培養 精、氣、神*人體之氣

培養 精、氣、神精」是構成人體和維持生命活動的精微物質。根據「精」的來源、功能和作用又可分為「先天精」和「後天精」。其中「先天精」，又叫「元精」，它是人體生長發育的基礎，主要來源於父母的精、血，被視為人體生命活動的原始微觀物質。它是生殖之精，它可以構成胎兒，生育後代。《黃帝內經》稱：「人始生，先成精。」指的就是這種先天之精；「後天精」又稱「臟腑之精」，它主要來源於後天五穀飲食之營養，通過肺的呼吸調節，脾胃的消化吸收，從而將營養物質的精微部分轉化到人體的各個腑臟而構成。它可以滋養臟腑。「精」儘管存在「先天」、「後天」之別，但二者又是相輔相成，互為依存的。「先天之精」要依靠「後天之精」的不斷補充，「後天之精」則必須依賴「先天之精」的活力，而且它們還共同儲存於人的兩腎之中，形成所謂「腎精」。腎藏的精可以轉化為氣（腎的精氣），腎的精氣的盛衰，決定著人的生長、發育與生殖。幼年期，腎氣漸充，齒更發達；青春期，腎氣進一步充盛，天癸（促進和維持生殖機能的物質）至，具備生殖能力；中年期，腎氣漸衰，形體開始衰老；老年期，腎氣進一步衰減，天癸竭，形體衰老，失去生殖力。一個人如果腎臟精氣充盈，生長發育就正常；反之則會出現發育遲緩，智力低下或未老先衰，生殖機能障礙等異常現象。腎的精氣還可以濡養人體臟腑組織器官。人體的腎精在充盈有餘的情況下，既可通過正常的生理渠道排泄體外，形成男性的泄精和女性的月經，也可以在必要時轉化為其他形式，如氣血津液等等，輸送到臟腑器官去發揮濡養作用。所以傳統養生理論向來十分重視「養精」、「保精」和「煉精」的養生作用。保養腎中精氣則是中醫養生的根本原則。「氣」的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關。其中腎主納氣，腎有攝納肺吸入清氣的生理功能，並保持呼吸的平穩和深沉，有利於氣體的充分交換。脾胃從各種飲食營養物質中汲取水谷精微之氣，中醫中稱「脾胃為後天之本，氣血生化之源」。肺主氣，司呼吸。肺呼濁吸清，吐故納新，完成體內外氣體的交換；肺主一身之氣：肺吸入的清氣和水谷精氣結合而成，為全身的動力（宗氣的生成）；肺的呼吸，調節著氣的升降、出入運動；此外，全身的氣血均通過經脈朝匯於肺，可以助心行血。「氣」的存在是通過一定的生理功能表現出來的，這些生理功能主要體現在以下五個方面：推動作用：「氣」具有推動臟腑組織活動和促進血脈運行的作用;溫煦作用：「氣」具有維持人體正常溫度，保持身體與外界環境協調平衡的功能;防禦作用：「氣」具有護衛肌表、防禦外邪入侵的能力;固攝作用：「氣」具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能;氣化作用：「氣」具有維持臟腑功能正常活動和精、血、津液新陳代謝過程順利進行的作用。「人含氣而生，精盡而死」，正強調了「氣」和「精」同屬構成生命活動的物質要素。強調「養氣」、「補氣」和氣功鍛煉對養生的作用。「神」通常是作為人體生命活動現象的總稱而出現的，它包括了在大腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經絡、營衛、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現。「神」的生成主要以先天之精為基礎，以後天的精氣為補養培育而成。所以「神」的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現的「神」才可能旺盛。至於「神」的生理功能，醫學認為主要體現在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，從大腦到內臟，從五官七竅到經絡、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴「神」作為維持其正常動轉的內在活力。精、氣、神在傳統養生理論中是作為人體生命活動的三個基本要素出現的。其中精、氣是生命活動的物質基礎，而神則被視為生命活動的外在表現，或稱為生命結構的總體功能信息。三者之間具有互相資生的內在聯繫：氣能生津，氣能行津，氣能攝津（腎氣固攝精液），精充氣足則神全，神躁不安則傷精耗氣；精氣不足，神也易浮躁不寧；只有精、氣、神充盈，機體的生命活動才可能在健康狀態中運行。從養生保健的角度來看，正常的生命活動除了有賴於作為生命物質基礎的精氣充盈之外，同時還要力求精氣處於有規則的流通狀態之中。傳統的養生方法，如氣功、太極拳、五禽戲、八段錦以及按摩針灸等等，其主要機理也都在於促進精氣流通，以使病體康復。精氣流通作為傳統養生理論指導原則之一，其本質要義不外乎協調陰陽氣血，使機體各種功能處在最佳狀態，從而有益於養生長壽。壽命，則是指人類生命經過「生、長、壯、老、已」幾個發展變化過程的時間，通常以年齡作為衡量壽命長短的尺度，是人類生命的自然規律。中醫學認為，人類的生命是有一定期限的，稱之為「天年」、「天數」，就是指人的自然壽命可以活到的年齡。古人認為「天年」可達100至120歲。到百歲以後才是自然趨向衰老的最終階段。《內經》認為造成早衰的主要原因是起居無節，精神失於調攝，沒有遵循自然的變化，缺少鍛煉，不注意養生防病；指出養生長壽的要旨在於順應天時，形神兼養，保全精氣。那什麼是衰老呢？「衰老乃是指機體各器官功能普遍的、逐漸降低的過程。」是一種多環節的生物學過程，使機體在退化是其功能下降和文化的綜合表現。而影響衰老的因素有四：先天稟賦脆弱，腎的精氣不足；與水土地域相關；因病致衰致夭；後天調攝失宜，脾胃功能失調。影響長壽的因素也不外乎於此。故養生之道，防重於治，以預防為主，治療為輔。要注重平時的起居飲食，協調陰陽，保陽氣，益陰精（陰陽協調是健康的保證。因陽氣是生命的根本，陽精是生命的基礎）；五臟相協；注重精氣神三者協調一致，相互為用，重視三者的養護，真正達到「天人合一」的境界。而《黃帝內經》認為，人體本身是一個由陰陽、臟腑、經絡、氣血聯繫起來的統一完整的有機體，是一個相對獨立的小宇宙，這個小宇宙與體外的天地大宇宙又是相互滲透影響的統一體。《素問·寶命全性論》云：「人以天地之氣生，四時之法成。」自然界既孕育了人，同時又以五味、五氣來滋養人，從而使得人類能夠生生不息。也因為人生在天地之間，不能離天地而獨立存活，所以，舉凡天地自然間的一切變化，必然影響並反映到人體中來。因此，人們想要健康長壽，就必須法天尊道，順乎自然。「法於陰陽，和於術數，飲食有節，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。」於是養生在某種意義上便轉換為對宇宙天道的遵循，做到與天地並生，同天道合一，便可以長生久視。特彆強調順乎自然，成其「天真」；淳德全道，和於陰陽，調與四時，積精全神，遊行於天地之間，視聽八達之外；外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功；法則天地，合同於道，亦可使益壽而有及時。《素問·生氣通天論》又說：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。」人體的各部分都與天然的「氣」相通，與其有著極為密切的關係。天的陰陽之氣化生出金木水火土五行，並派生出三陰三陽之氣。如果一個人的生活，經常違反這種天地人相應的規律，邪氣就會傷害人體；天人一體，天人合一，順尚天道，效法自然。只有明白了這一點，才可算理解了保養壽命的根本。所以，怎樣做才能算真正的健康長壽？其途徑有四：天人合一、協調一致、動靜結合、形神兼備。 一 氣的來源從氣的來源進行分類，我們可將氣分為先天之氣和後天之氣。先天之氣由先天之精所化生，又稱元氣，後天之氣包含了水谷之精所化的水谷之氣和自然界清氣，即宗氣。先天之氣需要靠後天之氣的滋養，後天之氣又靠先天之氣的激發，兩者互根互用，相互滋養，供養人體，發揮作用。在《內經》當中涉及的概念有：真氣、精氣、宗氣、中氣、胃氣、谷氣等。在《素問·上古天真論》中，先天之氣又被稱為也稱為「天地之精氣」，即與生俱來之氣，具有促進人體生長發育、繁衍後代的作用。後天之氣有：宗氣、胃氣、谷氣等概念。先天之氣與後天之氣相合形成一身之氣，內經中又稱「人氣」。

