月結夏安居，一般簡稱「安居」。

四十·「三藏法師」是什麼意思？

三藏是經，律，論合稱三藏，藏是一切佛教的文書，教義的儲藏之意；梵文的意思是筐、籃或籠，舉凡佛教一切聖典，都是藏；這些聖典通常分為經藏，律藏，論藏三部分，故稱之為三藏。對通曉經、律、論的僧人的敬稱，為三藏法師。如玄奘法師，是唐朝時期的和尚，精通經、律、論，故被後人親切地稱為唐三藏。

四十一·什麼是「魔怨」？什麼是魔？

魔怨是講煩惱，佛在《八大人覺經》裡面講了四種煩惱：四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。魔是折磨，怨是怨害，所以必須要認清楚，要精進，你的精神、時間都有集中在道業上，魔怨雖多，沒有空隙，它進不來。由此可知魔怨不是從外面來的，而是源於自心，自己折磨自己。大小乘經論佛說的很多，「十善厚友，十惡冤家」，如果起心動念落在十惡業，是你自己在跟自己做魔怨。所謂的「魔」就是人的自心之魔，自己折磨自己。

四十二·學佛應該如何下功夫？

學佛下功夫，一般人們會想到多磕頭，高聲念佛，大把的燒香，然而這只是一種外表上的形式。學佛要想真下功夫，在於「換心」。心怎麼換？就是「改變念頭」。過去起心動念總是「我」，「我」總是第一。現在起心動念是為「人」不是「我」。就是換一個念頭，不是為我，而是為一切眾生著想，起心動念不為自己，從這裡下手，這才是真下功夫學佛。

四十三·「四弘誓願」是什麼？應如何理解？

四弘誓願是：1眾生無邊誓願度；2煩惱無盡誓願斷；3法門無量誓願學；4佛道無上誓願成。第一條教你發願「眾生無邊誓願度」。第二條教你斷煩惱「煩惱無盡誓願斷」，那個煩惱是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。無明煩惱要破幾分，才能進入第三階段，「法門無量誓願學」。如果學佛一開始就廣學多聞，那是顛倒了。所以用盡了心思，精力，到後來一事無成，這是沒聽從佛陀的教誨。第四條「佛道無上誓願成」。善財童子最後一參，參訪普賢菩薩，那個佛道怎能么成的？普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，無上道成就了。這麼清楚明白地擺在我們面前。所以學佛一定要依教奉行，精進無間，才能得自在。

四十四·佛學為何稱之為內學？

自古至今，發心學佛的人不少，但是真正有成就的人不多，為什麼學習到最後都落空了呢？其主要原因不知道「佛」是什麼，對於「佛」真正的義意不了解。佛在經論里講得很清楚，「佛」是我們自己的自性。經論里講「當人自性」，我們自己的自性。由此可知，釋迦牟尼佛當時在世四十九年所講的一切經，是不是釋迦牟尼佛的？不是的。他四十九年講的，是我們的自性，所以佛教學稱之為「內學」。如果心外去求法，那稱為「外道」。這種認識是關鍵，我們不是跟別人學，我們是向自性裡面學。

四十五·為何要替亡人超度？

目前在我們這個時代，為亡靈超度，在佛門時面是非常普通的現象，以前佛教是教活人的，現在的佛教多數是為度死人的，所以社會上一般人認為佛教是迷信，是低級的宗教，極力排斥。然而佛教確確實實不是為過世亡人超度的，只要詳細閱讀大小乘經典，不難明白。我們在經論中看，世尊當年在世沒有這種事情，佛教傳到中國早期也沒有發現這種記載，為什麼會有這些事情發生？又為什麼會演變到今天這種狀況？這種子超度事情的起源，應該在唐明皇的時代。唐明皇因寵愛楊貴妃，引起朝野的不滿，這是歷史上著名的「安史之亂」。這個動亂幾乎危及了整個國家民族，當時得力於大將郭子儀，把這個動亂給平定了。在這場動亂中，死傷的軍民很多，所以在平定動亂之後，朝廷在每個主要戰場，建立一個寺廟，這個寺稱開無寺，唐明皇那個時代的年號叫「開元」，用開元做寺廟名稱，請高僧大德誦經拜懺，來追悼這些死難的軍民。換言之，這是國家舉辦的大型追悼會，超度法會。國家這麼一做，老百姓也就學會了，所以民間有老人過世。也請法師來做超度的佛事，從這樣的演變下來的。在當時，這種情形也並不很多，寺院庵堂主要的工作還是講經教學，如同學校一樣，所以超度就是追悼的事，替亡人超度，是追悼的意思，悼念的意思。

