《老子》 四章道沖而用之解

《老子》 四章道沖而用之解 畢敦一著原文 譯文道，沖而用之， 道物一動後才能用於轉化，或不盈。 然而動化又必須虛無環境。淵兮，似萬物之宗。 浩蕩無際萬物莫不出沒其中。挫其銳， 鋒芒剝盡，無聲無響，解其紛， 紛華俱殞，無影無形，和其光， 遇光合同於光，不見其象，同其塵。 遇塵合同於塵，莫覓芳蹤。湛兮，似或存。 空寂湛然雖有而若無。吾不知誰之子， 不知從哪裡來因何而產？由誰而生？象帝之先。 好像有天地之前就已存在宇宙之中。內容淺說本章描述道的情狀、主要性質特點：（1）沖而為用，不沖不能用；（2）生成萬物，為萬物化育之母；容納萬物，為萬物回歸之根；（3）數量極大，無邊無際；（4）湛然寂寂，無聲無響，無影無形；（5）似無而實有；（6）不知怎麼來的，遠在天地萬物之前就已存在。本章各句各有其義，似難劃段。注釋秘解1、沖而用之，或不盈。沖，有虛義。但此處不能譯為虛，因為如譯為虛，則與下之「不盈」重複，語意不順，故應為別義。此沖，宜譯為衝動、震動、蠕動等義。因為道在無名之時，無形無象，是不動的，不動就不能轉化。只有動才能轉化，才能有用。故曰「沖而用之」。此動、沖，指道物內部質的變化，而非一般所理解的位移。盈，滿義。不盈，不滿，即虛無、空無義。或不盈，或者更確切些說，在虛無狀態之時，才能發生轉化，才能有用。因為無極生有，靜極必動，不虛靜之極不動，故此謂之「或不盈」。此句之所以難以理解，就在於句式結構不同於常規。如按常規句式則似應為：道，沖而用之，然沖又必須在不盈這個虛無環境下才能出現。如將不盈作不增多義解的話，則似乎不符情理，先既已用之了，不說不減，卻反倒說不盈、不增多，不覺得彆扭？虛無是道物轉化的先決條件，不虛無就不能轉化。動則是道物的轉化之始，無此動的過程，道物也便轉化不了。2、淵兮，似萬物之宗。淵，深廣莫測，有深極、廣闊無際兩層含義。此極言道物之大；萬物之宗者，萬物皆從道物而生，與一章「天地之始，萬物之母」義同。同時，又有萬物最後皆歸之於道，是萬物的回歸之地之義。以上兩句，總言道物的（1）、（2）、（3），三個性質。3、挫銳解紛，和光同塵。此四言表述道物情狀：銳者，稜角鋒芒。挫者，砍削打磨。故譯之為「鋒芒剝盡」，無棱無角，圓融如珠，故為「無聲無響」。紛者，斑爛繽紛。解者，放下、摘掉。故譯之為「紛華俱殞」，無顏無色，往來無蹤，故為「無影無形」。前者狀其形狀外貌，此則狀其色澤外觀。和者，與其為一，彼在我中、我在彼中，彼我相含；同者，與其不二，彼即我、我即彼，彼我無差。光、塵，乃萬物之二物，以二代萬，表示道物與萬物之間，皆是如此之關係：道生萬物，道即在萬物之中。道非只在萬物之中，而且還在萬物上、下、左、右、前、後，無處不有，無處不在。然而，道不見，只見萬物而已。故譯之為「不見其象，莫覓芳蹤」。4、湛兮，似或存。湛，湛然、凝然，空寂已極。大道如空如無，故曰似、曰或。此雖是設疑，然卻實為肯定。似或存，表明道乃為實有之物，而非絕對地空、無，只不過此物並非常物可比，不是人們所能感能知而已。此句與上四言，表述道物的（4）、（5）兩個情狀性質。5、吾不知誰之子，象帝之先。誰之子，不知其母之意。故譯為「不知從哪裡來，因何而產？由誰而生？」帝者，指宇宙天地萬物而言，《說卦傳》有「帝出乎震」和「萬物出乎震」句，以此則「帝」即是宇宙萬物，萬物為何出於震？震即震卦，一陽生於二陰下，陰中生陽為萬物之始，故謂「帝出乎震」。萬物所以謂「帝」，大概因為整個宇宙惟有萬物，萬物主宰宇宙的緣故，《說文》：「帝，王天下之號也。」王為主宰者，故曰萬物為「帝」，「象帝之先」即是象在天地萬物之先，天地也是萬物。象者，有徵象、徵兆和似乎、好象等不肯定義，然此不肯定卻實寓肯定。象帝之先，與二十五章「有物混成，先天地生」同義，俱謂道是宇宙中不知從何處來的、最早最原始的、遠在萬物之先就已存在之物。此為本章提出的道物情狀性質之（6）。
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