二 解剖部位分類人體之氣運行於周身，故不同的臟腑器官有著自身獨特性質的氣，我們根據形體官竅組織部位的不同分出不同的氣。五臟六腑各有其氣，《內經》中提到：五臟氣：心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。六府氣：膽為怒，胃為氣逆噦，大腸小腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水……故五臟六腑，形體官竅各有其氣，部位不同作用各異。腎氣具有促進人體生長發育、主氣化、掌管著腎精的封藏與施泄以及化生腎陰和腎陽的作用 ；心氣具有推動血液運行和調節情志的作用；脾氣具有運化功能、化生水谷精微的功能、以及升清的功能；肺氣有調節呼氣，主一身之氣的功用；肝氣有疏泄的功用。經絡之氣有推動血液和津液運行之功......它們各不相同的作用賦予了不同的臟腑部位發揮著不同的功用。三 功能和部位進行分類 根據功能的不相同，我們又可以將其進行分類：營氣和衛氣。營氣是具有營養作用，行於脈中的水谷之精氣，《靈樞·邪客》說：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血。」故營氣和血液的關係非常密切，常將其和「營血」並稱；衛氣是具有衛外功能，行於脈外的水谷之悍氣。《素問·痹論》說：「衛者，水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。」除營氣衛氣之外還有來源於下焦的元氣，主要由腎氣所化生，通過三焦遍布全身，是人體生命活動的原動力；集於胸中出於喉嚨之宗氣，起到調節呼吸的作用，《靈樞·邪客》：「五穀入於胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉」。四 陰陽的分類 從陰陽角度分類又可把氣總結為陰氣和陽氣兩大類。中醫學傳統理論認為，陰氣與陽氣都是「精氣分陰陽」的產物，如《素問·方盛衰論》曰：「陰陽氣盡，人病自具」，即陰陽二氣組成了人體的正氣，陰氣也是人體之氣的一部分。那麼從生理角度上講，人體的陰陽之氣是由先天精氣所化生，先天精氣是人體的本原物質，是人的「一」，「一生二」是先天精氣在後天條件下（自主呼吸的建立）化分為陰陽二氣，因此陰陽二氣屬於人體後天生理變化的主宰力量，正像混沌生天地，天地二氣交感化育自然萬物一樣。通過比類可以認為，中醫學中陰氣、陽氣的概念是源於先天之氣的化分，源於元氣的兩分，因之歷史上也見有「元陰，元陽」之說，而且這兩個概念後來在中醫醫著中使用還頗為廣泛。除此之外，在《內經》當中，我們也經常會以陰陽來說明一些病理特徵。

五 病證、病機的分類中醫當中有很多「氣」是用來描述病證和病機的。如病證：脹氣、噯氣、厥氣、癰氣、短氣、矢氣、疝氣等。描述病機的氣概念，如表示「氣的衰少的」，有氣衰、氣虛、少氣、氣微、氣弱；表示「氣的盛實的」，有氣壯、氣盛、多氣、氣滿、氣實；表示「氣的脫失的」，有消氣、氣脫、脫氣、失氣、氣耗、氣盡、氣竭、無氣、氣絕、奪氣、傷氣、氣勞、氣爍、散氣；表示「氣的運動異常的」，有氣逆、氣高、氣上；氣下、氣瀉、氣泄、氣亂、氣厥、氣滑、氣澀、氣收、氣閉、氣蒙、氣鯁、氣癃、氣並、氣壅、氣脹、氣結、聚氣。六 修飾的語氣助詞除了上述這些具有功能性的氣外，中醫還會有些氣名，並不具有實質性的功能，只是作為一種修飾詞而存在，如《管子。內業》篇中提出「靈氣」，指代人的意識思維。解密《黃帝內經》生命終極之門切換成繁體中文前晚一朋友說約了梁冬和李衛東一起研討一下關於黃帝內經和中醫的話題，讓我也去湊湊熱鬧，和他們PK一下，於是我有幸得以目睹這兩位大師的風采：粗魯而敏銳的梁冬，和狂妄而博學的李衛東。對於梁冬，想信不必多做介紹，儘管我們在一個相對開放的上島咖啡里狂侃了N個小時而沒有因為有人索要簽名而被打擾，但「據說」他依然還是擁有不少粉絲嘀……梁冬在琢磨中醫也已經不是什麼新聞了，他離開鳳凰衛視的公開理由就是要去學習中醫，後來又流出了他拜中醫大家鄧鐵濤為師的傳聞。之前我還寫過一篇博客《梁冬一語道破中西醫的本質區別》，被各大網站轉載。（梁冬居然說他也看過，呵呵）李衛東是《生命終極之門——解密黃帝內經》的作者，這本書目前還賣得比較火爆。李老師同時是歷史學博士，主要研究方向為中國古代民間宗教、神話及史前文明。其中，人有兩套生命系統》、《人類曾經被毀滅》等著作，都曾在讀者中產生深遠影響。兩位大師的碰撞非常精彩，也讓我等大開眼界，關於他們的思想和觀點我將另文闡述，這裡只談一些小花絮。首先沒想到的是梁冬居然是一個異常粗魯的人，嗓門大的出奇，基本上滿屋都聽得到他的聲音。而從他口裡吐出的話粗魯得可愛，可愛得像個大男孩，比如：「你們等等我，我去撒泡尿。」連服務員都忍俊不禁。但梁冬也有他敏銳的一面，比如在談到人體、健康、疾病、中醫等話題的時候，他不時加在別人談話中加入一兩個生動的比喻，讓所有在場的人都嘖嘖佩服。更有趣的事，在談話臨近結束時，他突然指著李衛東說，你身上有廣東人的氣息，指著我說，你一定是少數民族。要知道，李老師是蒙古人，在北京生活了幾十年，一口地道的京腔，你根本無法把他和廣東人聯繫起來，但李老師不得不承認，他曾在湛江、汕頭一帶生活過很長時間，真不知道梁冬是怎聞出他身上這股多年前的廣東味的。而對於本人少數民族的身份，也是不會有幾個人知道，再加人本人不是什麼名人，和他又是初次見面，這不得讓我對他佩服起來，並向他請教他的理由，他開始分析說我的下巴、鼻翼、耳朵等眾多部位是如何的與眾不同（有興趣的朋友可以驗證，呵呵），最後還總結說：「生具異相，必有大成」，承他美言，呵呵！李衛東老師很狂妄，因為他說：「古今中外能讀懂《黃帝內經》的，只有兩個人，一個是張仲景，一個就是我」。夠狂吧，呵呵！還因為他認為他的力作它遠遠超越了我們今天的智慧水平，達到了一個我們至今無法企及的高度但李老師同時也是博學的，他的《生命終極之門》對《黃帝內經》給出了全新的解讀，無論是「共生體」、藏象生命體「神授中醫」「中介醫學」等概念，都讓我們對黃帝內經有了全新的認識，也讓我們對李老師的敬意油然而生。可以肯定的是，在漫長的兩千多年裡，從來沒有人像我們這樣地研究《黃帝內經》及中醫學。就連我們自己，有時也被書中的結論所震驚。但仔細回顧一下書中使用的方法、邏輯、資料，我們又實在沒有理由不去堅持這些觀點。於是對自己說:謬誤並不可怕！歷史上從來沒有一部錯誤百出的書可以流傳千古，我們用不著害怕被別人嘲笑而妄自菲薄；歷史上也從來沒有一部真正的好書會被少數人永遠封殺，所以我們也用不著因為人們不接受此書觀點而耿耿於懷。當然,我們也希望世人以寬容的心態來對待本書的觀點。