四十六、超度亡人為什麼念經？　　超度的時候念經，是超度亡人渡過苦痛之海，而臻於無苦難之境地。這個意義比世間追悼會更深刻，世間追悼會只是紀念懷念一下，僅僅是一種回憶紀念，頂多是在大會上宣揚一下，這個人在世的時候所做的一些好事。可是佛門裡超度念經文，念佛菩薩名號，這種追悼，是有實質上的意義。經文裡面提醒我們斷惡修善，佛菩薩教我們轉迷為悟，教我們轉凡為聖，教我們以這樣真實的心行，來追悼這個亡人，這種意義就更深刻了。我們以佛來追悼過世的亡人，這有真實功德。真實功德用現代話說就是實質上的意義。亡人知道我們這樣做，他歡喜，他得安慰。如果我們做得如理如法，亡人所得利益不可思議，這個道理很深，不是普通人能夠理解的。經典上講的，大家以為是神話，對實質內容不懂的，所以效果不會很大，只要你照佛講的認真去做，才能達到一定境界，了解完實際情況，事實真相你才能理解。

四十七、佛門裡見面為何相互稱念「阿彌陀佛」？　　「阿彌陀佛」是梵語Amita的音譯，又稱阿彌陀如來。此詞的全名，為Amitayus，或Amitabha，前者為無量壽佛；後者為無量佛。Amita是有無量功德的佛之意。阿字是觀法的對象，是萬有的根源。例如：祝您健康，恭喜發財，事事如意，心想事成......，見面互念阿彌陀佛，所有的祝福全都包括在裡面了。阿彌陀佛，是代表了世間最美好言語的一句話，所以這是很圓滿，很完備的一句祝福話，這是為什麼我們見面開口的第一句話就念阿彌陀佛。每聽到這句話，就要警覺自己，我們人在這個世間，一生要求的光明是無量光，心地光明磊落，大公無私對一切人，一切事，一切物。自私自利是黑暗的，不是光明的。我們放下自私自利，起心動念能為社會、為人民、為眾生著想，為一切人、一切事、一切物著想，全心全意做出貢獻，我們的心底就是正在光明。阿彌陀佛里含著深刻、圓滿的意思，所以懂了這個意思，稱念阿彌陀佛意思是就更圓滿了。

四十八、什麼是「六度」？　　六度又稱六波羅密，是大乘菩薩為了獲致涅盤境地而修行的科目。波羅密是梵語，巴利語Prmita的音譯，為到達彼岸之意，漢譯為度。其意味殆是完成，達成理想。六度，六波羅密多。這六個科目是1、布施；2、持戒；3、忍辱；4、精進；5、禪定；6、智慧。按在六波羅密中，前五種波羅密可歸於慈悲，第六波羅密則是般若智慧。這六波羅密與菩薩的關係極為密切，因菩薩的極其重要的工作，是要破除自我意識，以臻於人已同一的精神境界。菩薩為了達到這個目標，在行動方面自我犧牲和無私服務；在認識方面透徹無我，自我非實在之理。這前一做法的基礎即是慈悲，後一做法的基礎即是智慧。兩者合起來，即是六波羅密又稱六度，這是佛教給我們六種生活的原則與規範。

四十九、什麼叫「布施」？　　布施，用現代的話說，就是盡心儘力為一切大眾服務。用我們的財力、智慧，努力為人民、為社會、為眾生服務，這就是布施波羅密。布施分財布施、法布施和無畏布施。財布施，主要施錢財、衣服等物。財布施是來世得財的果報，例如現實社會中有錢的人，都是前世有施財之因而得來今日有錢的結果。法布施是教與真理，聖賢教書，法師講經說法，教人技術不講較報酬，刻經、印善書送人等等，稱為法布施，法布施得聰明智慧的果報。無畏布施，主要是令除恐懼而得安心。比如人遭難後，得到了你的幫助，哪怕是幾句真誠的話，使他得益，從而減少了恐懼而得到了安心。放生小動物，常年素食等均屬無畏布施，無畏布施得健康長壽的果報。比如現今社會上的老年人，七八十歲，八九十歲的，甚至上百歲的壽星老人，不但長壽而且健康，這都是過去施無畏布施的果報，決不是營養保健而能取代的。

五十、什麼叫持戒？　　持戒的意思就是守法，戒是法律。遵守古聖先賢的教誨，遵守國家的憲法、法律、規章，遵守每個地區、每個族群的風俗習慣，道德風俗，這叫持戒。只有持戒，我們才能在不同的地區和不同的族群和睦相處，平等對待，這也稱為持戒波羅密。