現在的人講科學的多，但講科學精神的少，甚至有些人根本就不懂得什麼是科學精神!於是我們會經常看到一些貌似維護科學尊嚴的人，在肆無忌憚蹂躪著科學精神，甚至否定人們探索與假設的權利。人們總認為歷史的進步和智慧的發展，在某種程度上可以用時間來表示：離我們現在越近，歷史就越進步，人類智力也就越發達；反之，離現在越遠，歷史就越落後，人類智力就越低下。這種觀點無論有多少證據依託，但對中醫而言它是個謬論。我們是這樣認為的：在中國遙遠的古代（時間不能確定），突然有一天，中國祖先們的智慧像火山一樣噴發了，它遠遠超越了我們今天的智慧水平，達到了一個我們至今無法企及的高度。茅塞頓開的祖先們，不知道用了一種什麼方法，徹底看清了人類生命的真相，頓悟了生命的終極意義，通曉了天人合一的法門，知道了剷除疾病的根本方法；最後，他們留下了一部偉大的醫學著作——《黃帝內經》。可惜的是，中國祖先的慧眼在靈光閃過之後卻永遠地閉上了。後代子孫們苦苦探尋了幾千年，至今無法完全通曉祖先發現的真義。從秦漢之後，對《黃帝內經》有所感悟的人，大多成了歷代名醫，卻沒有一個人能夠完整理解整個中醫體系。時至今日，它依然是中國古代文明中的「三玄」之一。打個譬喻：中醫理論就像是北京國際貿易中心的那座大樓，它高大豪華、精美絕倫；而我們目前的中醫所有實踐就像是北京南城的小平房，低矮破舊、灰頭土臉。也就是說，目前的中醫實踐不能完全反映中醫理論的成就。不得已間，現代中醫走上了中西醫結合、中醫現代化的道路，其實就是用西醫學的理論、方法來規範中醫。於是，中醫的完整理論被肢解得支離破碎。高喊中醫現代化的人最終發現了一個無情的事實:中藥的製作可以現代化，但中醫理論無論如何不能現代化；尤其是中醫理論的現代化最終會消滅中醫，而不是發展中醫。所以，中國人的問題還得中國人解決。在這部書中，我們希望向讀者展示一個簡明直觀的中醫理論框架，目的是回歸中醫的本來面目，走出目前中醫理論解說不清的怪圈，讓更多先前不懂中醫的人也能明白中醫。實質上，中醫理論永遠屬於《黃帝內經》，直到今天它依然超級穩定，高不可攀。我們所做的工作實際上只是重新整理、重新挖掘，最多只是個還原性的工作。我們所謂的發現其實早已記載於《黃帝內經》中，已經有兩千多年了。問一個最基本的問題：中醫的研究對象是什麼？什麼是中醫學？絕大部分人常會這樣回答：中醫的研究對象與西醫差不多，都是人體解剖生理系統，中國的傳統醫學就叫中醫學。如果這樣想，那就大錯而特錯了。我們的解釋是從人類生命結構開始的。我們認為，人類的生命是由兩個系統構成的，一個是解剖生理系統，一個是藏象生命系統。兩套生命系統相互結合，就產生了一個隱匿的生理系統，我們稱之為人體的「第二生理系統」，中醫將其稱為「藏象系統」。這個隱匿的第二生理系統與解剖生理系統的關係就像是放電影，隱匿的第二生理系統就是放映機，解剖生理系統就像是一塊大幕布，幕布上晃動的影子（人體的疾病表現），都不是由幕布產生的，而是由放映機產生的。這就是中醫核心理論——藏象理論的全部內容。因此，中西醫的研究對象截然不同。西醫研究幕布和影子，那都是表象的東西；中醫研究的是放映機和影子的關係，那才是真正本質的東西。中醫的研究核心是隱匿的第二生理系統，所以可以簡單地將中醫稱之為「第二系統醫學」。由於第二生理系統是由兩套生命系統結合產生的，它具有溝通雙方的特點，所以處於兩者的中間，是個中介體，所以我們也可以將中醫稱為「中介醫學」。《生命終極之門》的基礎點正在於此。本書的完成與原信聯股份公司董事長王宏生先生有直接的關係。早在1999年，王宏生先生就對我「人有兩套生命系統」的假設給予肯定，鼓勵我繼續研究下去，並提出了許多相當有創見的思想，對我啟發極大，好像打開了一扇天窗，在此深表感謝。《聖經》里說：「通往天堂的門是道窄門。」中醫學正是這樣一道揭示人類生命真相的終極之門，而且在全世界所有的文明成就中，它是惟一的一道門。通過這道窄門，最終人們會發現：人類文明史上最有爭議的許多話題，比如宗教問題、靈魂問題、神秘主義等等，其實都是尋常的醫學問題.。我認為，無論陰陽概念是如何進入中醫的，當初創造它的人，當時腦海中肯定有一個固定的框架，在這個框架中，陰陽不是哲學概念，而是一個確確實實的醫學概念，有具體的內容，它對應人體真實的生理原型。根據我對中醫的理解，中醫陰陽是用來描述共生體的一個基本概念。為什麼這麼說呢？藏象生命與人類解剖生理系統組成了一個共生體，你中有我，我中有你。解剖生理系統的運作必然會涉及藏象系統，同樣，藏象系統的運作也必然會涉及解剖生理系統。所以中醫才使用了「陰陽」這個詞來描述這種共生關係。概括地說，「陰」指的是人體的解剖生理系統，「陽」指的是人體中的藏象系統。如果我們站在「共生體」的角度再來看中醫的陰陽，那就一目了然了，而且再沒有一個詞比「陰陽」更準確。中醫陰陽是一個大概念，而且是個系統性的概念，可分為陰系統概念和陽系統概念。中醫在劃分這兩個系統概念的時候隱隱約約有一條主線：凡是與人體解剖生理系統對應或相關的都可以陰名之；凡是與人體藏象系統對應或相關的都可以陽名之。按照這條線索，我們再回頭審視中醫看似紛亂的「陰陽」，它們似乎也變得好理解了。第一，從生命的結構上來劃分。每個人都是由解剖生理系統和藏象系統組合成的「共生體」，故「人生有形，不離陰陽」。解剖生理系統是有形的、可證的，而藏象系統則是無形的、不可證的。《黃帝內經》將有形的解剖生理系統稱之為「陰」，而將無形的藏象系統稱之為「陽」，例如，《陰陽應象大論》中就十分明確將陰釋義為解剖形體，「陽化氣，陰成形」，這裡的「形」指的就是形體，即是解剖生理系統；「陽化氣」則是無形的，因為藏象食氣。第二，從能量來源劃分。人體的兩個生理系統各自需要不同的能量來維護。解剖生理系統需要「味」，而藏象系統則需要「氣」。《素問·六節藏象論》曰：「天食人以五氣，地食人以五味。」指明兩個系統的能量來源不同。《素問·生氣通天論》更明確記載：「陰之所生，本在五味。」說的是解剖生理系統通過攝取食物中的營養存活。《陰陽應象大論》從另外一個角度來闡述「陰」與「味」的關係：「陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。」其中「味歸形」一句說得很直白，可以理解為：食物為解剖生理系統所必需，或者說解剖體從食物中提取能量。同樣的道理，中醫將藏象系統通過經絡從宇宙空間得來的能量命名為「陽」，也稱為先天之精，它能化生陽氣；又將從解剖生理系統（脾胃）轉化而來的能量統稱為「陰」，也稱為後天之精，它能化生陰氣、陰血，《五常政大論》曰：「陰氣內化，陽氣外榮。」第三，從人體與宇宙來劃分。人的兩個生理系統與宇宙空間都有密切的關係，但性質很不相同。解剖生理系統與大氣以下的地球環境關係密切，這個環境提供了它所需要的一切，如水、空氣及各種營養成分。因此中醫里，地球環境為陰，「天為陽，地為陰」。人體的藏象系統則與地球之外的宇宙空間關係密切，它所需要的一切能量都最終來自遙遠的星空，故而地球以外的空間環境為陽。因此藏象系統隨地球的運行而運行。《生氣通天論》曰：「故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。」第四，從疾病的來源劃分。請注意，中醫的疾病理論不是站在解剖生理系統的角度，而是站在藏象系統的角度來論述，因此有了陰病和陽病的區分。但不論是陰病還是陽病，指的都是藏象系統的疾病，而不是解剖生理系統疾病。如此劃分，是為了標明疾病的兩個來源。源於解剖生理系統而最終影響到藏象系統的疾病稱為陰病。《太陰陽明論》曰：「食飲不節，起居不時者，陰受之。」意思是說：飲食沒有節制、起居黑白顛倒、房事過度，都會損害解剖生理系統的健康，最後影響到藏象生命體。《調經論》在講到疾病時也說：「其生於陰者，得之飲食居處。」《靈樞·百病始生》曰：「喜怒不節則傷臟，臟傷則病起於陰。」由於藏象系統本身原因而引發的疾病稱為陽病。藏象系統與宇宙空間風寒暑濕燥火熱六氣關係密切，它通過經絡可以直接侵入藏象系統，故而陽病都來自身體以外，即是指地球以外的宇宙空間，故言「其生於陽者，得之風雨寒暑」《調經論》。第五，從藏象組織結構劃分。《素問·金匱真言論》曰：「言人身之腑臟中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。」這裡談到藏象本身的組織劃分，換言之，五藏之經絡為陰，六腑之經絡為陽。五藏受精於脾，脾化精於解剖生理系統的胃，胃得味於地球環境，故五藏為陰。六腑之經絡對應天之六氣，直接採氣於宇宙空間，故六腑為陽。《太陰陽明論》曰：「故犯賊風虛邪者，陽受之……陽受之則入六腑。」第六，從對人體生命的影響來劃分。人體的兩個生理系統對生命總體的影響不同，《陰陽應象大論》中有一句很有名的話：「陽生陰長，陽殺陰藏。」這裡的「生殺」與「長藏」反映了兩個生理系統對生命的不同作用。「生」指生命的出現，當一個生命誕生之初，生命的本質就決定了此生命無可替代的特性。「殺」（死）是指生命的終結，古語說「除死無大事」。「生」與「死」都是生命最本質的兩種變化。 「長」指生命的生長，它是生命發展的一種趨向。比如一個人出生以後生長的情況可以各不相同，長得高一點、矮一點，臉上長几個麻點，甚至長得一條腿長一條腿短，都是可能發生的，也就是說它不是必然的，因此「長」並非生命的本質。「藏」意思就是存在，指一個生命存在的狀態。雖然死亡是必然的，但何時死亡卻是偶然的，如心臟病突然發作未必一定意味著死亡，也許手邊正好有救心丸可及時救下一命。因此「長」與「藏」是生命存在與發展的兩種狀態，而且是非本質狀態。《黃帝內經》中將「生殺」歸為陽的特性，也即是說，藏象系統是人體生命的本質，它控制生命兩種質的變化。而「長藏」則是非本質的生命現象，它是解剖生理系統存在的狀態。類似的觀點還有許多，例如《陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生……陽予之正，陰為之主。」這句話的意思是說：人獨立於宇宙天地之中，陽是人的本質，故曰正；陰是人的生命現象，故曰主。後世醫家對陽的本質作用也多有論述，如《類經附翼·求正錄·大寶論》曰：「凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死……人是小乾坤，陽來則生，陽去則死」。陽是人體生命的本質，這個觀點並非中國所獨有，印度《六問奧義書》也持此觀點：惟太陽為生命，惟太陰為原質，凡此一切有形體者，皆原質也。故原質即形體。」這裡說得更加清楚：太陽是生命的本質，而形體（太陰）則是生命的原質，這與《黃帝內經》「陽予之正，陰為之主」簡直一模一樣。第七，從精神類型劃分。人不但有兩個生理系統，而且有自己的精神中樞，我們將其稱為兩個精神主體。「神魂魄意志」對應五藏，「喜怒憂思悲恐驚」對應人類的大腦。中醫對上述兩類精神因素沒有明確的陰陽劃分，但人們在習慣上，隱隱約約將神魂魄意志劃為陽，稱為陽神；而將喜怒憂思悲恐驚劃為陰，將為陰神。第八，從體內氣來劃分。藏象生命本身的能量系統可分為兩種，即陰陽兩氣。為什麼同樣的能量會有不同的名稱呢？因為它們來自兩個不同的方向，有著完全不同的作用。凡由經絡直接從宇宙中吸取的能量稱為陽氣，凡是藏象系統通過解剖生理系統得到的能量則稱為陰氣，故陰氣、陰血、津液都為陰的範圍。但這樣的劃分只是為了好理解，實際的情況卻要複雜得多，陰氣和陽氣之間還存有一種交換的機制。以上列舉的陰陽劃分只是大略，並不是中醫陰陽的全部，只要我們能掌握住劃分的兩個核心，其他情況可以類推。第一節 好奇的天性任何人的一生中都有許多困惑，有人困惑於名利，有人困惑於情感，而我的最大困惑則是「我究竟是誰？」這樣一個「愚蠢」的問題。我的困惑我的困惑是來自生活中的幾次普通的體驗，其實這種體驗不但我曾經有過，許多人都有過類似的體驗。我不想欺騙別人，更不敢欺騙自己。下面就是幾件真實的事例：例一 我18歲離家上大學，以後是工作、讀研究生、工作、讀博士、工作，總是生活在不同的地點，平時沒有時間回家，而且回家也沒有規律。當時通信技術還很落後，家裡沒有電話，手機更是沒有，平常只是不定期給家裡寫信。然而，每一次回家都讓我很難忘。有一次大學放假回家，事前並沒有告訴家裡我哪一天到。等下了火車，出了站門，看見老父在寒風中等候。我很奇怪，父親說：你母親今天一早就知道你要回來，非讓我來接你。回家問母親。她只是說：我就是知道你今天要回來。還有一次，碩士畢業已經工作，由於工作的需要，單位決定讓我臨時回去一趟。這次我沒有坐火車，而是搭乘順路車。等我走到家門外的衚衕口，看見父母站在路邊正在張望。父親說：你母親知道你今天要回來，可接火車沒有接著，白跑一趟。剛才她又說你肯定回來，非要出衚衕來接。母親的愛讓我終生難忘，雖然她已經因病去世，可每當回想起來都會讓我落淚。但我始終不知道母親的每一次的感覺來自何方，她自己也說不明白。例二這是一個夢。1991年3月，我報考北京大學歷史系隋唐專業博士生，當時張廣達先生招生，這是我第二次報考這位導師了，考試日期大約是5月份，雖然拿到了准考證，但心裡沒有底。大約就在這一個月，有天晚上，我做了一個夢：有一條淺淺的大溝，兩邊坡度很緩，滿地的青草，綠絨絨的。我帶著我兒子，順著大溝向前走。溝的兩邊緩坡上，種著一排高大的核桃樹，上面掛滿青色的果實，每一棵樹下都站著一個人，他們的身邊有高高一堆從樹上剛剛摘下的果實。我們一邊著著大家，一邊往裡走，當走到溝的盡頭時，那裡有一棵大樹，樹下沒有人，樹上只結著兩個青色的果實，但比一般的果實要大許多，像一個藍球那麼大。夢裡有一個提示說，這就是我的樹、我的果，但它們還沒有成熟。於是，我和兒子就在樹下綠絨絨的草地上打滾撒歡，等著樹上的果實成熟。此時夢醒。臨近考試日期，不知為什麼心煩意亂，也許是害怕考不上，怎麼也不想去考。聯想起以上那個奇怪的夢，最終我沒有參加本年度的考試。人總是這樣，失去了就覺得可惜。考試的那兩天，我坐立不安，總覺得沒有去考試是個錯誤，總覺得一定能考上。但考試日期結束後大約有一個星期的樣子，我意外接到了一紙通知，此通知書是在考前由北京大學發出。通知說：我報考的那位導師因故不能招生，當年招生名額取消。（張廣達先生1989年「六四」後去了國外，但1990年有人代他招生，大約1991年被取消了招生資格。）例三 這還是一個關於夢的事故。我有一位姓黃的朋友，沒有工作，經常打麻將。說來難以相信，此人雖然經常征戰牌桌，但居然贏多輸少。2001年春節剛過，我從內蒙回來，有天晚上做了一個夢，正是關於我朋友打麻將的事。夢的情節很簡單，我朋友正在打麻將，旁邊有一個聲音說：一萬七！一萬七！第二天一大早，我就給她打電話說：你注意！在兩個月之內，你會在麻將桌上一次贏一萬七千元左右，到時候可要請我吃飯啊！話雖如此，但我並沒有特別在意，過一段時間也就把這事忘記了。因為我知道，這位朋友雖然經常打麻將，但賭頭都很小，一次贏上萬的可能並不大。大約是四月底的樣子，突然有一天下午，我朋友打來電話，興高彩烈地要請我吃飯。