五十一何謂「忍辱波羅密」？

忍辱是講耐心，對人、對事、對物都要有耐心。不善的，我們要有耐心慢慢地把它革新；善法，我們有耐心慢慢地來推廣，不能操之過急。中國諺語所謂「欲速則不達」，一定要有耐心去等待時節因緣的成熟；操之過急是錯誤的。你要想趕快把它改掉，不容易。不但改不了，可能還會產生許多不良的副作用。好的，要積極推展，也會產生許多障礙，一定要有大的耐心。愈是大事，愈要有大的耐心。《金剛經》上佛告訴我們，「一切法得成於忍」，他的成就就是要靠耐心，靠忍力。

五十二什麼叫「精進「？

精進用現代的話講就是進步，儒家講「日新又新」，佛家講精進，進是進步。不但進步，精純的進步，也就是說不是雜亂的進步，是有秩序、有條理的。現今講的科學，科學就是有層次、有條理、有系統的學術，這樣求進步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落後的，佛法永遠站在時代的前端，永遠帶領時代走向正確光明智慧的方向，這就是精進。

五十三何謂「禪定」？

禪定是梵語dhyana，巴利語jhana的音譯，其意為瞑想，漢譯作定，靜慮，思惟修。這是通過一種方式使心念安定下來的實踐。禪定波羅密就是自己心裏面有主宰，不受外界誘惑，也不會受煩惱干擾。永遠不起是非人我、貪嗔痴慢的念頭，這是定；世出世間一切法，你都不會受誘惑，這是禪。佛來了不會受誘惑；魔來了也不受誘惑。佛教給我們要有定，見到好的決沒有貪戀的心，見到不好的，也沒有厭噁心，永遠保持心地的清凈平等，這稱為禪定。

五十四何謂「三皈依」？

皈是回頭，依是依靠。我們從一切錯誤地方回過頭來，依靠正確的，這叫皈依。三皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的實質比形式重要，在形式上只要有出家人在佛前給你證明，做一個儀式，就可以了。因為你是皈依三寶，不是皈依哪一個法師。這個觀念一定要清楚、明白。如果是皈依一個法師，你就錯了，這個觀念有很大的過失。皈依三寶，你是三寶弟子，三寶是「佛、法、僧」。僧是盡虛空遍法界的出家人都是僧，你怎麼能皈依一個人。所以三皈依的意義一定要搞清楚。這一件事，禪宗六祖惠能大師在《壇經》里，就知道皈依的觀念，大概在唐朝就已發生了偏差，產生了錯解。當時惠能大師講三皈是「皈依覺、皈依正、皈依凈」。佛是覺悟，對人對事對物能夠覺而不迷，這叫真正的皈依佛。皈依法是從錯誤的思想、見解回過頭來，以正確的思想見解，對人對事對物，這是皈依法。在三皈依裡面，這一條最重要。正邪的標準是什麼？我們怎麼知道，我想錯了，看錯了，說錯了？標準是經典。凡是依照我自己的意思，我的想法、看法、做法，就錯了。把自己的成見，自己的想法、看法做法放棄，從這裡回過頭來，隨順經典的教誨，這叫皈依法。皈依僧，僧是清凈的意思，是和睦的意思，僧修六和敬。我們如與人相處不和，要從不和回過頭來，與大家和睦，這是皈依僧。我們的心不清凈，要從不清凈回過頭來，以清凈心，處世待人接物，不起貪嗔痴慢。用真誠清凈、平等、慈悲心，這叫皈依僧。所以三皈依不是皈依某一個人。懂了以上道理，你自己在佛菩薩像前受三皈也可以，自己發願，依照這個道理，依照這個方法去做，你就是三寶弟子，只要真正發心，在找不到出家人的情況下，自己在佛菩薩面前，發願受三皈，都能得到。

五十五什麼叫「功德」？

「功」就是經常講的功夫，修行一定有所得。這裡講的功不是練氣功，而是講內在修行的功夫；得定是德，因戒得定。修定是功，開慧是德，你的智慧開了，這是德；功是修因，德是正果，所得到的果報。修因證果都與性德相應，稱作功德。決定不是在佛門或是在社會上多做一點好事就算是功德，功德絕對不是用錢能夠修得的。一定要懂得，用錢去做，用身外之物去做的都是福德。福德與功德不一樣，福德不能斷貪嗔痴、名聞利養、自私自利，功德能做到。所以生死輪迴大事，六祖惠能大師講「福不能救」。修再大的福根，救不了這件事。

五十六何謂「火燒功德林」？

種一片森林，樹木長得快的，總要幾十年的時間才能培植一片森林，一把火給燒光了。戒、定、慧是功德，嗔恚之火，一發脾氣、一生氣全燒光了，功德就沒有了。如果說剛才我還發了一頓脾氣，什麼功德也沒有了。所以臨命終時一發脾氣就全部完了，這個道理一定要懂得。福德燒不掉，你會帶走的；功德是很容易被毀掉的。功德難修而易失，妖魔鬼怪就怕你積累功德。佛勸人積功累德，魔看到這事就嫉妒，他沒有辦法把你的功德毀掉，他就想方設法挑撥，讓你發脾氣，讓你把自己的功德毀掉，這就是佛經中常講的愚痴、可憐憫者。真正明白了這個道理，六根在六塵境界中，不起貪嗔痴慢，功德才能保全。五十七 什麼叫「開悟」？