一問方知，她在幾個小時之內真的贏了一萬八千一百，但有一部分是賭債。我相信，在生活當中許多人都遇到過類似的經歷，也曾聽許許多多的朋友談起過類似的經歷，也許是個夢，也許是一種感應，或者是困境來臨前莫明其妙的煩惱。只是他們可能會不以為然，更不會去深竟其中的原因。但我卻不能忘懷，因為我太好奇了。為什麼夢中會告訴我未來的事情？為什麼母親會感知我的歸來？我的大腦天生就有這種能力嗎？為什麼這些經歷可遇而不可求，更不能人為地重複？為什麼現代科學對此沒有令人滿意的解釋？人究竟是什麼？我們為什麼而活著？也許有人會說：這是巧合！沒有什麼科學性。但我不相信，因為在我的一生中，每當生活發生變故之前，總有類似的夢境出現。第一次我們可以將它看成是偶然，第二次我們也可以將它看成是巧合，那麼第三次、第四次呢？然而真正讓我困惑的並不是母親的感覺和夢境，而是人類生命的真相。大學時我是學政教的（包頭師專政教系），哲學、邏輯學是主修課，知道人類意識、思維的基本原理，但就是無法說服自己。這世界也許正是如此，說服別人相對容易一些，但說服自己卻比較難。我不能接受說不通的信仰，更不想不求甚解地走向死亡。讀研究生、讀博士的年月，這個困惑依然如影相隨，揮之不去。為了解開自己的困惑，我閱讀了大量有關方面的研究著作，有科學著作、有哲學著作、有社會學著作……但始終沒有找到令自己心悅誠服的答案。我也曾請教過那些飽學大儒們，但沒有人說服我。其實任何一種理論或者思想，最早都是從解釋一些人的處境、困惑開始的。老實說，在「人類生命結構」這一點上，我並不相信科學的所謂「真理」。真理不僅在定義完好的「科學」概念之中，她一定也在別的什麼地方。天問小時候跟父親他們出去打獵，獵取的對象是一種現在已成保護的動物——黃羊，那是內蒙古大草原上生存的一種野羊。好在我們槍法奇臭，轉了一整天也沒有打到一隻羊。晚上就寄宿在一戶牧民家中。在閑談中得知，此戶人家中有一個叫柴登（音）的小夥子，年方十五，據說槍法極佳。在許諾了一定的報酬之後，柴登同意幫我們打羊。第二天，柴登領著我們悄悄來到離家不遠處的一座小山上，上面有一塊大大的岩石，我們就隱蔽在岩石的背後。視線越過一條窄窄的山溝，對面就是另一座小山的山頂，山頂上同樣有一塊突出的岩石。等了大約一個多小時，一隻黃羊越上了對面的岩石，此時柴登的槍響了，那隻黃羊一頭栽了下來。山的對面揚起了一片塵土，想必那一群黃羊聽到槍聲已經逃跑了。我們幾個歡呼起來，正準備衝過去拾取獵物時，柴登馬上擺手讓我們安靜。他說：這黃羊十分好奇，過一會它們肯定會回來看個究竟。果然沒多久，一隻黃羊又越上了對面的岩石……看來，好奇是動物世界的普遍性，也是動物的某種天性，只是在不同的物種進化中，好奇心起到了不同的作用。黃羊因為好奇而送了性命，人類卻因為好奇而發明了步槍，結果射殺了黃羊。生物學的研究表明，生命等級越高好奇心也就越重，一群螞蟻的好奇心，遠遠不如一隻大象。海豚的好奇心很強，所以它成了海洋中最聰明的動物。在地球上所有動物當中，人類的好奇心是最重的。如果一個人在大街上獃獃地抬頭看天，可能不久滿大街的人都會抬頭望著天，這就是好奇心。好奇心是人類走到今天的根本動力之一，因為好奇，牛頓發明了萬有引力，同樣是因為好奇，人類從蒸汽機時代一步步走到了原子能時代。好奇心讓人類積累了無數的知識，成就了一代又一代的文明。一切的好奇都起源於提問，在這方面任何一個孩子都是我們的老師，因為孩子是提問的高手，他們一天到晚總有問不完的問題。我們的知識就來自於不斷的提問當中：為什麼天是藍的？為什麼地球是圓的？為什麼魚可以在水中游？為什麼宇宙中有輻射背景存在？為什麼基因是雙螺旋結構？……於是有了戰國時期屈原的《天問》，有了現代的《十萬個為什麼》。人們常用「所問非所答」來回應那些不正面回答問題的人，因為在人們的大腦邏輯中，「問」與「答」必須有某種邏輯關係，答是對問的回應。在空山之中，我們大喊一聲：「你好嗎？」山谷會回應我們同樣一句話，這就是問與答的必然關係。換句話說，回答都來自於提問，有什麼樣的提問，就會有什麼樣的回答。好吧！假如我們將這個結論擴大到人類的認知領域，必然會得出這樣一個結論：人類今天的所有知識，都是自然對我們提問方式的某種回應。當我們問：人類的身體是由什麼構成的？得到的結論必然是基因。我們再問：血液為什麼是紅色的？回答必然是血紅蛋白含有一定數量的鐵。等等。然而，如果說，「人類的知識都來自於自然對我們提問方式的回應」，這樣就會產生兩個問題：第一、由於自然只是被動地在回應提問方式，也就是說自然的回答很可能並不是自然的全部，它只回答了能夠滿足人們提問的一小部分。一個完整的蛋糕由奶油、麵粉、戈克力、糖、水、雞蛋等等構成。如果問蛋糕：你有多少巧克力？它會回答說：有234克巧克力。此時你知道了蛋糕中的巧克力成分，但絕不會知道其它的成分。第二、由於提問與回答之間存在著某種必然關係，全面、準確的提問，是獲得真理的前提條件，而相對於無限的宇宙而言，我們的提問總是有限的。比如，我們認識一個人，都來自我們時時的提問：這個人是男是女？品質如何？有多少潛能？發展方向如何？……但即使我們不斷的提問，不斷得到回答，但最終我們還是很難徹底了解這個人。這說明即使我們不斷地提問，但我們的所有提問還是有限的。1927年，德國物理學家海森堡發現，對虛空中穿行的一個粒子，我們最終是無法全面認識的，因為粒子的位置與動量不可能同時被測量，要測准一個，另一個就完全測不準。這就是著名的「測不準原理」。測量就是一種提問的方式，而「測不準」則是自然對我們提問的一種答覆，即自然只回答提問的一部分內容，而不會完全回應提問。因此說，我們憑藉所謂科學提問建立起來的知識大廈並不是完美的，其中既有提問方式的限制，也有回答提問的制約。好啦！我們談提問與回答的的關係，並不是想討論哲學問題，枯燥的哲學還是留給那些所謂的哲學家吧。我們只是想從這個角度出發，考察一下目前我們究竟對自己的身體、生命結構、生命真相等，知道多少。我們可以不關心宇宙中的黑洞如何吞噬星系，也可以不關心地球升溫以後的嚴重後果，但我們必須關心自己的身體。如果用上面的角度來看目前科學對人體生命的認識，結論依然是：今天我們對生命的看法，只源於我們固有的提問。在這個結論里，自然包含著另外一種可能：我們的提問有可能是不全面的，甚至是錯誤的。比如說，為什麼我的母親能感應到我回家的日期？為什麼夢裡可以展現還沒有發生的事件經過？目前的科學提問就不能涵蓋以上事實。事實上，從古自今，在人類生命的過程中，有許多奇異的生命現象用目前的提問方式是無法得到答案的。這些生命現象歸結為一個提問：我是誰？你又是誰？你是誰？古斯都曾經說過這樣一句話：「神奇並不違反自然，它違反的只是我們對自然的了解。」人類異常的生命現象正是如此，它原本就真實存在，就活在我們每一個人的身體里，只是我們不知道而已。因而探索「神奇」，在任何社會都不應該是一種「罪過」。牛頓在晚年致力於宗教研究，很多人認為他誤人歧途。以牛頓那樣的智慧當真是誤入了嗎？其實不僅是牛頓，還有許多科學大師都痴迷宗教，有些甚至中途轉變了研究方向，專心致力於與宗教有關的研究。我們不能誤解了這些科學巨人，他們一定是在尋找什麼。在漫長歷史中，不但有個人不斷介入特異生命的研究，許多世界上著名的大學也曾設立過研究機構，專門研究不能用科學解釋的生命現象，並形成了一門新的學科——超心理學，印度還專門給此類研究授與正式學位。1920年代，美國、英國和蘇聯的某些大學和研究機構，相繼開始了對人體潛能的科學實驗。1935年，美國杜克大學的專門實驗室，首先採用特異心理學一詞來定名人體潛能研究。1957年，在美國紐約成立了國際特異心理學聯合會，並於1969年被接納進美國科學促進會。美國杜克大學的賴恩博士是研究超心理學的先驅，他的課題是透視或遙感之類的特異功能感知，而方法則是統計學的，比如他要求受試者從紙樣的背面判斷正面的圖畫或符號，然後對大量實驗結果進行統計。賴恩將人類心靈能力分為四類：遙視、傳心術、預知、心靈致動。賴恩同時發現心靈能力的顯示需要有利的環境，需要處於輕鬆的、最自然的狀態中。1946年美國斯坦福研究所成立，從事遙感、遙測方面的研究1970年從斯坦福大學裡獨立出來，其經費主要來自政府和軍方。1948年，美國杜克大學超心理學創始人賴恩博士，發表了《心理範疇》一書。書中第一次對人類超心理現象進行了科學研究。我們不用管他的結論是否正確，只看他在書中引證的一個真實事例：這是一個關於夢的實例，提供人是賴恩博士的好友L博士。「我在少年時代，做了一個夢，這個夢，救了我的生命。我預定坐汽車到巴臨頓旅行，可是旅行前晚，我夢到汽車翻覆，我被汽車暖房壓在底下——當時汽車暖房設置裝的是煤炭設置――我全身重傷。夢後，我考慮結果不敢妄自旅行，同時將此事告訴別人。果然不錯，當天的汽車翻覆，乘客被暖房設置燒死。」關於夢的預見性，我們不用翻看江湖術士們寫成的帶有廣告色彩的「夢書」，只要翻翻世界上那些最偉大的科學家們的書信、文集，就可以找到確定的答案。愛因斯坦是當今最偉大的物理學家，他的相對論對20世紀的人類科學發展起到了巨大的作用。但愛因斯坦本人卻將他一生的科學成就歸功於一個年輕時代的夢：他夢見自己用雪橇沿著陡峭的山坡滑下，越滑越快，當他接近光速時，他意識到頭頂上的星星把光折射成從未見過的光譜。這一情景，給愛因斯坦留下的極為深刻的印象。在他發明了相對論以後，他曾經認為，其實自己一生的科學追求，都來自對年輕時那個夢的沉思，這個夢給他的整套理論提供了一個「思想實驗」的基礎。20世紀另外一位偉大的物理學家是波耳，他創造了量子理論，並獲得諾貝爾獎。但據他自己回憶，量子理論的發現，與夢有密切的關係。當時他正在研究元素周期表的一些問題，例如為什麼在氫和氫之間沒有過度元素？此時他作了一個夢：幾匹馬正在比賽，所有的馬都在用白粉標出的道路上賓士，只要相互保持一定的距離，馬允許改變跑道。如果有一匹馬沿著白線跑，踢起白粉，它就被立即罰下。他醒來時意識到，「跑道規則」象徵著他的問題答案，當環繞原子核作軌道運行時，電子就象馬賓士在跑道中一樣，它必須沿著規定的路線運行，而運行電子的路線則由量子來決定。在夢中經驗的提示下，波耳創造了他的量子理論。關於苯的分子結構的發明故事，我們已經很熟悉了，用不著一再重複這個傳奇的夢境。值得我們欽佩的是，苯分子結構的發明人凱庫勒，他在1890年的科學討論會上說過的一句話： 「閣下，讓我們跟夢學習，那時也許我們將獲悉真知。」以上幾個事例都取自權威人士，是為了更具說服力。其實在我看來，大量平民百姓的生活中所發生的故事，遠比以上這些更精彩、更具體。因此可見，我們每一個人，都不僅僅是一堆堆有序的蛋白體，一條條結構完好的基因鏈。同時，我們還是另的什麼「東西」。也就是說，在我們的身體里很可能還有另外一種生命結構，存在另外一種非物理性質的力量。這才是真正的「我們」。以前工作時有一位同事，總不滿意自己的處境，總想自己能做些而且應該做一些有意義的事。於是向領導提議：有什麼大事告訴我？領導回答說：有大事還能告訴你？我自己做去。人總是希望一生中能幹出幾件轟轟烈烈的事，最好能青史留名，最不濟也要轟動一時。其實對於許多人而言，「治國、平天下」這樣的大事，是沒機會幹的。一生中如果能做一二件讓自己滿意的事，已經很不容易了。我最想乾的事，就是解答自己的困惑，而不想稀里糊塗去死。第二節 世界奇蹟不了解，往往容易產生神話。在古代的人為宗教時期，許多神仙都是這樣產生的，比如，當人們不知道雷電是怎麼回事的時候，就出現了雷神，一個奇形怪狀的類人生物，一手舉槌，一手提鑼之類的東西，槌擊打鑼面，那巨響就是雷聲。在西方人眼裡，東方同樣是神秘的，這裡有許多他們搞不明白的東西。佛學精典的奧義，許多西方人是無法理解的……一根細針可以對300多種疾病產生療效，在西方文明的詞典里同樣無從查考。如果說，以西方人那種才智，還可以理解中國的前四項發明、並加以利用的話，那麼他們無論如何也理解不了中國人這第五項偉大的發明。歷史上，西方從來沒有完整接受過中國的中醫學，這就是證明。在他們看來，中醫的神奇，只有在神話中才可以找得到，而不是人力可以辦到的，所以他們最早將針灸地視為可笑的「魔針」。但每一位中國人的一生中，都或多或少要從中醫里獲益，我們就是從這一次又一次的親身體會中走進了中醫。在我上小學的時候，有一年得了感冒，父親帶我去廠醫那裡看病。廠醫姓李，是父親的老友，倆人見面十分親熱。我記得很清楚，當時他們聊天的話題是「炸魚」，就是用炸藥拋進湖裡炸魚。在聊天的過程中，姓李的廠醫給我打了一針，當時覺得很痛。打完針往回走時，腳後跟就不能吃勁，踮著腳走路。回到家以後，腿很痛，但又說不上具體哪裡痛。後來一檢查，方知是一針打在坐骨神經上。神經受傷真不是個滋味，心裡十分煩燥，站著難愛，坐著難受，躺著也難受，但就是不知道哪裡不舒服。當時是七十年代初，內蒙的醫療條件很不好，跑了好幾家大醫院，都說治不好，家裡很著急。大約快三個月的時候，我有一姥姥爺來訪，是位祖傳的中醫。我母親告訴他病情後，他對我說：「你真是幸運，過了一百天，我也沒辦法。」結果開了一副中藥，只有三味葯，葯是我自己去抓回來的。我記得此葯一副0·18元，煎出來是粉紅色，極其難吃。但只吃了三副葯，病就好了。這麼多年以來，再也沒有發過病。這是我第一次親身感受中醫，從此以後，中醫的「神奇」就在心裡紮下了根。以後，隨著閱歷增長，知道了更多關於中醫的「神奇」。90年代初，英國有一位政界要人，得了一種皮膚病，英國一家皮膚病研究權威機構診斷後認為，這種病屬於不治之症。這位政界要人當然不想繼續受病痛的折磨，更不想死。幾經打聽，在倫敦唐人街找到一位畢業於廣州中醫學院的羅鼎輝，羅中醫給這位政要開了一個方子，吃了幾劑，皮膚病就好了。消息傳到英國皮膚病權威機構，有關專家也照方施治，但效果不好，無奈中專家來請教羅中醫。羅鼎輝給他講了一個道理，中醫治病是因人施治，同樣的病，不同的人有不同的治法。但英國人未必就能明白其中的奧秘。此事經英國《獨立報》報道以後，羅中醫的診所門庭若市，每天清晨都有上百人排隊候診。2000年春節剛過，一場罕見的流感襲擊了西方國家，大約有百萬人住院治療。由於這場流感來的迅猛，而且病毒具有抗藥性，一般西藥效果並不理想。於是一些國家紛紛從中國空運板藍根中藥。西方人使用中藥畢竟少，一用之下，效果出奇地好，藥到病除。此事在西方媒體曾掀起了一陣波瀾。以上幾例，還是神奇中醫海洋中的幾滴水，它們只能使我們望見冰山的一角而已。中醫之奇，首先在於它的診法先進。看病首先得知道病，然後才能治病。知病的過程，就是一個診斷的過程。如果診斷錯誤，牙醫就會將好牙撥掉，而留下病牙；外科醫生就更可怕了，他很可能一刀下去，切除一個完好的器官。西醫診病，一般是通過測量人體各部位的數值，並將這些數值與正常值加以對比，然後作出判斷。但這種診斷方法太機械，往往潛伏著更大的危險，那就是誤診率一直居高不下。法國1963年報道了一千例屍檢結果，結果發現誤診率高達45%，也就是說，當一百位走進醫院的病人，很可能有近一半人被誤診，誤診的結果必然是錯誤的治療；27年後的1990年初，美國的一家醫院又報道了一千例屍檢結果，統計後發現，誤診率依然高達40%。