真心學佛的人，決不會自以為是。就我們現前環境裡面，一定要知道自己的過失。佛家常講開悟，何為開悟？知道自己的毛病稱開悟，天天反省，天天去檢點找自己的毛病，就天天有覺悟。找到自己的毛病，要把它改過來，那是修行。我們自己沒有能力辨別是非，要以聖人的言行做標準。時時處處都能找出自己的毛病來，這是小悟，最後積小悟便可成大悟。

五十八 何為菩提心？

佛在《觀無量壽經》裡面告訴我們，至誠心是菩提心之體，真誠到極處名至誠。何謂真誠？心裡夾雜著絲毫的虛妄就不誠。眾生所以不能成佛，就是錯用了心，不是用真誠心。用虛妄的心，就是虛情假意，就這麼一點差別，我們羨慕佛菩薩，佛菩薩是人修成的，只要念頭轉過來，凡夫就成佛了。真誠心決定沒有虛妄，決定沒分別、執著，真誠是清凈平等的。清涼大師註解：「道無不通，則自他引攝。」道是凡夫成佛之路。大乘經教，菩提心是道。何謂菩提心？「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這就是菩提心。

我們在經典上看到，有人供養釋迦牟尼佛一缽飯，佛分成兩半，一半供多寶如來，用另一半去喂狗，這顯示什麼意思？多寶如來跟狗是平等的，對佛供養的心跟供養狗的心沒有兩樣，也是平等的，顯示出這個大道理。從行中顯示出大道理，讓我們在一切境界緣中，保持慈悲心、菩提心。不能生高下心，分別心，一生就錯了。學佛要在這個地方學，要把這個大道理落實在我們日常生活中，我們就得大自在。

五十九人的相貌是隨心變的嗎?

在世法里我們常常發現，很熟悉的老朋友隔了幾年沒見面，再見面幾乎不認識了，相貌改變了。「怎麼會變成這個樣子？」憂慮煩惱的事情太多，所以相貌改變。正應了算命看相的人說，相隨心轉。如果心清凈，心善良，身體相貌愈變愈好；如果心地不善，常常有惡念惡行，相貌會愈變愈恐怖。不是別人造的，是自己造的。任何外緣都沒有影響，是自己接受這些外緣，那就沒有辦法了。我們的心剎那剎那在變化，心是主宰，身相是所現、所變的。佛說「一切法從心想生」，我們這個身相就是一切法，無不是從心想生，心想剎那剎那不一樣，所以相貌剎那剎那在改變。我們凡夫粗心大意，沒有看出來，諸佛菩薩看得很清楚，很明白。前一念與後一念的身相，決定不是一個；雖不是一個但相差無幾，這是什麼？這是後一個相是前面那個相的相續相，決定有變化，因變化不太大，所以看不出來。

六十 什麼是圓寂？

「圓」是功德圓滿，「寂」是清凈寂滅。只要把三種煩惱，見思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱滅盡，自性的三德密藏法身、般若、解脫自然現前，這是德；滅妄想分別執著三種煩惱，謂之「功」，這是功夫。這三種煩惱滅了，所得到的就是法身、般若、解脫，這是圓滿的功德，稱之為圓寂。

現在很多人把「圓寂」錯用了，出家人死了都稱「圓寂」。如果認為死了就圓寂，就入大般涅，那我們都不需要修行，就會入大般涅，這個意思搞錯了。入大般涅的人，不一定是死了，活著時候入。唐朝的惠能大師，他要不入大般涅，五祖忍和尚就不會把法傳給他。大般涅在中國俗稱作「得道」，修行正果、得道的意思。

所以，出家人死了，不說死了，都說是圓寂，意思就是稱讚他們，像佛菩薩一樣的涅了。涅，是梵語。完全說起來，是摩訶般若涅。翻譯成中國文，是大滅度。滅，是滅生死，度，是度眾生。佛菩薩在各界度眾生，等到有緣的眾生度完了，沒有再可以度了，那末佛菩薩的相，也自然不現了，到了這個時候，大家都說佛菩薩涅了，就是這個意思。涅字，又可以當做不生的解釋，字，又可以當做不滅的解釋，所以涅兩個字，就是不生不滅，也就是了脫生死。還有一種解釋，涅翻譯成中國文是圓寂。