西醫的誤診率一直居高不下，雖然與技術水平有關，但更重要的是與西醫的指導思想有關，因為人體數值的變化原因是複雜的，幾個數值有出入可能並不代表器官出了什麼毛病。機械地去尋找兩者間的邏輯關係，其結果必然會導致誤診。西醫的這種診斷方法，不但誤診率居高不下，而且只能是永遠做疾病的奴隸，因為它不能預測疾病，就更談不上預先防治了。中醫則可以通過脈象、手相、面相，對病情作出迅速準確的判斷。統計資料表明，中醫各項診斷準確率很高，如舌診的準確率一般在94%左右。不但如此，中醫的各項診斷方法還可以預測疾病發生。《甲乙經序》記載：漢代名醫張仲景醫術高超，曾著有《傷寒論》一書。有一次他遇到當時位居侍中的文學家王仲宣，此人當時年僅20有餘。張仲景對他說：你有病，而且很深，現在屬於潛伏期，如果現在不吃「五石湯」，你40多歲的時候病會發作，發作時你的眉毛先掉，然後危及生命。王仲宣憑著自己年輕身壯，根本聽不進去。等他40多歲時，果然疾病發作，眉落而死。像如此長期的診斷預測，聽起來就像神話一樣，但它確是真實的。我父親40多歲的時候，那位佬佬爺，當時就預測我父老來會得高血壓，並開出一方以求老年平安。然而當時家父工作忙，家裡人也沒當一回事，此事就給放下了，此方至今猶存。到家父60多歲時，果然患高血壓，並發展成了腦血栓。可見對於古書的記載，切不可存有偏見，不能以我們已有的經驗否定其真實性。《左傳·成公十年》記載：晉國有一個巫醫，名叫桑田。晉景公得了重病，召桑田來診斷。桑田仔細診斷後說：大王呀，您這病很重，活不到吃新下來的小麥那個時候。晉景公根本就不相信。等到小麥剛熟，景公命令趕快收割，然後命令廚房用新小麥做一頓飯。但還沒有等到廚房做好，晉景公就感覺肚子發脹，急急忙忙去上廁所，後來竟然死在廁所中。《三國志·魏書·方技傳》記載，華陀曾對一病人說：你病得很重，而且病在腹部的深處，想治好你的病，就必須作手術。可是你的自然壽命僅有10年，在這10中，病不會要了你的命，我看你還是忍著點，用不著挨這一刀。此病人果然10年後自然死亡。不但在診斷技術上，中醫遠勝西醫一籌，而且在治療水平上，中醫的發展程度及取得的成就，也絲毫不遜色於西醫學。比如說，西醫學對外損傷、細菌感染類疾病有特殊療效，但對慢性病幾乎沒有什麼效果，而中醫學卻對慢性病，甚至某些遺傳性疾病都有特殊療效。可以這樣說，中醫學可以囊括西醫，因為中醫的治療技術中有一部分與當代醫學是相同的，比如說手術的方法。但西醫學無論如何不能涵蓋中醫，因為在西醫里根本找不到一點中醫的影子。所以世界可以沒有西醫，但萬萬不能沒有中醫學，否則人類文明的損失就太大了。有人說血液循環理論是17世紀英國人哈維發明的，其實不對。血液循環理論是中國人在公元前發明的，《黃帝內經·靈柩》里明確記載：人體中的營血衛氣「營周不休……如環無端」，英國人哈維在1700多年以後，才提出了理論假設，又過了50多年，人們才藉助其它儀器，確定了血液循環概念。免疫學是現代醫學的重要支柱之一，但最早的免疫學思想和實踐卻誕生於中國。東晉時期的葛洪在《肘後備急方》中記載，如果用瘋狗的腦髓塗在被其咬的傷口處，可以防治狂犬病，這就是典型的免疫學方法。因為研究表明，狂犬病毒幾乎都聚集在腦神經組織中，因而瘋狗腦髓就自然具有了免疫物質。說起來令人傷感，人類與疾病鬥爭了幾萬年，但真正認識並治癒的疾病卻少得可憐。所謂的真正認識和治癒，是指發現了疫苗，注射一次，就能終生免疫。以這個標準來衡量，大約只有20幾種疾病達到了這個程度，其中天花就是一種。天花是世界最烈性的傳染病之一，以牛痘接種術消滅天花，是迄今為止，人類最偉大的成就之一。現代人一說起牛痘，都說是英國人琴納在18世紀發明的，其實這是一個天大的謬誤，最早的牛痘接種技術出現於公元前500多年的印度，但後來印度將此技術失傳。大約在公元10世紀宋代時，中國人發現了人痘接種術，到17世紀，中國的人痘技術已經有了極大的發展，有了旱苗法和水苗法之分，特別是水苗法，其成功率和安全性一點不亞於現代的牛痘術，當時此法傳播甚廣，俄國政府曾派專人來中國學習此術，後來傳至現在的土耳其，並由此傳向歐美。有文獻資料為證，18世紀初，英國駐土耳其欽使夫人將此術帶回英國，琴納正是在改進中國的人痘術以後，發明了牛痘術。此外，腹腔穿剌術、清創縫合術、止血術、麻醉術等都是中國人發明，但最後發明權都沒有冠以中國名字的醫療技術。現代西方國家總要求其它國家遵守知識產權保護法，但它們從來沒有想過，它們自己的許多發明都是竊取東方文明成果，這筆賬該怎麼算呢？從中我們也可以體會到，世界上最可怕的侵略是文化侵略。其實中國人在古代，曾經取得了令當今世界刮目相看的醫療成就，問題是怎麼看待這些成就，我們拭舉幾個例子：《史記·扁鵲傳》記載：俞~（一足一付）是中國歷史上的名醫，但他究竟生活在什麼年代，目前還不清楚，只知道他是一位很古很古的醫師。此人醫術極高「割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦……湔浣腸胃，瀨滌五臟，練精易形」無所不能，其中「搦髓腦」就是作開顱手術。其實，中國古代做開顱手術的不止這一例，據記載太倉公就曾打開人的顱骨將大腦重新安排，時間大約是公元前150年。這些記載真不真呢？許多人都認為它不真實，在正統的醫書上沒有哪一位專家認為它可信，因為人們無法想像，在遙遠的古代怎麼能有如此高的醫術呢？為此我們再舉一個例子。1865年在法國發現一片圓型頭蓋骨，屬於石器時代，後經解剖學家保羅· 白洛嘉教授鑒定，得出了一個震驚世界的結論：早在石器時代，人們就在進行腦外科手術。後來世界各地又發現了數百件顱骨證據。對於這個事例人們信不信呢？大約相信的人多。因為它既有實物證據，又有專家的證詞，令人不得不信。但如果法國人在石器時代可以作開顱手術，為什麼中國人自己的開顱手術就不可能是真的呢？從中國古代輝煌的醫學成就看，我們相信這類記載有它真實的一面，拭想，一個連經絡都可以在解剖學上實證的民族，做幾例開顱手術還不是小菜一碟。中國史籍中還有許多神奇的醫案記載。例如，《稽神錄》中就記載了一則治癒肺結核的病例：「瓜村有漁人妻得勞疾，轉相染著，死者數有。或雲，取病者生釘棺中棄之，其病可絕。頃之，其女病，即生釘棺中，流之於江。至金山，有漁人見而異之，引之至岸，開視之，見女猶活，因取置漁舍，每多以鰻魚食之，久之病癒，遂為漁人妻。」以上這些記載，大多數與現代醫學沾點邊，為的是讀者好在對比中理解。其實中國醫學的偉大之處，完全與現代醫學不沾邊，比如說，經絡學就是中醫里最神奇的部分，它與現代醫學根本走得就是兩條路，沒有絲毫可比之處。世界許多國家作了許多項實驗，只證明了一點：古醫書記載的經絡是真實的。究竟經絡是什麼，到現在也沒有人說得清楚。就好象在學校里，老師拿來一道題，這道題的結論是明確的——1+1=2，只要求學生證明這個結論。可是2000多年過去了，這份卷子還沒有交上去，到了今天，大家只得出了一個共同的結論：老師拿來的題是正確的！關於中醫的優點，不需要專家的總結，我們從日常的接觸中至少可以感受到如下幾點：第一、中藥的毒副作用小。中醫從來沒有說過中藥無毒，祖先早就告訴我們「是葯三分毒」，所以在歷代本草中，都有關於中藥毒性的記載。例如，在《本草綱目》中記載：「欒荊……辛，苦，溫，有小毒」，「地膽……辛，寒，有毒」等。前一段時間，因為「龍膽瀉肝」中的關木通，搞得社會上沸沸揚揚，好象中藥的毒性第一次被發現一樣。然而，中藥雖然有毒，但其毒副作用卻明顯小於西藥，這也是事實。據一項國際調查數據顯示，目前世界各國住院病人藥物不良反應發生率為10%-20%，其中的5%出現致殘、致畸、致死、住院時間延長等嚴重後果，住院死亡人數中有3.6%-25%是吃藥吃死的(葯源性致死)———悲哀的是，許多患者家屬還認為病人是生病致死的，而不知是「葯」死的。據國內的一項統計顯示，葯源致死的國內住院病人至少在20%以上，即每年有20萬人死於藥品不良反應，其中又有40%死於抗生素濫用。中藥儘管也有毒副作用的問題需要解決，但程度是很輕微的，更不會發生七十年代「反應停」那樣大規模的中毒事件。第二、中醫治療對人體的傷害程度小。大家知道，儘管中醫里也有手術，但手術的應用並不普遍，中醫更多地是藥物、按摩、針灸等方法治療疾病。這些方法，一般比較溫和，不會對身體造成永久性傷害。而西醫學卻不同，許多病人都會從西醫得到「手術」的建議，雖然手術的療效可能更直接，但往往會給病人留下永久性的傷害。例如，如果有人患牙痛，中醫會用清瀉胃火、肝火等方法治療，但西醫一般會建議將病牙拔掉。雖然拔掉病牙，可以再裝一個假牙，也不影響日常生活。但拔去一顆原屬於你身體一部分的牙，總會給人留下心理上永久的遺憾，畢竟身體毛髮受之父母，病人的感受不會太好。第三、對病人的心理壓力小。中醫從其理論出發，許多病並不是一定會進一步發展到危及生命的地步，可以說，中醫的思想是個圓圈，最後都可以走回健康的那一點。再說，中醫師在解說病情時，一般也不會令人可怕，「腎炎」與「腎陰虛」，對病人心理的壓力是完全不同的。但西醫不同，由於普及教育的原故，人們對西醫的病名很是敏感，「骨頭壞死」、「癌症」、「病毒傳染」、「老年痴呆」、「冠心病」、「心臟病」等等名詞，都可以給病人心理造成極大的壓力，而這種壓力反而可以增添新的疾病。因此許多人在檢查出癌症後，迅速走向死亡，其實有部分原因是嚇死的，而不是完全病死的。許多中年人也拒絕體驗，因為每一次體驗總會查出許多疾病，造成強大的心理壓力。第四、中醫有「超值治療效果」。關於中醫的療效問題，一直是困擾人們完全接受中醫的關鍵點，許多人認為中醫療效不確定，不迅速，不直接，所以對中醫失去信心。其實大家並不完全了解中醫。中醫看病是一個系統，耳病治心治腎，上呼吸道疾病治肺等等，在這種情況下，可能療效不直觀，但病人的收益卻很大。例如，我們花1萬能元錢配了副近視眼鏡，許多人都會說不值得，但如果眼鏡店不但給你配了眼鏡，而且還送你一台顯微鏡、一架高性能天文望遠鏡，甚至還為你做了視力校正手術。這幾項加起來是不是遠遠超過了配眼鏡的價錢呢？中醫也是一樣。當病人患有目赤腫痛時，中醫並不只是給些眼藥水消炎止痛，而是給病人清瀉肝火，舒肝養肝，甚至還調和脾胃。因為肝開竅於目，目赤腫痛往往病在肝而不在目，同時，肝不舒則影響脾胃，這是一個大系統。其實中國古代醫學的偉大，並不在具體的操作技術上，而在於它深邃的思想，和切入生命極具特色的角度。這些我們在以後的章節里要具體展開，這裡就不多說了。補氣是提高免疫力最快的方法，補元氣、脾氣、肺氣、心氣、腎氣。如果不是累了耗氣，我們就不會失眠多夢、心慌、氣短，也就不會易患心臟病；沒有氣的固攝，月經就會提前，量還會增多。沒有氣又怎麼能使血得以化生，月經又怎麼不延後、量少？哺乳期的婦女，由於生兒育女，氣耗得最厲害，同樣也是少了氣的固攝而惡露不盡，子宮好久也不能復原。乳汁也是氣血所化，氣虛的人，氣的原材料不足，不是溢乳，就是虧乳。常用人蔘、党參、黃芪、白朮、山藥等藥物組成方劑補氣，代表方劑有補肺湯、四君子湯、補中益氣湯、腎氣丸等。但應注意兩點：一是肝火、肝陽上亢、痰阻引起的頭暈目眩，飲食積滯或濕濁中阻引起的胃脘脹滿等實邪致病，不宜使用本法。二是氣虛兼有實邪的病證，補氣法宜與祛邪法配合使用。補氣有補元氣、補脾氣、補肺氣、補心氣、補腎氣之分。肺主氣，主一身五臟六腑之氣；中焦脾胃受納水谷，脾氣健運，氣血得以化生，故氣虛多與肺、脾二臟相關。

一、補元氣党參、人蔘、黃芪、山藥、白朮

共同的功效，就是補氣，發高燒、做手術、生孩子、長期用抗生素、放化療等，這種情況的患者都是元氣大傷，腎氣久虧，這個時候可以服用大補元氣的人蔘，可以吃人蔘的含片，可以泡人蔘茶喝，都能使身體早日復原，但用人蔘的時候，宜多喝水，這樣會吸收好，不易上火。通常我們用人蔘補身體的時候，一旦出現嘴裡長潰瘍、大便乾燥、小便灼熱，或者是生扁桃體炎，甚至是鼻出血，這是補得太過，一定要停葯。

二、補脾氣白朮、山藥、白扁豆

脾氣虛以脘腹虛脹，神疲倦怠，食欲不振，大便泄瀉為主症。可用玉屏風散補衛氣，固表斂汗；用四君子湯、補中益氣湯補中氣（昇陽）。單吃黃芪也許達不到效果，這是很多年研究的藥理分析的結果。只有在一點的配伍組成下，才能發揮黃芪昇陽的作用。為什麼有的人一天一次大便很正常，可有些人一天大便三四次，甚至更多，次數多還不成形，中醫稱這為大便溏泄，這樣的人胃口也不會好，也就是我們常說的胃炎或淺表性胃炎，有些人還有胃下垂、脫肛，或有子宮下垂等，這都是脾氣虛。補脾氣的中藥有白朮和山藥，用這些葯對脾氣有一個提升的作用，如果舌苔厚，也可以著重加一些白扁豆，這樣既補脾氣又能祛濕。

三、補肺氣甘草

肺氣虛以少氣懶言，動輒喘促，怕風自汗為主症；累了、說話沒力氣、盜汗、失眠、心慌氣短、婦科病、月經提前、量多、量少，產後、乳房腫塊等，都可以補氣。咳嗽喘是現在最常見的病症，毫無疑問這樣會傷肺氣，導致肺氣虛，患了咳嗽喘的人對甘草片都不陌生，我們都知道甘草可以止咳，其實我們是只知其一，不知其二。甘草在止咳的同時，最主要的一項功效就是補肺氣，而且還是專門補肺氣，單味甘草遠不像煎好的中藥湯那麼難以下咽，我們可以用單味甘草泡茶喝，在止咳平喘的同時，補肺氣也是重中之重。

四、補心氣西洋參、紅參

加班，勞累，剛開始你會覺得心跳加快，嚴重了就會心慌、氣短，這是心臟病前期心氣虛的表現，出現了這種情況西洋參和紅參就是首選，提前服用點補心氣的參類，能避免你過早地步入心臟病一族。

五、補腎氣六味地黃丸

腎氣不足主要表現在以下八方面（只要有其中一個現象，就說明腎氣不足）：1、愛吃味道濃的東西（脾胃功能弱了，需要用味道厚重的東西將元氣調上來幫助運化）；2、老年人小便時頭部打激靈（腎氣不足了，氣血虛，所以下邊一使勁上邊就空了）。所以老年人小便時一定要咬住後槽牙，以收斂住自己的腎氣；3、17～19點發低燒（氣血水平很低，表示腎氣已經大傷了）；4、成年人胸無大志，容易滿足現狀（腎精不足的表現。小孩子腎精充足，所以他們的志氣就特別高遠）；5、坐著時總是不自覺地抖腿，說明了這個人的腎精不足；6、年紀輕輕頭髮就白了好多（發為腎之華，頭髮的根在腎）；7、春天手腳冰涼；8、盜汗（睡覺愛出汗。汗為心液，盜汗多由於氣陰兩虛，不能收斂固攝汗液引起）。補腎中成藥，六味地黃丸是最常見的以補腎陰為主的中成藥，其他常見補腎中成藥也是在此基礎上進行加減。註：只有在腎氣不足的時候補充才最有用，否則容易引出腎火，對健康也極為不利。日常食補：植物種子最能補腎壯陽，枸杞子、菟絲子、五味子、覆盆子、車前子五種植物的種子組成（藥店能買到）。食物中花生、榛子、核桃、杏仁可補充腎氣，激發生命的活力。韭菜子的壯陽功效也不容忽視。（註：陰虛火旺者忌服）。平時多吃點豬腰子、腰果之類的都有補腎的作用。那麼，這麼多補氣的葯中怎麼就沒有補肝氣的葯？其實，肝氣根本就不能補，只能疏。當你吃人蔘之類的補藥，吃得心浮氣躁、愛發脾氣、兩眼的鞏膜通紅的時候，那就是肝經熱了，就應及時停補。
推薦閱讀：